卷十五 大學(xué)二
格物，須真見得決定是如此。為子豈不知是要孝？為臣豈不知是要忠？人皆知得是如此。然須當(dāng)真見得子決定是合當(dāng)孝，臣決定是合當(dāng)忠，決定如此做，始得。〔宇〕
如今說格物，只晨起開目時，便有四件在這里，不用外尋，仁義禮智是也。如才方開門時，便有四人在門里。〔僩〕
子淵說："格物，先從身上格去。如仁義禮智，發(fā)而為惻隱、羞惡、辭遜、是非，須從身上體察，常常守得在這里，始得。"曰："人之所以為人，只是這四件，須自認(rèn)取意思是如何。所謂惻隱者，是甚么意思？且如赤子入井，一井如彼深峻，入者必死，而赤子將入焉！自家見之，此心還是如何？有一事不善，在自家身上做出，這里定是可羞；在別人做出，這里定是惡他。利之所不當(dāng)?shù)茫螂m當(dāng)?shù)茫嵝挠兴窗玻阋t遜辭避，不敢當(dāng)之。以至等閑禮數(shù)，人之施於己者，或過其分，便要辭將去，遜與別人，定是如此。事事物物上各有個是，有個非，是底自家心里定道是，非底自家心里定道非。就事物上看，是底定是是，非底定是非。到得所以是之，所以非之，卻只在自家。此四者，人人有之，同得於天者，不待問別人假借。堯舜之所以為堯舜，也只是這四個，桀紂本來亦有這四個。如今若認(rèn)得這四個分曉，方可以理會別道理。只是孝有多少樣，有如此為孝，如此而為不孝；忠固是忠，有如此為忠，又有如此而不喚做忠，一一都著斟酌理會過。"〔賀孫〕
問："格物最難。日用間應(yīng)事處，平直者卻易見。如交錯疑似處，要如此則彼礙，要如彼則此礙，不審何以窮之？"曰："如何一頓便要格得恁地！且要見得大綱，且看個大胚模是恁地，方就里面旋旋做細(xì)。如樹，初間且先斫倒在這里，逐旋去皮，方始出細(xì)。若難曉易曉底，一齊都要理會得，也不解恁地。但不失了大綱，理會一重了，里面又見一重；一重了，又見一重。以事之詳略言，理會一件又一件；以理之淺深言，理會一重又一重。只管理會，須有極盡時。'博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，'成四節(jié)次第，恁地方是。"〔宇〕
或問："格物是學(xué)者始入道處，當(dāng)如何著力？"曰："遇事接物之間，各須一一去理會始得。不成是精底去理會，粗底又放過了；大底去理會，小底又不問了。如此，終是有欠闕。但隨事遇物，皆一一去窮極，自然分明。"又問："世間有一種小有才底人，於事物上亦能考究得仔細(xì)，如何卻無益於己？"曰："他理會底，圣人亦理會，但他理會底意思不是。彼所為者，他欲人說，'他人理會不得者，我理會得；他人不能者，我能之'，卻不切己也。"又曰："'文武之道，未墜於地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。'圣人何事不理會，但是與人自不同。"〔祖道〕
傅問："而今格物，不知可以就吾心之發(fā)見理會得否？"曰："公依舊是要安排，而今只且就事物上格去。如讀書，便就文字上格；聽人說話，便就說話上格；接物，便就接物上格。精粗大小，都要格它。久后會通，粗底便是精，小底便是大，這便是理之一本處。而今只管要從發(fā)見處理會。且如見赤子入井，便有怵惕、惻隱之心，這個便是發(fā)了，更如何理會。若須待它自然發(fā)了，方理會它，一年都能理會得多少！圣賢不是教人去黑淬淬里守著。而今且大著心胸，大開著門，端身正坐以觀事物之來，便格它。"〔夔孫〕
世間之物，無不有理，皆須格過。古人自幼便識其具。且如事君事親之禮，鐘鼓鏗鏘之節(jié)，進(jìn)退揖遜之儀，皆目熟其事，躬親其禮。及其長也，不過只是窮此理，因而漸及於天地鬼神日月陰陽草木鳥獸之理，所以用工也易。今人皆無此等禮數(shù)可以講習(xí)，只靠先圣遺經(jīng)自去推究，所以要人格物主敬，便將此心去體會古人道理，循而行之。如事親孝，自家既知所以孝，便將此孝心依古禮而行之；事君敬，便將此敬心依圣經(jīng)所說之禮而行之。一一須要窮過，自然浹洽貫通。如論語一書，當(dāng)時門人弟子記圣人言行，動容周旋，揖遜進(jìn)退，至為纖悉。如鄉(xiāng)黨一篇，可見當(dāng)時此等禮數(shù)皆在。至孟子時，則漸已放棄。如孟子一書，其說已寬，亦有但論其大理而已。〔僩〕