卷十五 大學二

　　格物窮理，有一物便有一理。窮得到后，遇事觸物皆撞著這道理：事君便遇忠，事親便遇孝，居處便恭，執事便敬，與人便忠，以至參前倚衡，無往而不見這個道理。若窮不至，則所見不真，外面雖為善，而內實為惡，是兩個人做事了！外面為善是一個人，里面又有一個人說道："我不好。"如今須勝得那一個不好底人去方是。豈有學圣人之書，為市井之行，這個窮得個甚道理！而今說格物窮理，須是見得個道理親切了，未解便能脫然去其舊習。其始且見得個道理如此，那事不是，亦不敢為；其次，見得分曉，則不肯為；又其次，見得親切，則不為之，而舊習都忘之矣。〔子蒙〕

　　不是要格那物來長我聰明見識了，方去理會，自是不得不理會。

　　大學說一"格物"在里，卻不言其所格者如何。學者欲見下工夫處，但看孟子便得。如說仁義禮智，便窮到惻隱、羞惡、辭遜、是非之心；說好貨好色好勇，便窮到太王公劉文武；說古今之樂，便窮到與民同樂處；說性，便格到纖毫未動處。這便見得他孟子胸中無一毫私意蔽窒得也，故其知識包宇宙，大無不該，細無不燭！〔道夫〕

　　居甫問："格物窮理，但理自有可以彼此者。"曰："不必如此看。理有正，有權。今學者且須理會正。如娶妻必告父母，學者所當守。至於不告而娶，自是不是，到此處別理會。如事君匡救其惡，是正理。伊川說'納約自牖'，又是一等。今於此一段未分明，卻先為彼引走。如孔子說'危行言孫'，當春秋時亦自如此。今不理會正當處，才見圣人書中有此語，便要守定不移，骎骎必至於行孫矣。此等風俗，浙江甚盛，殊可慮！"〔可學〕

　　問："格物之義，固要就一事一物上窮格。然如呂氏楊氏所發明大本處，學者亦須兼考。"曰："識得，即事事物物上便有大本。不知大本，是不曾窮得也。若只說大本，便是釋老之學。"〔德明〕

　　致知、格物，只是一個。〔道夫〕以下致知、格物。

　　"致知、格物，一胯底事。"先生舉左右指來比并。〔泳〕

　　格物，是逐物格將去；致知，則是推得漸廣。〔賜〕

　　剡伯問格物、致知。曰："格物，是物物上窮其至理；致知，是吾心無所不知。格物，是零細說；致知，是全體說。"〔時舉〕

　　張仁叟問致知、格物。曰："物莫不有理，人莫不有知。如孩提之童，知愛其親；及其長也，知敬其兄；以至於饑則知求食，渴則知求飲，是莫不有知也。但所知者止於大略，而不能推致其知以至於極耳。致之為義，如以手推送去之義。凡經傳中云致者，其義皆如此。"〔時舉〕

　　問："知如何致？物如何格？"曰："'孩提之童，莫不知愛其親；及其長也，莫不知敬其兄。'人皆有是知，而不能極盡其知者，人欲害之也。故學者必須先克人欲以致其知，則無不明矣。'致'字，如推開去。譬如暗室中見些子明處，便尋從此明處去。忽然出到外面，見得大小大明。人之致知，亦如此也。格物是'為人君止於仁，為人臣止於敬'之類。事事物物，各有個至極之處。所謂'止'者，即至極之處也。然須是極盡其理，方是可止之地。若得八分，猶有二分未盡，也不是。須是極盡，方得。"又曰："知在我，理在物。"〔祖道〕

　　黃去私問致知、格物。曰："'致'字有推出之意，前輩用'致'字多如此。人誰無知？為子知孝，為父知慈。只是知不盡，須是要知得透底。且如一穴之光，也喚做光，然逐旋開刬得大，則其光愈大。物皆有理，人亦知其理，如當慈孝之類，只是格不盡。但物格於彼，則知盡於此矣。"又云："知得此理盡，則此個意便實。若有知未透處，這里面便黑了。"〔人杰〕

　　劉圻父說格物、致知。曰："他所以下'格'字、'致'字者，皆是為自家元有是物，但為他物所蔽耳。而今便要從那知處推開去，是因其所已知而推之，以至於無所不知也。"〔義剛〕

　　郭叔云問："為學之初，在乎格物。物物有理，第恐氣稟昏愚，不能格至其理。"曰："人個個有知，不成都無知，但不能推而致之耳。格物理至徹底處。"又云："致知、格物，只是一事，非是今日格物，明日又致知。格物，以理言也；致知，以心言也。"〔恪〕