卷十五 大學(xué)二
問(wèn)："大學(xué)解：'所厚，謂家。'若誠(chéng)意正心，亦可謂之厚否？"曰："不可。此只言先后緩急。所施則有厚薄。"〔節(jié)〕
問(wèn)："大學(xué)之書(shū)，不過(guò)明德、新民二者而已。其自致知、格物以至平天下，乃推廣二者，為之條目以發(fā)其意，而傳意則又以發(fā)明其條目者。要之，不過(guò)此心之體不可不明，而致知、格物、誠(chéng)意、正心，乃其明之之工夫耳。"曰："若論了得時(shí)，只消'明明德'一句便了，不用下面許多。圣人為學(xué)者難曉，故推說(shuō)許多節(jié)目。今且以明德、新民互言之，則明明德者，所以自新也；新民者，所以使人各明其明德也。然則雖有彼此之間，其為欲明之德，則彼此無(wú)不同也。譬之明德卻是材料，格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身，卻是下工夫以明其明德耳。於格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身之際，要得常見(jiàn)一個(gè)明德隱然流行于五者之間，方分明。明德如明珠，常自光明，但要時(shí)加拂拭耳。若為物欲所蔽，即是珠為泥涴，然光明之性依舊自在。"〔大雅〕以下總論綱領(lǐng)、條目。
大學(xué)"在明明德，在新民，在止於至善"，此三個(gè)是大綱，做工夫全在此三句內(nèi)。下面知止五句是說(shuō)效驗(yàn)如此。上面是服藥，下面是說(shuō)藥之效驗(yàn)。正如說(shuō)服到幾日效如此，又服到幾日效又如此�？磥�(lái)不須說(shuō)效亦得，服到日子滿時(shí)，自然有效。但圣人須要說(shuō)到這田地，教人知"明明德"三句。后面又分析開(kāi)八件：致知至修身五件，是明明德事；齊家至平天下三件，是新民事。至善只是做得恰好。后面?zhèn)饔至思�，詳�?xì)剖析八件意思。大抵閑時(shí)吃緊去理會(huì)，須要把做一件事看，橫在胸中，不要放下。若理會(huì)得透徹，到臨事時(shí)，一一有用處。而今人多是閑時(shí)不吃緊理會(huì)，及到臨事時(shí)，又不肯下心推究道理，只說(shuō)且放過(guò)一次亦不妨。只是安于淺陋，所以不能長(zhǎng)進(jìn)，終於無(wú)成。大抵是不曾立得志，枉過(guò)日子。且如知止，只是閑時(shí)窮究得道理分曉，臨事時(shí)方得其所止。若閑時(shí)不曾知得，臨事如何了得。事親固是用孝，也須閑時(shí)理會(huì)如何為孝，見(jiàn)得分曉，及到事親時(shí)，方合得這道理。事君亦然。以至凡事都如此。又問(wèn)："知止，是萬(wàn)事萬(wàn)物皆知得所止，或只指一事而言？"曰："此徹上徹下，知得一事，亦可謂之知止。"又問(wèn)："上達(dá)天理，便是事物當(dāng)然之則至善處否？"曰："只是合禮處，便是天理。所以圣人教人致知、格物，亦只要人理會(huì)得此道理。"又問(wèn)："大學(xué)表里精粗如何？"曰："自是如此。粗是大綱，精是里面曲折處。"又曰："外面事要推闡，故齊家而后治國(guó)，平天下；里面事要切己，故修身、正心，必先誠(chéng)意。致知愈細(xì)密。"又問(wèn)真知。曰："曾被虎傷者，便知得是可畏。未曾被虎傷底，須逐旋思量個(gè)被傷底道理，見(jiàn)得與被傷者一般，方是。"〔明作〕
格物、致知，是求知其所止；誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下，是求得其所止。物格、知至，是知所止；意誠(chéng)、心正、身修、家齊、國(guó)治、天下平，是得其所止。大學(xué)中大抵虛字多。如所謂"欲"、"其"、"而后"，皆虛字；"明明德、新民、止於至善"，"致知、格物、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下"，是實(shí)字。今當(dāng)就其緊要實(shí)處著工夫。如何是致知、格物以至于治國(guó)、平天下，皆有節(jié)目，須要一一窮究著實(shí)，方是�！驳婪颉�
自"欲明明德於天下"至"先致其知"，皆是隔一節(jié)，所以言欲如此者，必先如此。"致知在格物"，知與物至切近，正相照在。格物所以致知，物才格，則知已至，故云在，更無(wú)次第也。〔閎祖〕
大學(xué)"明明德於天下"以上，皆有等級(jí)。到致知格物處，便較親切了，故文勢(shì)不同，不曰"致知者先格其物"，只曰"致知在格物"也。"意誠(chéng)而后心正"，不說(shuō)是意誠(chéng)了便心正，但無(wú)詐偽便是誠(chéng)。心不在焉，便不正�；蛑^但正心，不須致知、格物，便可以修身、齊家，卻恐不然。圣人教人窮理，只道是人在善惡中，不能分別得，故善或以為惡，惡或以為善；善可以不為不妨，惡可以為亦不妨。圣人便欲人就外面攔截得緊，見(jiàn)得道理分明，方可正得心，誠(chéng)得意。不然，則圣人告顏?zhàn)樱绾尾坏婪嵌Y勿思，卻只道勿視聽(tīng)言動(dòng)？如何又先道"居處恭，執(zhí)事敬"，而后"與人忠"？"敬"字要體得親切，似得個(gè)"畏"字。銖記先生嘗因諸生問(wèn)敬宜何訓(xùn)，曰："是不得而訓(xùn)也。惟'畏'庶幾近之。"銖云："以'畏'訓(xùn)'敬'，平淡中有滋味。"曰："然。"〔榦〕