卷十五 大學二

　　若不格物、致知，那個誠意、正心，方是捺在這里，不是自然。若是格物、致知，便自然不用強捺。

　　元昭問："致知、格物，只作窮理說？"曰："不是只作窮理說。格物，所以窮理。"又問："格物是格物與人。知物與人之異，然后可作工夫。"曰："若作致知在格物論，只是胡說！既知人與物異后，待作甚合殺。格物，是格盡此物。如有一物，凡十瓣，已知五瓣，尚有五瓣未知，是為不盡。如一鏡焉，一半明，一半暗，是一半不盡。格盡物理，則知盡。如元昭所云，物格、知至當如何說？"子上問："向見先生答江德功書如此說。"曰："渠如何說，已忘卻。"子上云："渠作接物。"曰："又更錯。"

　　陳問："大學次序，在圣人言之，合下便都能如此，還亦須從致知格物做起？但他義理昭明，做得來恐易。"曰："也如此學。只是圣人合下體段已具，義理都曉得，略略恁地勘驗一過。其實大本處都盡了，不用學，只是學那沒緊要底。如中庸言：'及其至也，雖圣人有所不知不能焉。'人多以至為道之精妙處。若是道之精妙處有所不知不能，便與庸人無異，何足以為圣人！這至，只是道之盡處，所不知不能，是沒緊要底事。他大本大根元無欠闕，只是古今事變，禮樂制度，便也須學。"寅。

　　子善問物格。曰："物格是要得外面無不盡，里面亦清徹無不盡，方是不走作。"〔恪〕以下物格。

　　上而無極、太極，下而至於一草、一木、一昆蟲之微，亦各有理。一書不讀，則闕了一書道理；一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。須著逐一件與他理會過。〔道夫〕

　　叔文問："格物莫須用合內外否？"曰："不須恁地說。物格后，他內外自然合。蓋天下之事，皆謂之物，而物之所在，莫不有理。且如草木禽獸，雖是至微至賤，亦皆有理。如所謂'仲夏斬陽木，仲冬斬陰木'，自家知得這個道理，處之而各得其當便是。且如鳥獸之情，莫不好生而惡殺，自家知得是恁地，便須'見其生不忍見其死，聞其聲不忍食其肉'方是。要之，今且自近以及遠，由粗以至精。"〔道夫〕宇錄別出。

　　問："格物須合內外始得？"曰："他內外未嘗不合。自家知得物之理如此，則因其理之自然而應之，便見合內外之理。目前事事物物，皆有至理。如一草一木，一禽一獸，皆有理。草木春生秋殺，好生惡死。'仲夏斬陽木，仲冬斬陰木'，皆是順陰陽道理。砥錄作"皆是自然底道理"。自家知得萬物均氣同體，'見生不忍見死，聞聲不忍食肉'，非其時不伐一木，不殺一獸，'不殺胎，不殀夭，不覆巢'，此便是合內外之理。"〔宇〕（砥錄略。）

　　"知至，謂天下事物之理知無不到之謂。若知一而不知二，知大而不知細，知高遠而不知幽深，皆非知之至也。要須四至八到，無所不知，乃謂至耳。"因指燈曰："亦如燈燭在此，而光照一室之內，未嘗有一些不到也。"〔履孫〕以下知至。

　　知至，謂如親其所親，長其所長，而不能推之天下，則是不能盡之於外；欲親其所親，欲長其所長，而自家里面有所不到，則是不能盡之於內。須是其外無不周，內無不具，方是知至。〔履孫〕

　　子升問："知止便是知至否？"曰："知止就事上說，知至就心上說。知止，知事之所當止；知至，則心之知識無不盡。"〔木之〕

　　知止，就事上說；知至，就心上說，舉其重而言。〔閎祖〕

　　問："'致知'之'致'，'知至'之'至'，有何分別？"曰："上一'致'字，是推致，方為也。下一'至'字，是已至。"先著"至"字，旁著"人"字，為"致"。是人從旁推至。〔節〕

　　格物，只是就事上理會；知至，便是此心透徹。〔廣〕

　　格物，便是下手處；知至，是知得也。〔德明〕

　　致知未至，譬如一個鐵片，亦割得物事，只是不如磨得芒刃十分利了，一鍤便破。若知得切了，事事物物至面前，莫不迎刃而解。〔賀孫〕

　　未知得至時，一似捕龍蛇，捉虎豹相似。到知得至了，卻恁地平平做將去，然節次自有許多工夫。到后來絜矩，雖是自家所為，皆足以興起斯民。又須是以天下之心審自家之心，以自家之心審天下之心，使之上下四面都平均齊一而后可。〔賀孫〕