十六 《寬容》序（精選12篇）
十六 《寬容》序 篇1
教學目標
1.在整體感知課文內容的基礎上，理清文章思路，明確全文主旨。
2.引導學生鑒賞本文構思和表現手法上的特點。把文中蘊涵的哲理運用于學生身邊熟悉的真實例子，培養他們大膽質疑的精神。
教學重點
1.培養學生對抽象內容的闡發能力和對含蓄內容的解釋能力。
2.把握并評價故事中蘊涵的哲理，并把它應用于學習、生活之中。
課時安排
1課時。
課前準備
學生熟讀課文，查找房龍有關資料，掃除障礙。
教學過程
一、導入新課。
同學們，你們對“寬容”一詞是如何理解的？（學生各抒己見。）那么，大家說我們人與人之間需不需要寬容呢？的確，寬容是一門交際藝術，它潤滑了彼此的關系，消除了彼此的隔閡，掃清了彼此的顧忌，增進了彼此的了解。寬容打開兩顆相對封閉的心靈，像一種明澈而柔軟的調和劑，使之相融相知。可以說，寬容是一種胸懷，更是一種境界。懂得寬容的人生是美麗的。剛才我們說的是人與人之間的寬容，那么在整個人類思想發展的過程中需不需要寬容呢？美國作家房龍在他的《〈寬容〉序》一文中對此做了回答。
二、作者及作品簡介。
亨德里克·威廉·房龍（1882—1944），系荷裔美國作家和歷史學家，1882年生于荷蘭鹿特丹，19xx年赴美，在康奈爾大學完成學業。19xx年獲德國慕尼黑大學博士學位后，曾在美國幾所大學任教，后任記者、編輯和播音員等。19xx年，出版第一部專著《荷蘭共和國衰亡史》。1921年，《人類的故事》的出版使他一舉成名。其著作主要是歷史和傳記，包括《人的解放》（即《寬容》）《文明的開端》《奇跡與人》《漫話圣經》《發明的故事》《人類的家園》及《倫勃朗的人生苦旅》等。早在20世紀二三十年代，房龍的著作即被譯成中文出版，影響了當時整整一代年輕人。房龍的著作，其選題基本上圍繞人類生存發展的最本質的問題，其目的是向人類的無知與偏執挑戰，普及知識與真理，使之成為人所皆知的常識，因而具有歷久不衰的魅力。在久違近半個世紀的今天，又被讀者重新發現，引起強烈反響。
《寬容》初版于1925年。在這部著作中，房龍敘述人類思想發展的歷史，倡言思想的解放，主張對異見的寬容，譴責反動勢力鎮壓新思想的罪惡行徑。為什么要對異見進行寬容呢？序言作了含蓄的回答。
三、復述故事情節，理清結構。
第一部分（1）：寧靜的無知山谷，閉塞落后，愚昧守舊。
第二部分（2—3）：漫游者要把人們引向新的幸福的世界，守舊老人卻根據律法殺死了他。
第2小節寫一個敢于離開山谷的漫游者回來后即將受到審判。
第3小節寫漫游者向大家介紹外面美好的世界，并愿意帶領大家前去。守舊老人以舊的律法煽動人們殺死了漫游者。
第三部分（4—8）：在死亡的威脅下，人們把守舊老人推到一邊，沿著漫游者開辟的道路走進新的世界，過上了幸福的生活，他們開始懷念先驅者。
第4小節寫無知山谷發生了特大干旱，饑聲遍野。
第5小節寫半數以上的人在饑寒中死去，律法還必須遵守。
第6小節寫在失望中人們爆發了叛亂，投奔陌生的世界。
第7小節寫人們沿著先驅者開辟的道路找到了綠色牧場，認識到了以前的錯誤。
第8小節寫人們建起智慧老人的大廈，立碑紀念先驅者。
第四部分（9）：希望這樣的事將來不再發生。
簡而言之：這是一則寓言性質的文章，它講述了這樣一個故事：在一個無知的山谷里，有一群守舊的人們，他們固守著傳統，愚昧、落后、固執，決不允許新生力量出現，面對一位敢于向外邊的世界探險，尋求自由和解放的青年，他們不予理睬，反而加以殘酷的鎮壓，最終青年被殘酷地殺害，而這些愚昧的人們也最終受到了報應，天災迫使他們不得不踏著漫游者開辟的道路，走出無知山谷，找到新的家園。
三、細讀課文，思考問題，歸納故事蘊涵的哲理。
1.本文的體裁有何特點？
這篇序言同一般的序言不同，它既是《寬容》一書的一把金鑰匙，同時其敘述的筆法又像散文詩，又像哲理散文，敘述的故事又像一個寓言故事，因此本文又具有獨特的語言特點。
2.說說這個故事發生在什么時間、什么地方。
故事發生的時間，從序言的最后一小節不難看出：“這樣的事情發生在過去，也發生在現在，不過將來（我們希望）這樣的事不再發生了。”這一結尾加強了這則寓言故事的深刻含義，值得品味。故事發生在“無知山谷”。
3.無知山谷是一個什么樣的地方，形象意義何在？
“無知山谷”因山高嶺連而與世隔絕，封閉、陳舊、破敗，沒有生氣，沒有希望。自然條件十分粗鄙、落后，造成山民的狹隘、保守、愚昧無知，他們僅維系最低的生存需要，不但不覺匱乏，反而“心滿意足”。更可怕的是迷信，極端的迷信：一部千古經書、幾個守舊老人，可以鎮守、鉗制一方水土，一方人心。在這里，新的一切被排斥著，被殘害著。“無知山谷”象征著一切舊的思想、觀念、意識、制度、秩序、狀態，一切陳舊的傳統、法律、定律。
4.文中塑造了哪幾類形象？其主要性格特征是什么？
文中主要塑造了三類形象：一類是守舊老人；另一類是與守舊老人勇敢斗爭的先驅者；第三類形象就是生活在無知山谷的無知人們。
（1）守舊老人
是無知山谷里律法的執行者，是陳舊思想的忠實維護者，是實施所有傳統對一切革新的排斥、打擊、鎮壓者，是無知山谷里權威與權力的象征。其主要性格特征是愚昧、冷酷、落后、固執、殘忍。
（2）村民們
在無知山谷里死守著愚昧的人群。他們迷信過去、死守律法、膽怯麻木、自欺欺人、安于現狀、不思進取，對新事物不理解、不支持，對漫游者橫加迫害。
（3）漫游者
是開拓者，是開路先鋒，是敢為天下先的人，是“首先向未知世界的黑暗和恐怖挑戰的人”，是敢于向人們深信不疑的“智慧”發出挑戰的人。他敢于探索，追求真理，追求光明。他有堅定的信念，有無畏的精神、堅忍的意志，有從容赴死的氣概，他不畏艱險、敢于冒險。他沒有迷信觀念，蔑視舊傳統，蔑視專制主義者。他勇敢無私，為喚醒麻木沉睡的心靈，義無反顧，置個人生死榮辱于度外，忍辱負重，不惜犧牲自己的生命重返山谷，有無私的獻身精神，有曠世救民之志。他的死亡，是一出沉重的悲劇，留給人們永久的回味。當真理大白于天下的時候，他最終成了人們永遠愛戴、敬仰、歌頌和感恩的先驅。這里，有一個讓人回味的結論：探索者、先驅者的名字叫——不朽！
四、分析課文內容。
1.第一部分（1）
（1）“在寧靜的無知山谷里，人們過著幸福的生活。”這里的“幸福的生活”到底是怎樣的生活？
知識的小溪水淺流短；生活方式原始野蠻；重復著千年前的字眼；古老的習俗愚昧保守、閉塞落后；黑暗腐朽的生活氛圍。
（2）“知識的小溪沿著深邃破敗的溪谷緩緩地流著”一句應怎樣理解？
“知識的小溪”指社會文明；“深邃破敗的溪谷”象征原始落后的社會；“緩緩”是說進步慢，是由專制統治造成的。
（3）“他們向兒孫們……從遠方捎來的漂亮石子”一句表明了怎樣的矛盾？
暗示反動保守勢力與進步的天性總是存在矛盾。
（4）為什么“在無知山谷里，古老的東西總是受到尊敬”？
這正是反動勢力——守舊老人實行愚民政策的結果，使得人們都因循守舊，保守、脆弱、畏懼。所謂“尊敬”實際是不理解。
（5）怎樣理解“正人君子”一詞？
所謂“正人君子”不過是因循守舊的保守勢力罷了。
（6）“試圖攀登擋住太陽的巖石高墻”的人是什么人？
是追求光明的開拓者、先驅者，是敢于向舊勢力挑戰的勇士。
（7）“但他們陳尸石崖腳下，白骨累累”說明什么？
一方面反映了革新之路的艱難，第二方面反映了守舊勢力的猖獗，第三方面反映了先驅者前仆后繼的精神。
2.第二部分(2—3)
（1）面對違背律法的人，人們和守舊老人都“搖著頭”，他們搖頭的意思一樣嗎？
不一樣，人們是同情的搖頭，是無奈的搖頭；而守舊老人是得意的搖頭，是裝模作樣的搖頭。
（2）無知山谷的律法到底是什么律法？
是千年的老規矩，是維護家長制統治模式的依據，是限制人身自由的枷鎖，是誰也不能違背的天理。
（3）作者是怎樣表現先驅者與守舊老人的斗爭的？（復述即可。）
（4）人們殺死漫游者說明了什么？
說明反動勢力還很強大，群眾受到的毒害很深，革命力量還很弱小，革命思想沒有影響到愚昧保守的人們中去。
（5）從漫游者的犧牲中，你有怎樣的感受？你認為真理永遠掌握在多數人手里嗎？（討論。）
3.第三部分（4—8）
（1）造成餓殍遍野的根本原因是什么？
是知識的小溪的枯竭。
（2）災難發生之后，人們的思想發生了怎樣的變化？
無法生存，終于想到了山的那邊。啟迪：只有到了無路可走的時候，才知道真理和謬誤的分別。
（3）守舊老人們乘坐最后一輛馬車踏上投奔陌生世界的旅程說明了什么？
徹底揭穿了律法的謊言，說明任何保守的力量也阻擋不住歷史前進的腳步。
（4）“從這以后很長時間，人們又過著幸福的生活。”真正幸福的生活怎樣才能獲得？
不斷創新，不斷改革。
4.第四部分（9）
“這樣的事情發生在過去，也發生在現在，不過將來（我們希望）這樣的事不再發生了。”你有什么不同的想法？
事實上，這樣的事情，伴隨著人類的存在而存在，新與舊的斗爭，將永遠繼續。只是我們之中或許有人將是第一個“吃螃蟹”的人，或許我們只是大眾的一員，那么，在面對新的思想、新的事物的時候，我們應該有寬容的胸懷。
五、討論：本文故事所蘊涵的意義。
結局：真理大白于天下，人們終于醒悟。走出絕望的封閉，人們終于在痛悔之中內疚，在一切舊的秩序、規律、律法、習慣、信仰全都煙消云散的時候，人們終于崇尚智慧，過上了真正幸福的生活。
意義：勇敢終于戰勝膽怯，智慧終于戰勝愚昧，一切新的進步的事物最終登上歷史舞臺，以勝利而告斗爭的結束！生活就這樣繼續，歷史就這樣推進……從故事中我們可以看到否定、鎮壓異見，只能造成先驅者的悲劇，造成無知者自身的困境，造成真理發展的曲折。怎樣才能使真理順利發展，先驅者不被迫害呢？這就需要思想自由，寬容異見，反對扼殺真理。這正是作者通過這一寓言告訴我們的深刻哲理，這也正是《寬容》一書的精髓。
六、擴展理解：回顧歷史，深刻感懷。（學生可暢所欲言。）
意大利著名科學家、思想家布魯諾生活在以羅馬教皇為首的天主教統治的時代，他進一步發展了哥白尼的太陽中心說，并因極力堅持科學真理、捍衛真理而被判死刑，燒死在羅馬。
達爾文的進化論遭到世人嘲笑。
愛因斯坦最初提出光量子論，遭到幾乎所有老一輩物理學家的反對。
教師總結：缺少寬容將給科學的發展帶來多大的災難啊，值得稱頌的是他們都沒有妥協，反而堅持真理，推動了自然科學和社會科學的發展。
科學的發展需要寬容，人與人之間需不需要寬容呢？
學生可舉日常生活中的例子。然后教師總結：寬容是一種胸懷，也是一種境界。
七、學習本文啟示探討。
1.先驅者的悲慘與榮耀，守舊者的猖狂與滅亡。
2.提倡理性，寬容異見。
3.封閉導致落后，開放重獲新生。
十六 《寬容》序 篇2
教學目的
—、把握文章大意，聯系人類社會的發展史，充分理解寬容的內容。
二、深入思考文中為什么不能夠“寬容”的原因?品味、把握作者的思想感情。
三、分析文體的特點，注重寫作文體的創新。
教學設想
本文是——篇自讀課文，且又是一篇序言.在講瀆這篇課文時，充分體現它自讀課文的特點，讓同學了解，把握這篇文章的大意；它不同于—‘般的自序，而是以一種新穎的形式，以詩化的語言通過敘述一個寓言故事來表明《寬容卜—書的主旨，它倡導思想自由，主張對異見的寬容，讓同學們在把握文章大意的同時，賞析、品味文章的語言特色，領悟其內在含意。同時，展開思想的翅膀，以具體可感的歷史知識來豐富文章的內涵，來闡釋課文的主旨。
教學時數。
第一課時：朗讀課文，體味詩化般的語言美，理情思路，把握文章大意，掌握文章
第二課時：再次朗讀課文，揣摩、分析文章的語言，理解其內在含義。
第一課時
教學要點
一、配樂朗誦課文。
二、理情文章思路，把握文章大意。
三、聯系歷史的發展，深入理解，把握寬容的內涵
教學步驟
一、作者介紹
請同學們用“寬容”造一句話。“寬容”一詞的意思是什么？談談你的理解。（導入 作者介紹）
“寬容”一詞的含義是寬大有氣量，計較或追究。作者房龍用《寬容》為書名，詳述了人類思想發展的歷史，暢言思想自由，主張對異見的寬容，譴責了反動分子鎮壓新思想的罪惡行徑。這本書.最初出版于1925年，1940年重版，在1940年準備出版此書第二版時，正是法西斯勢力在全世界猖獗之日，這是對他的“寬容”理想的嚴重打擊。由此也看到，我們人類在發展過程中是多么地需要寬容。
房龍，荷裔美國人，善于用極其輕巧俏皮的文字撰寫通俗歷史著作，而為無數青年讀者喜愛。他從本世紀20年代以來，發表了一系列這樣的作品，大多成為美國的暢銷書，并被譯成多種文字出版。著名的如《人類的故事》、《房龍地理》、《發明的故事》、《圣經的故事》等，早已有了中文譯本，對我國一整代年輕人有過深刻影響。
下面我們來閱讀、品味這篇文章，欣賞一下房龍的文章特色
二、配樂朗誦課文。
三、理清思路，概括文章大意。
1. (第一小節)寧靜的無知山谷，閉塞落后，愚昧守舊。
2. (第二至第四小節)漫游者要把人們引向新的幸福的世界，守舊老人卻根據法律殺死了他。
3.(第五至第九小節)在死亡的威脅下，人們把守舊老人推到一邊，沿著漫游者開辟的道路走進新的世界，過上了幸福的生活，他們開始懷念先驅者。
4.希望這樣的事將來不要發生。
本文的主旨：以寓言故事的形式形象地說明《寬容》一書的精髓，這就是提倡思想自由，提倡寬容，反對以愚昧無知頑固兇殘的態度扼殺真理。
四、聯想歷史事例，舉出禁錮思想，排除異己的例子，談談你的看法。注意結合課文中作者的思想，也可以談談對作者的理解、認識。
例子不拘多少，在于使學生認識到人類發展中確實需要提倡思想自由，提倡寬容，避免以頑固兇殘的態度扼殺真理的做法。如中世紀中葬身火海的布魯諾，二次大戰中屠殺猶太人的法西斯暴行……
五、找出體現人們所生活的環境特點的詞語，分析其內在含義并進行總結。
詞語：寧靜的無知山谷 知識的小溪緩緩地流著 需求淺薄的村民 綽有余裕 守舊老人 神秘莫測的古書 神圣而不可褻瀆 古老的東西總是受到尊敬 誰否認……冷落等。
這是—‘個無知、愚昧、閉塞的環境。統治者是“守舊老人”，村落是“無知I山谷”，人們的視野狹窄、知識淺薄，他們可憐的一點點知識像一條窄窄的小溪，流經的地方是深邃破敗的溪谷，根本沒有新知識的匯流，它流得那么緩慢， 與死水無異.可是，人們卻很滿足.他們滿足自己狹窄的生存空間，滿足自己原始的生活方式，滿足于這“寧靜”的死水般停滯的生活，滿足于這種麻木不仁的“幸福”生活。
可悲的不僅是他們滿足于這種閉塞、貧乏、落后的生活，更可悲的是他們尊奉“守舊老人”，以一部千年古書為經典、法律。他們把固執與偏見視為天經地義，神圣不可褻瀆，而且用律法規定，不得離開山腳一步，使自己封閉在令人窒息的世界里，迷信和閉塞導致落后，使人們拒絕任何新知，并且走上極端，把真理視為異端，把先驅者一棍子打死。
結論：封閉導致落后，開放重獲新生。歷史的進步要靠知識的進步，要靠真理的發展。
六、作業 ：朗讀課文。
思考課后練習。
第二課時
一、朗讀課文。
二、從文中找出敘述先驅者的詞句，先驅者給人們的啟示是什么?
先驅者是山民中的精英形象，是山谷里多少代人試圖找到通往外界出路的探索者代表。作者對他的正面描寫不多。但他的事跡卻震撼人心。無知山谷盡管實行嚴酷的思想專制，用律法和迷信把人們禁錮得死死的。但是人類要生存，要發展，追求真理的努力不可阻擋的，嚴酷的律法擋不住，巖石高墻也擋不住。早就有一些男男女女敢于懷疑祖先的智慧，敢于提出問題，“后來走了，再也沒有回來”。先驅者更是杰出的代表。他為真理而奮斗，為真理而獻身，他是“一個首先向未知世界的黑暗和恐怖挑戰的人，他把人們引向了新的自由”。
他給人們的啟示是：真理是一定要發展的，人們追求真理的努力是不可阻擋的。而他的行為更是使人們感到探索者、先驅者的可貴、可敬。
三、“不過將來(我們希望)這樣的事不再發生了”。討論分析，這樣的事不再發生的前提條件是什么。
教師總結：真理開初在少數人手里，如果像無知山谷那樣，對先驅者不但不予保護鼓勵支持，反而倒行逆施，只能造成先驅者的悲劇，也造成無知者自身的困境，也造成真理發展道路上的曲折。學術自由是思想發展的絕對必要的條件。真理的發展是沒有止境的，傳統觀念不是神圣的，對于新的思想，必須采取寬容政策，容許其發展，讓實踐來檢驗真理性。只有這樣，真理才能順利發展，社會才能迅速發展。而這樣的悲劇也才不可能發生。
四、揣摩語言，加深理解課文內容。
1. 知識的小溪沿著深邃破敗的溪谷緩緩地流著。“知識的小溪”指的是山谷里人們的文明程度僅像一條小溪。
“深邃破敗的溪谷”象征無知山谷歷史悠久，封閉落后，走向衰落。
“緩緩地流著”是說無知山谷發展非常緩慢。
2.對于敢于離開山腳的人，等待他的是屈服和失敗。
屈服和失敗的原因：一是守舊老人用“律法”進行鎮壓；二是群眾受守舊老人的欺騙，助紂為虐，反對“敢于離開山腳的人”；三是“敢于離開山腳的人”太少，孤軍奮戰。這三個原因，使“敢于離開山腳的人”最終“屈服和失敗”。
3。失望把勇氣賦予那些由于恐懼而逆來順受的人們
人們為什么“恐懼”?由于人們害怕“得不到園中果實中應得的份額”。
為什么“失望”?由于特大干旱使得半數以上的人死亡，活著的人把希望寄托在山脈那邊，而律法卻說“不行”，因此人們徹底失望。 •
為什么“失望”會帶來“勇氣”?為了求得生存，人們終于產生了叛亂的勇氣。
4.“對這件事我們的確很內疚，不過，假如當時我們知道的話，當然就…，
在不知不懂的情況下，應當怎么辦才不至于事后內疚呢?不盲從守舊老人、緊跟他充當打手，對于先驅者的新知，即使一時覺得無法接受，也要采取寬容的&g。
5.文章最后一句，為什么要加上“我們希望”四個字?
這樣的事將不要發生，僅僅是希望，實際上還是要發生的，至多發生得少一些。這是因為，頑固的守舊勢力總是鎮壓創新者；有些善良的人們為認識所局限，有意無意地難免傷害創新者，所以加上“我們希望”四個字以表示人們的心愿。
五、郁達夫說過：房龍的筆“有一種魔力”，分析總結其“魔力”何在。
生動、形象，含蓄雋永，耐人尋味，引人思考。作者將人類歷史上無數的事實典型化了。虛構成一個寓言式的故事。這樣的故事比實際的歷史事件更有集中性，更典型、更強烈，因而更帶普遍性。讀這個故事能喚起許許多多聯想，覺得那些專制主義者的嘴臉跟守舊老人何其相似，那些愚民的嘴臉跟山谷中人何其相似，而歷史的演變跟這個故事又何其相似。故事富有文學性，形象生動地闡述了道理，不僅不枯燥，反而具有很強的可讀性。
六、如有條件，在課堂上閱讀《寬容》片段。
布置下一課書的預習。
板書設計
環境：愚昧 落后 閉塞 無知
守舊老人：頑固 迷信 專制 殘忍
先驅者：勇敢 探求 不畏懼死亡
啟示：提倡思想自由，對異見寬容
[1]
十六 《寬容》序 篇3
教學目標
1.了解作者及其作品；
2.通過歸納、總結，理解“無知山谷”、“知識的小溪”等事物的象征意義；理解故事中“先驅者”、“守舊老人”、“無知的人們”三種形象的典型意義。
3.把握和評價故事中蘊含的哲理；
教學過程
一、作者簡介
威廉·亨德里克·房龍(1882-1944)系荷裔美國作家和歷史學家，其著作主要是歷史和傳記，包括《人的故事》(即《寬容》)、《文明的開端》、《奇跡與人》、《圣經的故事》、《發明的故事》、《人類的家園》及《倫勃朗的人生苦旅》等，早在20世紀20—30年代，房龍的部分著作即被譯成中文出版，影響當時整整一代年代人，房龍的著作，其選題基本上圍繞人類生存發展的最本質的問題，其目的是向人類的無知與偏執挑戰，普及知識與真理，使之成為人所知的常識，因而具有歷史不衰的魅力。
二、誦讀課文，概述各部分的故事情節
結合學生的回答教師明確：
1在寧靜的無知山谷里，人們過著幸福的生活。
2一個敢于離開山谷的漫游者回來后即將受到審判。
3漫游者向大家介紹外面美好的世界，并愿意領大家同去。
4守舊老人以舊的律法煽動人們殺死了漫游者。
5無知山谷發生了特大干旱，饑嚎遍野。
6半數以上的人在饑寒中死去，律法還必須遵守。
7在失望中爆發了叛亂，人們投奔陌生的世界。
8人們沿著先驅者開辟的道路找到了綠色牧場，認識到以前的錯誤。
9人們建起智慧老人的大廈，立碑紀念先驅者。
10希望這樣的事將來不要發生
三、細讀課文，思考問題
作者在文中塑造了哪幾類形象？他們各自有何特點？
結合學生的回答教師明確：
作者在文中主要塑造了三類形象：
一類是守舊老人，他們尊崇古老的律法，實現著我即法律的訓條，任意決定他人的生死，他們欺騙無知的人們，陷害先驅者，因此他們的行為阻礙了人們接受新思想，最終遭到人們的譴責。“守舊老人”則象征著傳統的過時的帶有偏見的祖宗律法，它處處阻礙著新事物的發展。
另一類就是與守舊老人進行殊死斗爭的勇敢的先驅者，他敢于懷疑祖先的智慧，勇于沖破專制主義的禁錮，冒著死亡的威脅，離開無知山谷，艱苦跋涉，探尋外面的世界。他不顧迫害，又回來告訴人們他自己的發現。面對審判和死亡，他毫不畏懼。歷史證明，他是對的，終究得到了人們的尊崇。“先驅者”象征著新的思想、真理和新的事物。
第三類形象就是生活在無知山谷的無知人們，他們愚昧、無知，迷信古人，盲從守舊老人，視先驅者和真理為異端邪說，無形中作了守舊老人的幫兇，用沉重的石塊砸死了先軀者。但是真理上不可抗拒的，一場生存危機，迫使人們推翻了傳統秩序，走上了先驅者開辟的道路，終于找到生存的希望和幸福的家園，人們這才悔悟，認識到先驅者是對的，這才懂得尊重智慧。
四、理解文中含蓄，抽象的語句
結合課后練習二，理解課文中含蓄抽象的語句。（參考答案見《教師教學用書》）
五、自由品讀，發表見解
1找學生誦讀其認為文章中富有哲理的文句 ，并發表自己的見解。
2讓學生自選角度分析評價本文（可以從語言方面入手，也可以從文章所蘊涵的哲理入手）
十六 《寬容》序 篇4
教學目標
1.了解作者及其作品；
2.通過歸納、總結，理解“無知山谷”、“知識的小溪”等事物的象征意義；理解故事中“先驅者”、“守舊老人”、“無知的人們”三種形象的典型意義。
3.把握和評價故事中蘊含的哲理；
教學過程
一、作者簡介
威廉·亨德里克·房龍(1882-1944)系荷裔美國作家和歷史學家，其著作主要是歷史和傳記，包括《人的故事》(即《寬容》)、《文明的開端》、《奇跡與人》、《圣經的故事》、《發明的故事》、《人類的家園》及《倫勃朗的人生苦旅》等，早在20世紀20—30年代，房龍的部分著作即被譯成中文出版，影響當時整整一代年代人，房龍的著作，其選題基本上圍繞人類生存發展的最本質的問題，其目的是向人類的無知與偏執挑戰，普及知識與真理，使之成為人所知的常識，因而具有歷史不衰的魅力。
二、誦讀課文，概述各部分的故事情節
結合學生的回答教師明確：
1在寧靜的無知山谷里，人們過著幸福的生活。
2一個敢于離開山谷的漫游者回來后即將受到審判。
3漫游者向大家介紹外面美好的世界，并愿意領大家同去。
4守舊老人以舊的律法煽動人們殺死了漫游者。
5無知山谷發生了特大干旱，饑嚎遍野。
6半數以上的人在饑寒中死去，律法還必須遵守。
7在失望中爆發了叛亂，人們投奔陌生的世界。
8人們沿著先驅者開辟的道路找到了綠色牧場，認識到以前的錯誤。
9人們建起智慧老人的大廈，立碑紀念先驅者。
10希望這樣的事將來不要發生
三、細讀課文，思考問題
作者在文中塑造了哪幾類形象？他們各自有何特點？
結合學生的回答教師明確：
作者在文中主要塑造了三類形象：
一類是守舊老人，他們尊崇古老的律法，實現著我即法律的訓條，任意決定他人的生死，他們欺騙無知的人們，陷害先驅者，因此他們的行為阻礙了人們接受新思想，最終遭到人們的譴責。“守舊老人”則象征著傳統的過時的帶有偏見的祖宗律法，它處處阻礙著新事物的發展。
另一類就是與守舊老人進行殊死斗爭的勇敢的先驅者，他敢于懷疑祖先的智慧，勇于沖破專制主義的禁錮，冒著死亡的威脅，離開無知山谷，艱苦跋涉，探尋外面的世界。他不顧迫害，又回來告訴人們他自己的發現。面對審判和死亡，他毫不畏懼。歷史證明，他是對的，終究得到了人們的尊崇。“先驅者”象征著新的思想、真理和新的事物。
第三類形象就是生活在無知山谷的無知人們，他們愚昧、無知，迷信古人，盲從守舊老人，視先驅者和真理為異端邪說，無形中作了守舊老人的幫兇，用沉重的石塊砸死了先軀者。但是真理上不可抗拒的，一場生存危機，迫使人們推翻了傳統秩序，走上了先驅者開辟的道路，終于找到生存的希望和幸福的家園，人們這才悔悟，認識到先驅者是對的，這才懂得尊重智慧。
四、理解文中含蓄，抽象的語句
結合課后練習二，理解課文中含蓄抽象的語句。（參考答案見《教師教學用書》）
五、自由品讀，發表見解
1找學生誦讀其認為文章中富有哲理的文句 ，并發表自己的見解。
2讓學生自選角度分析評價本文（可以從語言方面入手，也可以從文章所蘊涵的哲理入手）
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十六 《寬容》序 篇5
邱龍濤
教學目標
1、握和評價故事中蘊含的哲理。
2、理解“無知山谷”、“知識的小溪”等事物的象征意義，理解故事中“先驅者”、“守舊老人”、“無知的人們”三種形象的典型意義。
[教學重點]
把握與評價故事中的哲理。
教學難點
1 、 在整體感知全文內涵的基礎上，把握故事蘊含的哲理。
2 、培養學生對抽象內容的闡發能力和對含蓄內容的解釋能力。
教學設想 本文為課內自讀課文，本單元教學的重點是“分析評價、鑒賞吸收”，故教師擬以點撥為主，采用CAI(電腦輔助教學)的手段提高課堂密度，引發學生自主性。本課擬用一課時完成教學任務，輔助課件采用Powerpoint 編寫。
教學步驟
一、導入 課文，明確文章特點及學習要點。
1 、導語 ： 唐朝的唐太宗曾經說過一段很有名的話；“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以見興替；以人為鏡，可以知得失。”今天我們要學習的文章也如一面見興替，知得失的鏡子，它折射出人類思想發展的歷史進程，這就是房龍的《寬容》序言。
介紹房龍及其作品《寬容》。房龍是荷裔美國人，著名學者。他的人生經歷豐富，曾在各種崗位上歷練人生，刻苦學習寫作，多才多藝，能說和寫10種文字，會拉小提琴、畫畫，他著作的插圖均出自于自己之手。且有追求，有堅定的信念。介紹這些意在引導學生思考，并從中得到一定的啟發。《寬容》一書主要敘述人類思想發展的歷史，提倡思想解放，主張對異見的寬容，為什么要對異見進行寬容呢？序言作了含蓄的回答。介紹這一點有助于學生理解本文的中心。
2 、 學習“自讀提示”明確：本文用寓言故事形式寫成(CAI顯示)。本文學習要點是理解與評價故事中蘊含的哲理。
在預習的基礎上，復述故事情節。
二、細讀課文，思考問題，歸納故事蘊含的哲理。
1、文中塑造了哪幾類形象？他們各自有何特點？
提示：文中主要塑造了三類形象：
一類是守舊老人，他們尊崇古老的律法，實現著我即法律的訓條，任意決定他人的生死，他們欺騙無知的人們，陷害先驅者，因此他們的行為阻礙了人們接受新思想，最終遭到人們的譴責。“守舊老人”則象征著傳統的過時的帶有偏見的祖宗律法，它處處阻礙著新事物的發展。
另一類就是與守舊老人進行殊死斗爭的勇敢的先驅者，他敢于懷疑祖先的智慧，勇于沖破專制主義的禁錮，冒著死亡的威脅，離開無知山谷，艱苦跋涉，探尋外面的世界。他不顧迫害，又回來告訴人們他自己的發現。面對審判和死亡，他毫不畏懼。歷史證明，他是對的，終究得到了人們的尊崇。“先驅者”象征著新的思想、真理和新的事物。
第三類形象就是生活在無知山谷的無知人們，他們愚昧、無知，迷信古人，盲從守舊老人，視先驅者和真理為異端邪說，無形中作了守舊老人的幫兇，用沉重的石塊砸死了先軀者。但是真理上不可抗拒的，一場生存危機，迫使人們推翻了傳統秩序，走上了先驅者開辟的道路，終于找到生存的希望和幸福的家園，人們這才悔悟，認識到先驅者是對的，這才懂得尊重智慧。
2.故事發生在什么地方？（故事發生地“無知山谷”有什么特點？）
提示：至于故事發生的地點很明確是“無知山谷”。顯而易見，作者的意圖講故事發生的環境閉塞、貧窮、落后，因而造就了視野狹窄、知識淺薄、麻木不仁的無知的人們。他們僅維持最低的生存需要，不但不覺匱乏，反而心滿意足。更可怕的是迷信，極端的迷信，一部千古經書，幾個守舊老人，可以鎮守一方水土，一方人心。大家想一想，一個封閉、無知的社會會有什么樣的結果？追往者，思來者。封閉只能導致落后，甚至滅亡。如何才能使這樣的社會獲得生機呢？不閉關鎖國，不夜郎自大，而是勇敢地、大度地開放大門，融入世界文化，自立于民族之林，它就有無限強大、蓬勃的生命力。
3 、說說這個故事發生在什么時間？
4、討論，歸納本故事蘊含的哲理和文章主旨。
從故事中我們可以看出，否定、鎮壓異見，會造成什么災難呢？只能造成先驅者的悲劇，造成無知者自身的困境，造成真理發展上的曲折。怎樣才能使真理順利發展，先驅者不被迫害呢 ?這就需要思想自由，寬容異見。反對迫害先驅者，反對扼殺真理。這正是作者通過這一寓言告訴我們的深刻哲理，（放幻燈）這也正是《寬容》一書的精髓。
展開：思想自由，寬容政策是歷史進步，社會發展，真理暢通無阻的必要條件，十年浩劫，從反面證明了這一點。剛才要大家思考的問題：怎樣才能使這樣的事情減少發生？答案找到了沒有？“寬容”。對，寬容可以使這樣的事情減少發生乃至不發生。
大家說一說，人與人之間需要不需要寬容？為什么呢？
寬容可以使我們的生活更加寬松，和諧；寬容可以使人們彼此之間更加理解，信任。寬容是一種胸襟，寬容更是一種境界，為了使我們彼此心靈的距離不再遙遠，讓我們緊緊地握住寬容的雙手吧！
三、理解含蓄，抽象的語句。
這篇序言同一般的序言不同，既像一個寓言故事，而敘述的筆調又像散文詩，又像哲理散文，生動形象，含蓄雋永，耐人尋味，但一些比較含蓄，比較抽象的語句又給我們的學習帶來了一定的困難。下面請大家把書翻到70頁，結合練習二，我們來理解課文中含蓄抽象的語句。要注意在整體把握文章的基礎上，結合具體的語境來分析。
1 、這里的“知識的小溪”是指無知山谷的文明程度（智慧，創新思想）僅僅像一條小溪，淺陋貧乏。這里的“深邃破敗”象征無知山谷古老守舊，沒有知識的更新機制，沒有新知識的匯流，心如死水，了無生氣，“緩緩地流著”，說明這里的文化發展非常緩慢，社會停滯不前。理解了這句話，更加深了我們對無知山谷那種閉塞，保守，愚昧，單調的特點的認識。
2 、守舊老人用“律法”無情鎮壓。無知的人們助紂為虐。先驅者孤軍奮戰，力量單薄。自然環境十分惡劣。但是人類追求真理的努力是不可阻擋的，嚴酷的律法擋不住，巖石高墻也擋不住。早就有一些男男女女敢于懷疑祖先的智慧，敢于提出問題，“后來走了，再也沒有回來”。先驅者更是杰出的代表，他為真理而奮斗，為真理而獻身，探索者、先驅者是可敬。
3 、是害怕“得不到園中果實中應得的份額”，因此“恐懼總是伴隨著人們”。由于特大干旱半數以上的人死亡，活著的人只有把希望寄托山脈那邊，而律法卻說：“不行！”。因此人們徹底失望。為了死里逃生，人們終于產生了叛逃的勇氣。所幸絕路逢生，人在死與生的進退關口總能爆發生命的最大能量。（置之死地而后生）
4 、句中省略的內容應是不會盲從守舊老人去殺死先驅者。這里作者不只是要表現無知山谷的人們對先驅者的歉意和敬意，還隱含著更深刻的道理。對于先驅者的新知，要解放思想，虛心學習，即使一時不能接受，也要采取什么態度？寬容態度。而寬容正是這個句子的言外之意，本文的主旨。
5、許多歷史事實都可以從這個故事中找到影子，（哥白尼-日心說《天體運行》，布魯諾被燒死在羅馬廣場，孔子，司馬遷等）而次此后發生的事件也像這個寓言故事的重演，這更增強了這則寓言故事的深刻含義，值得品味。
這樣的事將來不再發生,作者為什么要加上“我們希望”四個字？
明確；這是因為，頑固的守舊勢力總是要鎮壓創新者的；有些善良的人們由于傳統的束縛，認識的局限，總是有意無意地傷害創新者，這就意味著這樣的事情還會發生，“我們希望”只是人們良好的心愿。如何讓這樣的事情減少發生呢？那就是寬容。文章正是這樣含蓄的語言形式揭示了深刻的哲理，值得我們好好品味。
五、自由品讀，加深理解。
六、回顧總結，布置作業 。
寫一篇小作文，談談《寬容》序言給自己的啟示。
[1]
十六 《寬容》序 篇6
教學目標：
1、在閱讀中復習鞏固已學過的字詞，積累描寫人物說話時神態、動作的詞語，在語言環境中理解“一針見血”、“輕盈”等詞語的意思。
2、在理解人物個性特點的基礎上有感情地朗讀課文。
3、讀課文，理解文中“待人寬容是做人第一要義”的含義。在理解課文內容的基礎上，說說對“寬容”的理解，從而懂得寬容是一種力量，它能給人帶來力量和勇氣，它是一種美德。
4、能以護士的口吻，創造性地復述課文的內容。
教學重點：
理解“待人寬容是做人第一要義”的含義，說說對“寬容”的理解。
教學難點：
能以護士的口吻，創造性地復述課文的內容。
教學準備：
老師
詞語若干，課件。
學生
1、 讀課文，自學生字、詞語。
2、 按課后要求預習課文。
3、查找資料，搜集有關“寬容”的格言警句。
教學過程：
一、聽記，理解詞義，引入課文
1、聽記：待人寬大有氣量，不計較或追究，這是做人的第一要義。
2、媒體校對。
（1）齊讀這句話
（2）說說對這句話的理解。
3、引出課題：這句話告訴我們：待人寬容是做人的第一要義。（板書：寬容）
今天我們就要學習一個感人的故事，齊讀課題。
說明
教學的一開始即抓住寬容的意思，通過聽記、朗讀，使學生感受到待人寬容的重要性，從而引入課文的學習。
二、初讀課文，整體感知
1、自由讀課文，要求讀準字音，讀通句子，想想課文中出現了哪些人物？
2、開火車讀課文，正音，交流（板書：“我”小護士 妻子）
3、運用板書上的詞語，用幾句話概括地說說課文的主要內容。
年輕的護士不能準確扎針，妻子惱怒而責怪她，而”我”卻寬容地鼓勵、指導小護士扎針，最后小護士扎針成功了。
說明
在初讀課文時，正確朗讀，校正讀音，做到正確朗讀文本。學生能根據板書，借助關鍵詞語，訓練學生概括課文主要內容的能力，初步感知課文的大意。
三、細讀課文，理解“我”的寬容。
1、雖然小護士總不能將針扎進“我”的血管里，但是“我”還是充滿寬容地對待她。讀讀課文，找出描寫“我”寬容的句子。
2、 默讀課文，劃找句子
3、交流
u “請留步！”我把她叫住。見她站住了，我語氣平和地問道：“你是新來的？”
u 我拿起針具，交到她手中，鼓勵她說：“我的血管是比較細了點，一回生二回熟嘛，來，再扎一次，我相信你會成功的！”
u 我輕聲指導說：“你左手將我的皮膚繃緊，右手把針頭插入血管時要使勁，對，對！”
4、品讀理解句子
（1）讀讀句子，圈畫詞語：我對小護士的態度是怎樣的？（語氣平和、輕聲細語、和顏悅色的……）
（2）我對小護士的語氣是如此平和，究竟我看到了什么，才會對小護士如此和氣呢？讀課文的第一節到第八節，劃出描寫小護士的句子讀一讀。
（3）交流
也許是新手，也許是見妻在一旁壓陣，護士挺緊張，手有些顫抖，第一針沒有扎中。
護士不由一愣，眼神有些慌亂。她的手抖抖地扎第二針，又不見回血，只好把針頭推出。
Ø 護士瞟了妻一眼，不敢對視，低下頭輕輕解釋說：“他……他的血管，很細的……”
護士輕輕放下針具：“請稍等，我這就去叫護士長。”
圈圈描寫護士動作、神態的詞語，你有何感受？——交流
板書：緊張 顫抖
慌亂 抖抖
不敢對視 低下頭
（4）從這些描寫人物神態動作的詞語中，你能揣摩出小護士扎針時的想法嗎？
想象說話：當看見妻子在一旁壓陣時，小護士緊張地想： ，手有些顫抖，結果第一針 。
當看見我略顯痛苦的表情，看見妻狠狠瞪了護士一眼，小護士慌亂地想，手抖抖地扎第二針，結果 。
說明
此處設計的想象說話，一方面引導學生學會根據神態、動作的描寫合理揣測人物當時的心理，從而了解“我”語氣平和對待小護士的原因，另一方面，為以護士口吻創造性地復述課文打下基礎。
有感情地讀課文的第1節——第8節
（5）師生合作讀：當“我”看見小護士不敢對視，低下頭解釋的時候，我卻顯得語氣平和地問——（“你是新來的？”），并且拿起針具，交到她手中，鼓勵她說 ——（“我的血管是比較細了點，一回生二回熟嘛，來，再扎一次，我相信你會成功的！”）。此時，原本灰心的小護士接過針具，感激地——（看了我一眼），那目光仿佛在說——（想象說話）（指名交流），只見她——（頗有信心地彎下了腰）
讀到這里，你有什么想說的嗎？（交流：寬容可以成為鼓勵，給人帶來信心。）
（6）有了“我”的鼓勵，小護士重拾信心彎腰扎起針來，我又——（輕聲指導她）——（“你左手將我的皮膚繃緊，右手把針頭插入血管時要使勁，對，對！”）（男生讀），結果——（一針見血）（女生讀）
此時此刻，小護士心里又會想什么呢？指名讀課文15——18小節（交流）（板書：微笑 ）
說明
人物的神態、動作、語言等描寫是人物性格特點和品質的寫照，因此，圍繞“我”對護士寬容的句子展開，抓住“我”、小護士的神態、動作的詞語，了解小護士當時內心的想法，有助于了解寬容給人帶來的力量，并為創造性地復述課文積累了語言素材。
四、感悟課文， 明白“待人寬容是做人第一要義”的含義
1、讀課文19——23節
2、出示“待人寬容是做人第一要義。”
（1）要義是什么意思？
（2）聯系上下文，說說對這句話的含義
說明
經過重點語句的研讀，學生已能了解“我”的寬容，并且知道了寬容的重要作用。此時再來讀“待人寬容是做人第一要義”這句話的含義時，就比較容易了。教師可以抓住關鍵詞語“要義”，聯系上下文幫助學生理解這句句子的意思了。
五、語言實踐，復述課文
1、出示課后練習中的開頭
2、學生借助板書、文本復述、交流。
說明
課文以“我”的視覺為切入點，敘述了這篇故事。但是課后的要求是以小護士的口吻轉換人稱創造性地復述課文，走近小護士的內心世界，理解寬容是一種美德。
六、拓展交流，課外延伸
1、出示有關的名言：“寬容是一時的忍讓，是性情豁達，是一種做人的起碼道德，是一種溝通、一種美德，是人際關系的潤滑劑，是衡量一個人氣質涵養、道德水準的尺度，但寬容更是一種力量。”（齊讀）
2、收集關于“寬容”的名言。
說明
積累“寬容”的名言，進一步深化對“寬容”的理解。通過搜集名言，培養學生的搜集處理信息的能力。
板書設計：
寬容
緊張 顫抖 （ 鼓勵 指導 ） 感激 頗有信心
慌亂 抖抖 舒了口氣
不敢對視 低下頭 微笑
十六 《寬容》序 篇7
烏蘭浩特市第四中學侯朝暉
教學目標 ：
1.聯系人類的演進，理解、寬容新事物；
2.把握故事的哲理，學習思維的深刻性；
3.理解文體的特點，探求事物的象征意義。
教學重點
①試分析作者刻畫的類型形象；
②試概要故事反映的歷史規律；
③試評析先驅悲劇的社會根源。
教學過程 ：
一、作者介紹
亨德里克?房龍（1882～1946） 荷裔美國人，著名學者。多才藝，能說和寫10種文字，會拉小提琴和繪畫，他的著作插圖均出自于己手，善于撰寫通俗歷史著作，為無數青年讀者所喜愛。大多成為美國的暢銷書，并被譯成多種文字出版。著名的有《人類的故事》《房龍地理》《發明的故事》《圣經的故事》等。早有的中文譯本，對我國一整代年輕人有過深刻影響。
《寬容》一書主要敘述人類思想發展的歷史，提倡解放思想，寬容異見。本文以散文詩（哲理詩、寓言詩）形式為書序。
二、解題 導入 新課
“寬容”一詞的含義是寬大有氣量，不計較或追究。房龍以其為名，他所說的 寬容又是指什么呢？
陸地最廣闊的是海洋，比海洋還廣闊的是天空，比天空還廣闊的是人 的胸懷。 （雨果）
寬容是在荊棘叢中長出的谷粒。
往事如煙俱忘矣，心底無私天地寬。
（陶鑄）
人格成熟的重要標志：寬容、忍讓、和善。
嚴以律己，寬以待人。
海納百川，有容乃大；壁立千刃，無欲則剛。
三、提問 你是怎樣認識這篇文章的，可以針對以下問題展開討論，也可以自己另擬題目自行發言。
1、故事發生在什么地方？有什么特點？（討論）然后展示課件
2、概括文章五個片段的內容。（討論）然后展示課件
3、文中塑造了哪幾類人物形象？他們各自有何特點？ 他們的言行告訴我們什么哲理（討論）然后展示課件
4、無知山谷諸意象的特點及象征意義 （討論）然后展示課件
5、概要故事反映的歷史規律 （討論）然后展示課件
6、討論先驅悲劇的社會根源 （討論）然后展示課件
7、給我們的啟示、文章的主旨（討論）然后展示課件
8、寬容對我們生活的影響 （討論）然后展示課件
9、“寬容”有沒有什么限制？（討論）然后展示課件
10、文章采用寓言式的寫法有什么好處？（討論）然后展示課件
11、歷史上這樣的悲劇還有嗎？（討論）然后展示課件
[1]
十六 《寬容》序 篇8
《寬容》序言教案1
學習目的
—、充分理解文中的象征意義和“先驅者”與“守舊老人”兩個形象的典型意義。并能對文中的抽象內容加以闡發，理解文中含蓄的思想。
二、深入思考文中為什么不能夠“寬容”的原因?學習作者豐富的想象力和聯想力，品味、把握作者寓于故事中的哲理。
三、分析文體的特點，注重寫作文體的創新。
教學設想
本文是——篇自讀課文，且又是一篇序言.在講瀆這篇課文時，充分體現它自讀課文的特點，讓同學了解，把握這篇文章的大意；它不同于—‘般的自序，而是以一種新穎的形式，以詩化的語言通過敘述一個寓言故事來表明《寬容》—書的主旨，它倡導思想自由，主張對異見的寬容，讓同學們在把握文章大意的同時，賞析、品味文章的語言特色，領悟其內在含意。同時，展開思想的翅膀，以具體可感的歷史知識來豐富文章的內涵，來闡釋課文的主旨。
教學時數。
第一課時：朗讀課文，體味詩化般的語言美，理情思路，把握文章大意，掌握文章
第二課時：再次朗讀課文，揣摩、分析文章的語言，理解其內在含義。
第一課時
教學要點
一、配樂朗誦課文。
二、理情文章思路，把握文章大意。
三、聯系歷史的發展，深入理解，把握寬容的內涵
教學步驟
一、作者介紹
請同學們用“寬容”造一句話。“寬容”一詞的意思是什么？談談你的理解。（導入作者介紹）“寬容”一詞的含義是寬大有氣量，計較或追究。作者房龍用《寬容》為書名，詳述了人類思想發展的歷史，暢言思想自由，主張對異見的寬容，譴責了反動分子鎮壓新思想的罪惡行徑。這本書.最初出版于1925年，1940年重版，在1940年準備出版此書第二版時，正是法西斯勢力在全世界猖獗之日，這是對他的“寬容”理想的嚴重打擊。由此也看到，我們人類在發展過程中是多么地需要寬容。
房龍，荷裔美國人，善于用極其輕巧俏皮的文字撰寫通俗歷史著作，而為無數青年讀者喜愛。他從本世紀20年代以來，發表了一系列這樣的作品，大多成為美國的暢銷書，并被譯成多種文字出版。著名的如《人類的故事》、《房龍地理》、《發明的故事》、《圣經的故事》等，早已有了中文譯本，對我國一整代年輕人有過深刻影響。
下面我們來閱讀、品味這篇文章，欣賞一下房龍的文章特色
二、配樂朗誦課文。
三、理清思路，概括文章大意。
1. (第一小節)寧靜的無知山谷，閉塞落后，愚昧守舊。
2. (第二至第四小節)漫游者要把人們引向新的幸福的世界，守舊老人卻根據法律殺死了他。
3.(第五至第九小節)在死亡的威脅下，人們把守舊老人推到一邊，沿著漫游者開辟的道路走進新的世界，過上了幸福的生活，他們開始懷念先驅者。
4.希望這樣的事將來不要發生。
本文的主旨：以寓言故事的形式形象地說明《寬容》一書的精髓，這就是提倡思想自由，提倡寬容，反對以愚昧無知頑固兇殘的態度扼殺真理。
四、聯想歷史事例，舉出禁錮思想，排除異己的例子，談談你的看法。注意結合課文中作者的思想，也可以談談對作者的理解、認識。
例子不拘多少，在于使學生認識到人類發展中確實需要提倡思想自由，提倡寬容，避免以頑固兇殘的態度扼殺真理的做法。如中世紀中葬身火海的布魯諾，二次大戰中屠殺猶太人的法西斯暴行……
五、找出體現人們所生活的環境特點的詞語，分析其內在含義并進行總結。
詞語：寧靜的無知山谷 知識的小溪緩緩地流著 需求淺薄的村民 綽有余裕 守舊老人 神秘莫測的古書 神圣而不可褻瀆 古老的東西總是受到尊敬 誰否認……冷落等。
這是—個無知、愚昧、閉塞的環境。統治者是“守舊老人”，村落是“無知的山谷”，人們的視野狹窄、知識淺薄，他們可憐的一點點知識像一條窄窄的小溪，流經的地方是深邃破敗的溪谷，根本沒有新知識的匯流，它流得那么緩慢，與死水無異.可是，人們卻很滿足.他們滿足自己狹窄的生存空間，滿足自己原始的生活方式，滿足于這“寧靜”的死水般停滯的生活，滿足于這種麻木不仁的“幸福”生活。
可悲的不僅是他們滿足于這種閉塞、貧乏、落后的生活，更可悲的是他們尊奉“守舊老人”，以一部千年古書為經典、法律。他們把固執與偏見視為天經地義，神圣不可褻瀆，而且用律法規定，不得離開山腳一步，使自己封閉在令人窒息的世界里，迷信和閉塞導致落后，使人們拒絕任何新知，并且走上極端，把真理視為異端，把先驅者一棍子打死。
結論：封閉導致落后，開放重獲新生。歷史的進步要靠知識的進步，要靠真理的發展。
六、作業：朗讀課文。
思考課后練習。
第二課時
一、朗讀課文。
二、從文中找出敘述先驅者的詞句，先驅者給人們的啟示是什么?
先驅者是山民中的精英形象，是山谷里多少代人試圖找到通往外界出路的探索者代表。作者對他的正面描寫不多。但他的事跡卻震撼人心。無知山谷盡管實行嚴酷的思想專制，用律法和迷信把人們禁錮得死死的。但是人類要生存，要發展，追求真理的努力不可阻擋的，嚴酷的律法擋不住，巖石高墻也擋不住。早就有一些男男女女敢于懷疑祖先的智慧，敢于提出問題，“后來走了，再也沒有回來”。先驅者更是杰出的代表。他為真理而奮斗，為真理而獻身，他是“一個首先向未知世界的黑暗和恐怖挑戰的人，他把人們引向了新的自由”。
他給人們的啟示是：真理是一定要發展的，人們追求真理的努力是不可阻擋的。而他的行為更是使人們感到探索者、先驅者的可貴、可敬。
三、“不過將來(我們希望)這樣的事不再發生了”。討論分析，這樣的事不再發生的前提條件是什么？
教師總結：真理開初在少數人手里，如果像無知山谷那樣，對先驅者不但不予保護鼓勵支持，反而倒行逆施，只能造成先驅者的悲劇，也造成無知者自身的困境，也造成真理發展道路上的曲折。學術自由是思想發展的絕對必要的條件。真理的發展是沒有止境的，傳統觀念不是神圣的，對于新的思想，必須采取寬容政策，容許其發展，讓實踐來檢驗真理性。只有這樣，真理才能順利發展，社會才能迅速發展。而這樣的悲劇也才不可能發生。
四、揣摩語言，加深理解課文內容。
1.“ 知識的小溪沿著深邃破敗的溪谷緩緩地流著。”“知識的小溪”指的是山谷里人們的文明程度僅像一條小溪。
“深邃破敗的溪谷”象征無知山谷歷史悠久，封閉落后，走向衰落。
“緩緩地流著”是說無知山谷發展非常緩慢。
2.“對于敢于離開山腳的人，等待他的是屈服和失敗。”
屈服和失敗的原因：一是守舊老人用“律法”進行鎮壓；二是群眾受守舊老人的欺騙，助紂為虐，反對“敢于離開山腳的人”；三是“敢于離開山腳的人”太少，孤軍奮戰。這三個原因，使“敢于離開山腳的人”最終“屈服和失敗”。
3。“失望把勇氣賦予那些由于恐懼而逆來順受的人們。”
人們為什么“恐懼”?由于人們害怕“得不到園中果實中應得的份額”。
為什么“失望”?由于特大干旱使得半數以上的人死亡，活著的人把希望寄托在山脈那邊，而律法卻說“不行”，因此人們徹底失望。 ·
為什么“失望”會帶來“勇氣”?為了求得生存，人們終于產生了叛亂的勇氣。
4.“對這件事我們的確很內疚，不過，假如當時我們知道的話，當然就…，”
在不知不懂的情況下，應當怎么辦才不至于事后內疚呢?不盲從守舊老人、緊跟他充當打手，對于先驅者的新知，即使一時覺得無法接受，也要采取寬容的&g。
5.文章最后一句，為什么要加上“我們希望”四個字?
這樣的事將不要發生，僅僅是希望，實際上還是要發生的，至多發生得少一些。這是因為，頑固的守舊勢力總是鎮壓創新者；有些善良的人們為認識所局限，有意無意地難免傷害創新者，所以加上“我們希望”四個字以表示人們的心愿。
五、郁達夫說過：房龍的筆“有一種魔力”，分析總結其“魔力”何在。
生動、形象，含蓄雋永，耐人尋味，引人思考。作者將人類歷史上無數的事實典型化了。虛構成一個寓言式的故事。這樣的故事比實際的歷史事件更有集中性，更典型、更強烈，因而更帶普遍性。讀這個故事能喚起許許多多聯想，覺得那些專制主義者的嘴臉跟守舊老人何其相似，那些愚民的嘴臉跟山谷中人何其相似，而歷史的演變跟這個故事又何其相似。故事富有文學性，形象生動地闡述了道理，不僅不枯燥，反而具有很強的可讀性。
六、如有條件，在課堂上閱讀《寬容》片段。
布置下一課書的預習。
板書設計
《寬容》序言
環境：愚昧 落后 閉塞 無知
守舊老人：頑固 迷信 專制 殘忍
先驅者：勇敢 探求 不畏懼死亡
啟示：提倡思想自由，對異見寬容
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十六 《寬容》序 篇9
[教學目標 ]
1、指導學生進行賞析性閱讀――找到切入點，進行深入探討。
2、透過本文主旨，進行創造人格的熏陶，培養對新事物理解、寬容的態度。
3、培養學生思維的深刻性，能正確、全面、透徹的看待問題。
[教學重點]
把握與評價故事中的哲理。
[教學難點 ]
此篇序言很特別，像散文詩，又像是寓言。以豐富的想像和聯想虛構的故事中包蘊著怎樣的深刻意味，學生不容易做到透徹理解。
1 、在整體感知全文內涵的基礎上，把握故事蘊含的哲理。
2 、培養學生對抽象內容的闡發能力和對含蓄內容的解釋能力。
[教學設想]
本文為課內自讀課文，本單元教學的重點是“分析評價、鑒賞吸收”，故教師擬以點撥為主，采用CAI(電腦輔助教學)的手段提高課堂密度，引發學生自主性。本課擬用一課時完成教學任務，輔助課件采用Powerpoint 編寫。
資料：
作者：亨德里克•房龍，荷裔美國人。從20世紀20年代以來，用輕巧俏皮的文字，撰寫通俗歷史著作，而為無數青年讀者所喜愛，其作品大多成為美國的暢銷書，并被譯成多種文字出版。著名的有：《人類的故事》、《房龍地理》、《發明的故事》、《圣經的故事》、（新知書城有《人類解放的故事》、《圣經的故事》、《太平洋的故事》、《美國的故事》。還有一本關于房龍的書《房龍圖話》，學生可作瀏覽了解）。房龍的書在中國早有譯本，對中國整整一代年輕人有過深刻影響（如歷史學家曹聚仁、作家郁達夫等）。
[教學步驟 ]
一、導入 課文，明確文章特點及學習要點。
1 、導語 ： 唐朝的唐太宗曾經說過一段很有名的話；“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以見興替；以人為鏡，可以知得失。”今天我們要學習的文章也如一面見興替，知得失的鏡子，它折射出人類思想發展的歷史進程，這就是房龍的《寬容》序言。
介紹房龍及其作品《寬容》。房龍是荷裔美國人，著名學者。他的人生經歷豐富，曾在各種崗位上歷練人生，刻苦學習寫作，多才多藝，能說和寫10種文字，會拉小提琴、畫畫，他著作的插圖均出自于自己之手。且有追求，有堅定的信念。介紹這些意在引導學生思考，并從中得到一定的啟發。《寬容》一書主要敘述人類思想發展的歷史，提倡思想解放，主張對異見的寬容，為什么要對異見進行寬容呢？序言作了含蓄的回答。介紹這一點有助于學生理解本文的中心。
2 、 學習“自讀提示”明確：本文用寓言故事形式寫成(CAI顯示)。本文學習要點是理解與評價故事中蘊含的哲理。
二、在預習的基礎上，復述故事情節。
三、細讀課文，思考問題(CAI顯示)，歸納故事蘊含的哲理。
1、文中塑造了哪幾類形象？他們各自有何特點？
提示：文中主要塑造了三類形象：一類是守舊老人，他們尊崇古老的律法，實現著我即法律的訓條，任意決定他人的生死，他們欺騙無知的人們，陷害先驅者，因此他們的行為阻礙了人們接受新思想，最終遭到人們的譴責。“守舊老人”則象征著傳統的過時的帶有偏見的祖宗律法，它處處阻礙著新事物的發展。
另一類就是與守舊老人進行殊死斗爭的勇敢的先驅者，他敢于懷疑祖先的智慧，勇于沖破專制主義的禁錮，冒著死亡的威脅，離開無知山谷，艱苦跋涉，探尋外面的世界。他不顧迫害，又回來告訴人們他自己的發現。面對審判和死亡，他毫不畏懼。歷史證明，他是對的，終究得到了人們的尊崇。“先驅者”象征著新的思想、真理和新的事物。
第三類形象就是生活在無知山谷的無知人們，他們愚昧、無知，迷信古人，盲從守舊老人，視先驅者和真理為異端邪說，無形中作了守舊老人的幫兇，用沉重的石塊砸死了先軀者。但是真理上不可抗拒的，一場生存危機，迫使人們推翻了傳統秩序，走上了先驅者開辟的道路，終于找到生存的希望和幸福的家園，人們這才悔悟，認識到先驅者是對的，這才懂得尊重智慧。
2、故事發生在什么地方？（故事發生地“無知山谷”有什么特點？）
提示：至于故事發生的地點很明確是“無知山谷”。顯而易見，作者的意圖講故事發生的環境閉塞、貧窮、落后，因而造就了視野狹窄、知識淺薄、麻木不仁的無知的人們。他們僅維持最低的生存需要，不但不覺匱乏，反而心滿意足。更可怕的是迷信，極端的迷信，一部千古經書，幾個守舊老人，可以鎮守一方水土，一方人心。大家想一想，一個封閉、無知的社會會有什么樣的結果？追往者，思來者。封閉只能導致落后，甚至滅亡。如何才能使這樣的社會獲得生機呢？不閉關鎖國，不夜郎自大，而是勇敢地、大度地開放大門，融入世界文化，自立于民族之林，它就有無限強大、蓬勃的生命力。
3 、說說這個故事發生在什么時間？ （放幻燈片）
4、討論，歸納本故事蘊含的哲理和文章主旨。
從故事中我們可以看出，否定、鎮壓異見，會造成什么災難呢？只能造成先驅者的悲劇，造成無知者自身的困境，造成真理發展上的曲折。怎樣才能使真理順利發展，先驅者不被迫害呢 ?這就需要思想自由，寬容異見。反對迫害先驅者，反對扼殺真理。這正是作者通過這一寓言告訴我們的深刻哲理，（放幻燈）這也正是《寬容》一書的精髓。
展開：思想自由，寬容政策是歷史進步，社會發展，真理暢通無阻的必要條件，十年浩劫，從反面證明了這一點。剛才要大家思考的問題：怎樣才能使這樣的事情減少發生？答案找到了沒有？“寬容”。對，寬容可以使這樣的事情減少發生乃至不發生。
大家說一說，人與人之間需要不需要寬容？為什么呢？
寬容可以使我們的生活更加寬松，和諧；寬容可以使人們彼此之間更加理解，信任。寬容是一種胸襟，寬容更是一種境界，為了使我們彼此心靈的距離不再遙遠，讓我們緊緊地握住寬容的雙手吧！
下面請大家用填空的形式歸納一下本文的主旨：（放幻燈）
四、理解含蓄，抽象的語句。
這篇序言同一般的序言不同，既像一個寓言故事，而敘述的筆調又像散文詩，又像哲理散文，生動形象，含蓄雋永，耐人尋味，但一些比較含蓄，比較抽象的語句又給我們的學習帶來了一定的困難。下面請大家把書翻到70頁，結合練習二，我們來理解課文中含蓄抽象的語句。要注意在整體把握文章的基礎上，結合具體的語境來分析。
1 、這里的“知識的小溪”是指無知山谷的文明程度（智慧，創新思想）僅僅像一條小溪，淺陋貧乏。這里的“深邃破敗”象征無知山谷古老守舊，沒有知識的更新機制，沒有新知識的匯流，心如死水，了無生氣，“緩緩地流著”，說明這里的文化發展非常緩慢，社會停滯不前。理解了這句話，更加深了我們對無知山谷那種閉塞，保守，愚昧，單調的特點的認識。（放幻燈）
2 、守舊老人用“律法”無情鎮壓。無知的人們助紂為虐。先驅者孤軍奮戰，力量單薄。自然環境十分惡劣。但是人類追求真理的努力是不可阻擋的，嚴酷的律法擋不住，巖石高墻也擋不住。早就有一些男男女女敢于懷疑祖先的智慧，敢于提出問題，“后來走了，再也沒有回來”。先驅者更是杰出的代表，他為真理而奮斗，為真理而獻身，探索者、先驅者是可敬。
3 、是害怕“得不到園中果實中應得的份額”，因此“恐懼總是伴隨著人們”。由于特大干旱半數以上的人死亡，活著的人只有把希望寄托山脈那邊，而律法卻說：“不行！”。因此人們徹底失望。為了死里逃生，人們終于產生了叛逃的勇氣。所幸絕路逢生，人在死與生的進退關口總能爆發生命的最大能量。（置之死地而后生）
4 、句中省略的內容應是不會盲從守舊老人去殺死先驅者。這里作者不只是要表現無知山谷的人們對先驅者的歉意和敬意，還隱含著更深刻的道理。對于先驅者的新知，要解放思想，虛心學習，即使一時不能接受，也要采取什么態度？寬容態度。而寬容正是這個句子的言外之意，本文的主旨。
5、許多歷史事實都可以從這個故事中找到影子，（哥白尼-日心說《天體運行》，布魯諾被燒死在羅馬廣場，孔子，司馬遷等）而次此后發生的事件也像這個寓言故事的重演，這更增強了這則寓言故事的深刻含義，值得品味。
這樣的事將來不再發生,作者為什么要加上“我們希望”四個字？
明確；這是因為，頑固的守舊勢力總是要鎮壓創新者的；有些善良的人們由于傳統的束縛，認識的局限，總是有意無意地傷害創新者，這就意味著這樣的事情還會發生，“我們希望”只是人們良好的心愿。如何讓這樣的事情減少發生呢？那就是寬容。文章正是這樣含蓄的語言形式揭示了深刻的哲理，值得我們好好品味。
五、自由品讀，加深理解。
六、回顧總結，布置作業 。
寫一篇小作文，談談《寬容》序言給自己的啟示。（可以是內容上的，可以是寫法上的）
教后錄：
一、對全文進行整體把握。
二、閱讀此類文章的切入點：
1、問題討論式深入課文，把握形象――學會就文本本身對以下形象作分析：
無知山谷、守舊老人、村民、漫游者。
（1）無知山谷是一個什么樣的地方？形象意義何在？
封閉、保守、陳舊、破敗，沒有生氣，沒有希望。就的一切被迷信著，被維系著。新的一切被排斥著，被殘害著。它象征一切保守的思想、觀念、意識，一切封閉的制度、秩序、狀態，一切陳舊的傳統、法則、定律。
（2）守舊老人是怎樣的人？形象意義何在？
是無知山谷里律法的執行者，是陳舊思想的忠實維護者，是實施所有傳統對一切革新的鎮壓的代表，是無知山谷里權威與權力的象征。
（3）村民們是一個怎樣的群體？
在無知山谷里死守者愚昧的人群。他們迷信過去，死守律法，膽怯麻木，自欺欺人，要求低俗，安于現狀，不思進取，他們甘心受制于守舊老人，對新事物不理解，不支持，而是助紂為虐，對漫游者加以迫害。
（4）教師范讀寫漫游者回到無知山谷至被處死的幾段，學生討論：漫游者是一個怎樣的人？形象意義何在？
是第一個“吃螃蟹的人”，是一個敢為天下先的人。他敢于懷疑祖先鐵定的律法，敢于對人們深信不疑的“智慧”提出挑戰，敢于探索、追求真理，敢于向死水般的舊世界發出反叛的聲音。他有堅定的信念，有無畏的精神，有堅忍不拔的意志，有從容赴死的氣概。他不畏艱險，敢于冒險。他勇敢無私，為喚醒麻木沉睡的心靈，宣告真理的存在，傳播美好希望，不惜犧牲生命重返山谷。他的死亡，是一出深沉的悲劇，留給人們永恒的回味。而當真理大白于天下的時候，他最終成了人們永遠愛戴、敬仰、歌頌和感恩的先驅。這里，有一個讓人永久回味的結論：探索者、先驅者的名字叫――不朽！
2、討論式挖掘故事所蘊含的意義：
結局：真理大白于天下，人們終于醒悟。走出絕望的封閉，人們終于在痛悔之中內疚。在一切舊的秩序、規律、律法、習慣、信仰全都煙消云散的時候，人們終于崇尚智慧，過上了真正的幸福生活。
意義：勇敢終于戰勝膽怯，進取終于戰勝封閉，智慧終于戰勝愚昧，一切新的進步的事物，最終要登上歷史舞臺，以勝利而告斗爭的結束！生活就這樣繼續，歷史就這樣推進……
三、擴展理解：回顧歷史，發其所感。（自由發言）
四、結句：
文章結尾說：“這樣的事情發生在過去，也發生在現在，不過將來（我們希望）這樣的事不再發生了。”你有什么不同的想法？
事實上，這樣的事情，伴隨著人類的存在而存在，新與舊的斗爭，將永遠繼續。只是我們之中，或許有人將是那敢于第一個“吃螃蟹”的人，或許我們只是大眾的一員，那么，在面對新的思想，新的事物的時候，我們是否該有寬容的胸懷？（談認識，談感想）
品嘗老房龍的人文主義盛宴
朱子儀
在美國作家中，像通俗歷史作家房龍那樣能使其名字在幾代中國讀者心中留下深刻印象的并不很多。
中國出版界對房龍作品的譯介始于20世紀20年代。當時房龍已因《人類的故事》而一舉成名。而最早的房龍作品的中文譯本也正是《人類的故事》。商務印書館于1925年出版了沈性仁女士的譯本，分上下兩冊。曹聚仁認定對他思想影響最大的即是房龍，而他讀的正是沈女士的這個譯本。1927年至1933年間《文明的開端》一書以《古代的人》、《遠古的人類》等為名至少出版了4種譯本。其中林徽因的譯本頗受關注。該書由郁達夫作序，開明書店1927年出版。郁達夫在序中盛贊房龍的寫作手法。《奇跡與人》的譯本由黎明書局于1929年出版，書名叫《萬能的人類》，伍況甫譯。《人類的家園》（即《房龍地理》）1932年剛在美國成為暢銷書，次年國內就出現了3個中文譯本，其中有傅東華譯的《我們的世界》（新生命書局版）及陳瘦石、胡淀咸譯的《房龍世界地理》（世界出版合作社版），徐懋庸當時寫的雜感中稱自己將傅的譯本是當作小說讀的。后來因中國處于抗日戰爭時期，對房龍的熱情自然也就降到冰點。雖說《藝術》一書在美國再度暢銷，但照施蟄存先生的說法，當時“中外消息不通，故無從見到”。直到1939年，世界書局從總廠的廢墟里找出先前未及印刷的《圣經的故事》的紙樣，為房龍的這部舊作出版了中文譯本，譯者是謝炳文。譯者本人此時已不知下落。值得注意的是該譯本正文前刊有一封房龍寫于1936年11月30日的給譯者的回信（影印件和譯文），這可能也是老房龍惟一的一次直接面對中國讀者。
在這封信中，房龍回答了“為什么寫作”的問題。他說：“主要是因為我痛恨虛度時光和徒勞無益的暴虐，由于這兩種令人不快的品性都產生于愚昧無知，我便試著寫書給普通男女讀者和孩子們看，他們會從中學到有關他們所身處的世界的歷史、地理和藝術方面的知識。”他還希望中文譯者在翻譯過程中留意書中談及“寬容”的部分（“寬容”是貫穿房龍一生著述的重要觀念），因為“上帝知道，在如今的世界上對它（寬容）的需要超過了其他的一切”，而“最近兩年的各種消息不足于表明理性、常識和彼此容忍的精神取得了勝利”。當時的歐洲正處于法西斯的威脅之中，第二次世界大戰已迫在眉睫，房龍不免對自己的使命能否完成產生了懷疑。他在信中“到底我做到了沒有呢”一句的后面連加了5個問號。
到了80年代，三聯版文化史譯著中房龍的作品占了3部（《寬容》、《人類的故事》和《漫話圣經》），多少表露了出版界老一輩的懷舊心理。可能是由于當時的中國人在不寬容的氛圍中生活得太久了，《寬容》所包含的悲劇性的不屈不撓的精神，使它比房龍的其他作品更能打動中國的讀者。筆者曾聽友人動情地朗誦過該書散文詩一般的“序言”。三聯版的房龍作品在一定程度上啟迪了90年代后期“房龍熱”的興起。在各出版社推出的眾多房龍作品譯本中，最引人注目的還是北京出版社分別于1999年和2001年出版的兩批共14冊（收入17種著作）的《房龍文集》，這兩批書將房龍一生的重要著述都囊括在內，而且房龍自繪的插圖也都保留了下來。如今兩批書合在一起再版，給人以更加真切的整體感。這真像是在讀者面前擺下了一桌真正房龍風味的豐盛宴席。由于房龍作品所包含的思考和研究深深扎根于歐洲人文主義的傳統，我們不妨稱其為“人文主義的盛宴”。
錢滿素女士在為《房龍文集》撰寫的總序中說：“房龍始終站在全人類的高度在寫作”，他“不是深奧的理論家，但卻未必沒有自己的體系和思想”，他的著述“選擇的題目基本是圍繞人類生存發展最本質的問題，貫穿其中的精神是理性、寬容和進步”，“他的目標是向人類的無知與偏執挑戰，他采取的方式是普及知識和真理，使它們成為人所皆知的常識。”
在《天堂對話》中，房龍虛構自己在荷蘭的古老小城維勒的一座建于16世紀的住宅里，舉辦由其選定的歷史名人出席的趣味盎然的周六晚宴。如今這套《房龍文集》，則是在邀請有意跟隨老房龍漫游人類歷史的讀者，去盡情品嘗由老房龍親自掌勺的真正人文主義盛宴。
《生活時報》
傳播人類文明的文化騎士——房龍
亨德里克.威廉.房龍（Hendrik Willem Van Loon 1882--1944），是個美國公民，1882年出生在荷蘭，受荷蘭人文主義者伊拉莫斯的影響很大。他來到美國后，又受到了自由、平等、民主的洗禮，從此一生反對愚昧偏執，提倡寬容和平。一生中出版了30余種書籍，單槍匹馬地將人類各方面的歷史幾乎全部都復述了一遍。
在中國，房龍最流行的一本書是《寬容》，在民國時期深受郁達夫、林徽音等人的推崇。他的著作包括《寬容》、《人類的故事》、《文明的開端》、《奇跡與人》、《圣經的故事》、《發明的故事》、《人類的家園》、《倫勃朗的人生苦旅》等，貫穿其中的是理性、寬容和進步。他的目標是向人類的無知和偏執挑戰。他采取的方式是普及知識與真理，使它們成為人所盡知的常識。
早在本世紀二十年代，房龍，這個荷裔美國作家的名字對我國讀者就不陌生了。三聯書店早期翻譯出版的房龍(Hendrik van Loon)的《寬容》一書，他的不少著作，如《人類的故事》、《房龍地理》等書，包括這本《寬容》(中譯為《思想解放史話》)，都已有了中譯本，風行于我國讀書界尤其是青年讀者之中，產生了廣泛而良好的影響。著名作家郁達夫和曹聚仁就是從房龍的書中獲益的顯例。
北京出版集團此次推出房龍文集第二批，包括《發現太平洋》、《致天堂的守門人》、《藝術》、《西方美術簡史》、《美洲精神》、《荷蘭共和國的衰亡》、《美國史事》七種，多數圖書是第一次出版，也是我國出版界引進房龍作品最為全面的一次。
天佑的時代——《房龍論人》
文 /孫行者
如果不是天天聽人在耳邊念叨“房龍”這個名字，我是不會去賣《房龍論人》這部書的。個性使然的我，盡管從小就面對媽媽奉為至愛的滿書柜外國小說，我從來只看“民族產業”。后來才知道在世界文學史上，《房龍地理》是享有極高地位的，而且第一次引其入國的偏生是我很喜歡的徐志摩。
也許由于這諸多原因我看完了《房龍論人》，盡管不是房龍的最佳，可仍令我不得不屢屢掩卷大嘆：如此時代確實天佑！
生自1882卒于1944的房龍(W•Van.Loon)的名字若按此時流行的譯法，該寫成“范隆”的，因為他是個荷裔美國人。房龍的著作龐大精深，又都是最人文最本質的話題，他將精神交諸物質，又令物質精神煥發。
在這一本《房龍論人》里他選擇了30位令我們永遠仰視，卻又不知為何要仰視的人物，房龍說得很輕松也很平靜，卻看得我面紅耳赤又心曠神怡。可盡管如此，我也沒有逐字逐句地看完這30個人，我只能由著我的本性看了看我感興趣的人或行業。
房龍寫的第一個人就令我撫掌大呼。那是因為此人是我國文化的最精髓的始作俑者——孔子。
與其說是房龍在孔子面前自卑，不如說是西方文明在樂方文化面前的形穢：“當我們西方人還只是生活在泥房里，把臉涂成天藍色的野人時，中國人已經學會用美麗的瓷盤吃飯了。”可盡管是在訴說著自己心目中的“偶像”房龍還是平直的怡淡的甚至是詼諧的。不過終于解釋了我心中對孔子及其儒家學說那種最接受，又不想接受，最明確，又有點迷糊的關鍵之所在——
“因為他（孔子）可以在不借助任何超自然力量的情況下，僅以少量的哄騙便能夠提供給千百萬人一種切實可行的生活哲學，使他們可以不期望任何回報地在最糟糕的條件下盡最大的努力，在各種無法辯解的憤怒下保持愉快的心境，在沒有理由全力以赴時保持辛勤勞作，在有每一條理由都值得哭泣時保持微笑。”
在諸如此類的偉人名單：柏拉圖、莎士比亞、貝多芬、彼得大帝等等等等里，最令我欲罷不能的，也是提供給我這本文選下這樣一個題目的，是房龍的達•芬奇。
達•芬奇是誰？小學時代的我就知道了，那個畫雞蛋的傻小子；讀中學時的我又得知了，那個浮腫著臉曖昧笑著的女人的作者。不過也僅此而已。
去年的9月20日凌晨我看完這篇達•芬奇后寫了這樣一段話：
“如果可以，這才應該是選入中學語文課本里的文章；如果可以，這才是唯一可以讓我明白人之所以為之的原因。
達•芬奇•列奧納多如果是一位畫家的話，畫雞蛋的故事只會讓我們明白吃苦的必要。于是我們放棄了成為畫家，因為我們喜歡成為畫家之后再畫雞蛋，我們不要吃苦。
但假如我們從一開始就知道達•芬奇的身份，我們一定會開心而勤奮——不是刻苦——地生活。因為我們知道我們從事我們的興趣，我們專注我們的熱愛。
藝術對每個人多重要，在我的生活中，至少是在我還年少的時代，并沒有人真正地明白并告訴我——我們那個時代，沒有人明白一個孩子的成長是怎樣的。”
房龍在寫達•芬奇的時候，他由衷地贊嘆那個時代是“天佑的時代”，他沒想到他生存的那些日子，也被我們仰首稱為“天佑”，而他本人也成為這一結論的有力佐證。
不過我十公坦率地要告訴你，這本書對我來說，仍顯得深奧了一些。
我竭力想掩飾這一點，因為我不希望被當成一個無知的并且拒絕學習的人。可惜的是，關于哲學，關于思想，關于宗教，關于人文。我還是無知到了拒絕有知的地步
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十六 《寬容》序 篇10
教案示例一
教學目標
1.了解作者及其作品；
2.通過歸納、總結，理解“無知山谷”、“知識的小溪”等事物的象征意義；理解故事中“先驅者”、“守舊老人”、“無知的人們”三種形象的典型意義。
3.把握和評價故事中蘊含的哲理；
教學過程
一、作者簡介
威廉·亨德里克·房龍(1882-1944)系荷裔美國作家和歷史學家，其著作主要是歷史和傳記，包括《人的故事》(即《寬容》)、《文明的開端》、《奇跡與人》、《圣經的故事》、《發明的故事》、《人類的家園》及《倫勃朗的人生苦旅》等，早在20世紀20—30年代，房龍的部分著作即被譯成中文出版，影響當時整整一代年代人，房龍的著作，其選題基本上圍繞人類生存發展的最本質的問題，其目的是向人類的無知與偏執挑戰，普及知識與真理，使之成為人所知的常識，因而具有歷史不衰的魅力。
二、誦讀課文，概述各部分的故事情節
結合學生的回答教師明確：
1在寧靜的無知山谷里，人們過著幸福的生活。
2一個敢于離開山谷的漫游者回來后即將受到審判。
3漫游者向大家介紹外面美好的世界，并愿意領大家同去。
4守舊老人以舊的律法煽動人們殺死了漫游者。
5無知山谷發生了特大干旱，饑嚎遍野。
6半數以上的人在饑寒中死去，律法還必須遵守。
7在失望中爆發了叛亂，人們投奔陌生的世界。
8人們沿著先驅者開辟的道路找到了綠色牧場，認識到以前的錯誤。
9人們建起智慧老人的大廈，立碑紀念先驅者。
10希望這樣的事將來不要發生
三、細讀課文，思考問題
作者在文中塑造了哪幾類形象？他們各自有何特點？
結合學生的回答教師明確：
作者在文中主要塑造了三類形象：
一類是守舊老人，他們尊崇古老的律法，實現著我即法律的訓條，任意決定他人的生死，他們欺騙無知的人們，陷害先驅者，因此他們的行為阻礙了人們接受新思想，最終遭到人們的譴責。“守舊老人”則象征著傳統的過時的帶有偏見的祖宗律法，它處處阻礙著新事物的發展。
另一類就是與守舊老人進行殊死斗爭的勇敢的先驅者，他敢于懷疑祖先的智慧，勇于沖破專制主義的禁錮，冒著死亡的威脅，離開無知山谷，艱苦跋涉，探尋外面的世界。他不顧迫害，又回來告訴人們他自己的發現。面對審判和死亡，他毫不畏懼。歷史證明，他是對的，終究得到了人們的尊崇。“先驅者”象征著新的思想、真理和新的事物。
第三類形象就是生活在無知山谷的無知人們，他們愚昧、無知，迷信古人，盲從守舊老人，視先驅者和真理為異端邪說，無形中作了守舊老人的幫兇，用沉重的石塊砸死了先軀者。但是真理上不可抗拒的，一場生存危機，迫使人們推翻了傳統秩序，走上了先驅者開辟的道路，終于找到生存的希望和幸福的家園，人們這才悔悟，認識到先驅者是對的，這才懂得尊重智慧。
四、理解文中含蓄，抽象的語句
結合課后練習二，理解課文中含蓄抽象的語句。（參考答案見《教師教學用書》）
五、自由品讀，發表見解
1找學生誦讀其認為文章中富有哲理的文句 ，并發表自己的見解。
2讓學生自選角度分析評價本文（可以從語言方面入手，也可以從文章所蘊涵的哲理入手）
十六 《寬容》序 篇11
教學目標
1.體會本篇寓言的獨特寫法，把握作者寓于故事中的道理。
2.訓練學生對文中抽象內容的闡發能力和對含蓄內容的理解能力。
3.培養學生對關鍵句子的理解能力。
教學重點
1.把握內容，理清思路，理解作者的思想觀點，明確文章的中心。
2.學習敢于懷疑、勇于創新的先驅者精神。
教學難點
對文中隱喻色彩濃厚的句子的理解。
課時安排
1課時。
教學過程
一、導入新課。
我們知道，真理最終往往把握在少數人的手里。也正是這些“少數人”的執著與堅韌，才催生了真理。他們是推動歷史進程的先驅英雄，那我們該采取什么態度對待呢？
請看房龍的《〈寬容〉序》。
二、作者與作品。
1.房龍
房龍（1882—1944），荷裔美國人，多才多藝，能說和寫10種文字，一生中出版了三十余種作品，單槍匹馬地將人類各方面的歷史幾乎全都復述一遍。他的著作有《寬容》（又譯為《人的解放》）《人類的故事》《文明的開端》《奇跡與人》《漫話圣經》《發明的故事》《人類的家園》《倫勃朗的人生苦旅》等，作品的題材基本是圍繞人類生存發展最本質的問題，貫穿其中的精神是理性、寬容和進步。他的目標是向人類的無知與偏執挑戰。他采取的方式是普及知識與真理，使它們成為人類所皆知的常識。
2.關于《寬容》
《寬容》又譯為《人的解放》，最初出版于1925年，1940年重版。作者在這本書中，敘述人類思想發展的歷史，倡言思想的解放，主張對異見的寬容，譴責反動分子鎮壓新思想的罪惡行徑。課文就是這本書的序言。
三、快速閱讀課文，理清情節，概括內容。
文章主要寫在一個寧靜而無知的山谷里，人們過著幸福的生活，直到有一天漫游者要把人們引向新的幸福世界，打破了山谷的平靜，然而守舊老人卻根據律法殺死了他。后來死亡威脅到山谷的生存，人們終于把守舊老人推到一邊，沿著漫游者開辟的道路進入新的世界，又過上幸福的生活，并紀念先驅者。
這是一個先驅者因發現了真理并因敢說出真相而被處死，但最終得到認可的故事。
故事生動形象地揭示了《寬容》一書的精髓。
四、研讀課文。
1.故事發生在什么地方？有哪些人物？
地點——無知山谷。
人物——守舊老人、漫游者、村民。
2.探討“守舊老人、漫游者、村民們”分別代表什么樣的人物。
（提示：寓言中的人物大都有其象征意義，這些人物有各自的象征意義。）
守舊老人：無知山谷里律法的執行者，是陳舊思想的忠實維護者，是實施所有傳統對一切革新的鎮壓的代表，是殺害漫游者的罪魁禍首，是無知山谷里權威與權力的象征。他們是守舊、頑固的勢力象征。
漫游者：與守舊老人殊死斗爭的勇敢的先驅者。他敢于懷疑祖先的智慧，敢于沖破專制主義的禁錮，冒著死亡的威脅，離開無知山谷，探尋外面的世界。他不顧迫害，又回來告訴人們他的發現。面對審判和死亡，他毫不畏懼。歷史證明，他是對的。他終究得到了人們的尊敬。“先驅者”象征著新的思想、真理和新的事物。他是革新、新生力量的象征。
村民們：在無知山谷里死守著愚昧的人群。他們迷信過去、死守律法、膽怯麻木、自欺欺人、要求低俗、安于現狀、不思進取，他們甘于受制于守舊老人，對新事物不理解、不支持，而是助紂為虐，對漫游者加以迫害，雙手沾滿了漫游者的鮮血（如同魯鎮中的人們殺害祥林嫂；流言飛語導致阮玲玉自殺一樣）。他們是一群沉睡麻木的人，如同鐵屋子中沉睡的國民。
3.漫游者為什么是悲劇的結局？
（1）生活在沉寂、保守、愚昧、閉塞中。
（2）面對的是律法的嚴懲、守舊老人的鎮壓。
（3）無知山民的愚昧麻木、助紂為虐。
（4）先驅者太少、孤軍作戰。
（提示：學生的回答有可能不夠全面，概括不夠到位，可以用一系列小問題進行鋪墊和追問。如：有哪些因素導致了這樣的結局？這些因素的特點是什么？分析具體的語言來得出結論。）
4.人類歷史上有哪些人物的結局如漫游者一樣被石頭砸死？
商鞅變法被車裂，王安石變法遭貶謫，譚嗣同變法被殺頭（我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖），布魯諾捍衛真理被燒死，達爾文提出進化論遭到嘲笑，愛因斯坦提出光量子論遭到一致反對。
（提示：教師此時可以布魯諾堅持日心說為例，來設想漫游者被寬容之后的結局，來達到深入思考的目的。布魯諾的日心說，在當時是革新思想，我們現在知道，日心說也是錯的，如果布魯諾到老還堅持日心說，他就會由革新派變為守舊派，由漫游者變成守舊老人。可見，守舊老人年輕時有可能也走過漫游者的路，漫游者老了也有可能變為守舊老人！）
五、重點語句分析。
（這篇序言跟一般序言不同，它采用了寓言故事的寫法，因此對課文中抽象內容的闡發及含蓄內容的解釋很重要。組織學生討論下列語句的意義。）
1.“在寧靜的無知山谷里，人們過著幸福的生活。”這句話出現在第一部分的開頭和結尾。試問“寧靜”是一種什么狀態？在文中是什么意思？
“寧靜”本是指環境、心情安靜，在這里是指無知山谷里村民們的那種封閉、守舊的生活狀態。
2.如何理解“知識的小溪沿著深邃破敗的溪谷緩緩地流著”？
“知識的小溪”指山谷里人們的文明程度僅像一條小溪。“深邃破敗的溪谷”象征無知山谷歷史悠久，走向衰落。“小溪”“緩緩地流著”是說無知山谷的發展非常緩慢。
3.為什么說“對于敢于離開山腳的人，等待他的是屈服和失敗”？
這里可能有三方面的原因，一是守舊老人用律法鎮壓；二是群眾受守舊老人的欺騙，助紂為虐，反對“敢于離開山腳的人”；三是“敢于離開山腳的人”太少，孤軍奮戰。這樣，悲劇就形成了。
4.“失望把勇氣賦予那些由于恐懼而逆來順受的人們。”人們為什么“恐懼”“失望”？為什么“失望”會帶來勇氣？
人們害怕“得不到園中果實中應得的份額”，因此恐懼總是陪伴著人們。由于特大干旱使得半數以上的人死亡，活著的人把希望只能寄托在山腳那邊，而律法卻說“不行”，因此人們徹底失望。為了求得生存，人們終于產生了叛亂的勇氣。
5.“對這件事我們的確很內疚，不過，假如當時我們知道的話，當然就……”要想事后不內疚，在不知不懂的情況下，我們應該怎么辦？
我們不應該盲從守舊老人，緊跟他充當打手。對于先驅者的新知，即使一時覺得無法接受，也要采取寬容的態度。
6.“這樣的事情發生在過去，也發生在現在，不過將來（我們希望）這樣的事不再發生了。”這句話為什么要加上“我們希望”四個字？
這是因為這樣的事將來不再發生，僅僅是希望，實際上還是要發生的，至多發生得少一些。因為頑固的守舊勢力總是要鎮壓創新者，有些善良的人們為認識所限，有意無意地難免傷害創新者，所以加上“我們希望”四個字以表示人們的心愿。
六、歸納文章。
1.通過對故事情節的把握以及對人物形象的分析，大家覺得《寬容》序言里的寓言故事蘊涵了怎樣深刻的道理？
以寓言故事的形式形象說明《寬容》一書的精髓，這就是提倡思想自由、提倡寬容，反對以愚昧無知、頑固兇殘的態度扼殺真理。
2.學習本文你會得到什么啟示？
（1）歷史的進步要靠知識的進步，要靠真理的發展。
（2）真理的發展是曲折的，因此我們應提倡思想自由，實行寬容政策，保證真理的發展有一個寬松、和諧的環境。
（3）探索者、先驅者的精神是可敬的，因此在學習上要有懷疑精神、創新精神、獻身精神。
七、課堂練習。
請每個同學用一句話說說你眼中的“寬容”或者你對“寬容”的理解。
寬容是一種胸懷，一種精神，寬容不僅需要海量，更是一種修養促成的智慧，只有胸襟開闊的人才能自然而然地運用寬容。
寬容是一首優美動聽的歌，能給所有人帶來好心情。
寬容的效應也許不在眼下，卻在將來，不論怎樣都是美好的。
所有的民族都需要對一切保持寬容的心態。
八、總結。
讓我們共同以汪國真的一首詩共勉吧：
寬容與刻薄相比，我選擇寬容。因為寬容失去的只是過去，刻薄失去的卻是將來。
一個不懂寬容的人，將失去別人的尊重，一個一味寬容的人，將失去自己的尊嚴。
對待別人的寬容，我們應該知道自慚；我們寬容地對待別人，應該知道自律。
寬容者讓別人愉悅，自己也快樂；刻薄者讓別人痛苦，自己也難受。
如果別人已不寬容，就不要去使勁兒乞求寬容，乞求得來的寬容，從來不是真正的寬容。
如果你還要想寬容別人，就不要等到別人來乞求，記住一句老話：給永遠比要令人愉快。
寬容是一種理解，寬容是一種信任，寬容是一種胸襟，寬容更是一種境界。為了使我們彼此心靈的距離不再遙遠，讓我們緊緊地握住寬容的雙手吧！
九、開拓思維。
郁達夫說過，房龍的筆“有一種魔力”，分析總結其“魔力”何在。
生動形象，含蓄雋永，耐人尋味，引人思考。作者將人類歷史上無數的事實典型化了，虛構成一個寓言式的故事。這樣的故事比實際的歷史事件更有集中性，更典型、更強烈，因而更帶普遍性。讀這個故事能喚起許許多多聯想，覺得那些專制主義者的嘴臉跟守舊老人何其相似，那些愚民的嘴臉跟山谷中村民何其相似，而歷史的演變跟這個故事又何其相似。故事富有文學性，形象生動地闡述了道理，不僅不枯燥，反而具有很強的可讀性。
例如：在語言表達上，語言如詩，含義雋永，富有哲理。“無知山谷”“知識的小溪”“深邃破敗的溪谷”“緩緩地流著”都有著深刻的象征意義。山谷為什么“無知”？因為它封閉、古老，象征著保守不開放；小溪為什么是“知識的”？因為在無知山谷里只有它保持著與外界的聯系，它是流動的，象征著創新與開放；而溪谷又為什么是“深邃破敗的”？因為它有千年歷史，有古老的律法，但隨著新生事物的崛起，它被沖刷得一天天走向衰敗了。當然，新生事物在興起之時總是比較弱小的，尤其是面對強大的保守勢力，所以小溪只能“緩緩地流著”。
課文中像這樣耐人尋味的句子很多很多，在教學時可以引導學生，啟發學生去分析、理解，以提高學生的語言感悟能力。
十、布置作業。
1.學習本文的語言，結合你的理解和感悟為漫游者寫一則墓志銘。
(提示：設計此題的目的是以漫游者的悲劇故事來喚醒學生的“大愛”——對人類前行中的苦難的悲憫，強化人文精神，加強文化底蘊。）
2.課下閱讀《寬容》。
十六 《寬容》序 篇12
五二七年，弗雷維厄斯·阿尼西厄斯·查士丁尼成為東羅馬的統治者。
這個塞爾維亞的農夫對書本知識一竅不通。正是出于他的命令，古雅典的哲學學派才被最后壓抑下去。也正是他關閉了唯一的一座埃及寺廟，這座廟宇自從信仰新基督教的僧人侵入尼羅河谷之后己有數百年香火了。
廟宇座落在一個叫菲萊的小島上，離尼羅河的第一個大瀑布不遠，從人類的記憶所及之時起，這兒就是朝拜愛西斯的圣地，不知是什么原因，非洲、希臘和羅馬諸神早已悲慘地銷聲匿跡了，只有這個女神還靈光不滅。直到六世紀，這里一直是理解古老神圣的象形文字的唯一場所，為數不多的教士繼續從事著在其它地方早已被忘卻的工作。
而現在，隨著一個被稱為“皇帝陛下”的文盲農夫的命令，廟宇和毗鄰的學校變成了國家的財產，神像和塑像被送到君士坦丁堡的博物館里，教士和象形字書法家被投入監牢。等最后一個人由于饑寒交迫死去以后，具有悠久傳統的象形文字工藝便成為絕代失傳的藝術。
真可惜啊。
假如查士丁尼（該死的家伙）稍緩斬草除根，把幾名老象形文字專家搶救到類似“挪亞方舟”的安全地方，那會使歷史學家的工作容易得多。我們雖然能再次拼寫出古怪的埃及詞匯（這全靠商博良的天才），卻仍然理解不了他們傳給后代的內在含義。
在古代社會的各民族中，這類事情不勝枚舉。
蓄有奇特大胡子的巴比倫人給我們留下整座整座刻滿宗教文字的造磚場，他們曾經虔誠地疾呼：“將來有誰能夠理解天國中上帝的忠言”，那時他們是怎樣想的呢？它們不斷祈求圣靈的庇護，力圖解釋圣靈的律法，把圣靈的旨意刻在最神圣城市的大理石柱上，他是怎樣看待這些圣靈的呢？他們忽而虛懷若谷，鼓勵教士研究天國，探索陸地和海洋，忽而又變成慘無人道的劊子手，人們稍微疏忽了如今早已無人問津的宗教禮節，就或有駭人聽聞的懲罰降臨在頭上，這原因又是什么呢？
我們到現在還沒有搞明白。
我們派出了探險隊去尼尼韋，在西奈的沙漠上發掘的古跡，譯釋的楔形文字書版足有幾英里長。在美索不達尼亞和埃及各地，我們都竭盡全力尋找打開神秘的智慧寶庫前門的鑰匙。
突然，也完全是偶然的機會，我們發現了寶庫的后門，其實它一直對人們敞開著，隨時都可以進去。
然而，這扇小小的方便之門并不是座落在阿卡達或孟菲斯附近。
它隱藏在叢林的深處。
異教徒寺廟的木柱幾乎把它遮擋得風雨不透。
※ ※ ※
我們的祖先在尋找易于搶掠的對象時，接觸了他們樂于稱之的”野蠻人”。
他們的相遇并不愉快。
可憐的野蠻人誤解了白人的用心，還舉著長矛和弓箭歡迎他們。
來訪者卻用大口徑手槍作為回敬。
從那以后，平心靜氣不帶偏見的思想交流變得十分渺茫。
野蠻人總是被描寫成一群信奉鱷魚和枯樹的骯臟懶惰的廢物，任何災難對他們都是應得的報應。
以后便是十八世紀的轉機。讓·雅克·盧梭首先透過朦朧的傷感淚水觀察世界。同時代的人被他的思想打動了，也掏出手絹加入流淚的行列。
愚昧無知的野蠻人成為他們最喜歡談及的題目，在他們看來（盡管他們從未見過野蠻人），野蠻人是環境的不幸犧牲品，是人類各種美德的真正體現，三千年的腐敗文明制度已經使人類喪失了這些美德。
如今，至少在特定的調查領域里，我們了解得更清楚了。
我們研究原始人就象在研究較高級的家禽，其實二者并無大區別。
一般來說，我們的辛苦總能換來果實。野蠻人實際上正是我們自己在惡劣環境中的自我體現，他們只是沒有被上帝感化而已。通過對野蠻人的仔細研究，我們開始懂得了尼羅河谷和美索不達尼亞半島的早期社會；對野蠻人深入徹底的認識使我們得以管中窺豹，了解人類在最近五千年內形成的很多怪異的天性，如今這些天性卻深深地埋藏在一層薄薄的禮儀和習慣的外殼之下。
這些發現并不總能為我們的自豪感增光添色。但是另一方面，我們了解了自己已經擺脫了的環境，欣賞了我們已經完成的許多業績，這只能使我們以新的勇氣對待手中的工作，除此之外如果還有別的，那就是對落伍的異族兄弟們要采取寬容態度。
這本書不是人類學手冊。
這是一本奉獻給寬容的書。
但是寬容是個很大的命題。
偏離主題的吸引力會很大，我們一旦離開大道，天曉得將在哪兒歇腳。
既然如此，還是讓我用半頁的篇幅，恰如其份地解釋我所謂的寬容吧。
語言是人類最富有欺騙性的發明之一，所有的定義都是武斷的。因此無名小輩的學生就應該拜倒在一本書之下，圇為它的權威性已經被大多數能看懂該書的人接受了。
我說的就是《大英百科全書》。
該書第二十六卷一○五二頁這樣寫道“寬容（來源于拉丁字tolerare）：容許別人有行動和判斷的自由，對不同于自己或傳統觀點的見解的耐心公正的容忍。”
也許還有其它定義，不過就這本書的目的，我不妨把《大英百科全書》的話作為引線。
既然我已經或多或少地把自己束縛在某個明確的宗旨上，我還是回到野蠻人身上，告訴你我從已有記載的最早期社會形態中發現了什么樣的寬容吧。
※ ※ ※
人們通常以為，原始社會非常簡單，原始語言不過是幾聲簡單的咕噥，原始人的自由只是在社會變得“復雜”以后才消失。
近五十年來，探險家，傳教士和醫生在中非、北極地區和玻里尼西亞進行調查，得出了截然相反的結論。原始社會非常復雜，原始語言的時態和變格比俄語和阿拉伯語還要多，原始人不僅是現實的奴隸，也是過去和未來的奴隸；一句話，他們是凄涼悲慘的生靈，在恐懼中求生，在戰栗中死去。
對野蠻人的通常想象是一群紅膚色人悠閑自得地在大草原上漫步，尋找野牛和戰利品，而我所講的卻似乎和這種想象相差很遠，不過這更接近于事實。
事情怎么會是別的樣子呢？
我讀過許多介紹奇跡的書。
但是它們缺少一個奇跡：人類能夠活下來的奇跡。
這些手無寸鐵的哺乳動物居然抵御細菌、柱牙象、冰雪和灼熱的侵襲，最后成為萬物的主宰，他們到底通過什么方式和方法做到這些的，在這里就不多談了。
不過可以肯定一點，這不是一個人所能單獨完成的。
當時的人為了獲取成功，不得不把自己的個性融化在復雜的部落生活中。
統治原始社會的只有一個信條，即至高無上的求生欲望。
這有許多困難。
因此所有其它欲望都得服從于最高的要求——活下來。
個人是無足輕重的，集體卻至關重大。部落是活動的堡壘，它自成體系，依靠群力，為己謀利只有排斥一切外來的東西，才能得到安全。
但是問題比剛才說的還要復雜，我的話只適于可以看到的世界，但是在人類發展初期，可見的世界與不可見的世界相比，簡直不足掛齒。
為了充分理解，我們必須記往，原始人與我們大不相同。他們根本不懂因果法則。
如果我坐在有毒的常青藤上，我會責怪自己的疏忽，派人去請醫生，并讓孩子趕快弄走那些東西。辨明原因效果的能力告訴我，有毒的常青藤會引起皮疹，醫生會給我藥止癢，清除毒藤可以避免痛苦的事情再發生。
真正的野蠻人的反應卻迥然不同。他不會把皮疹和毒藤聯系起來。在他生活的世界中，過去、現在和將來盤根錯節，糾纏不清。死去的首領變成了上帝，死去的鄰居變成了精靈，仍然是家族中看不見的成員，步步陪伴著活著的人。他們與死人仍然同吃同睡，一同看守大門。是避免與他們親近還是爭取得到他們的友情，這是活著的人應考慮的問題，否則就立即會遭到懲罰。由于活人不可能知道怎樣才能取悅于精靈，便總是害怕上帝把不幸作為報復降臨在自己頭上。
所以，他不是把異常的事情歸結于最初的原因，而是歸結于看不見的精靈的涉足。他發現臂上的皮疹時，不是說：“該死的毒藤！”而是小聲嘟嚷：“我得罪了上帝，他來懲罰我了。”他跑去找醫生，不是去討抵消藤毒的膏藥，而是要一張符，還必須比憤怒的上帝（不是毒藤）甩給他的那張符靈驗百倍才行。
至于使他遭罪的毒藤他卻不予理睬，依然讓它象往常一樣生長。如果偶爾有個白人帶來一桶煤油把它燒掉了，他還會罵他招惹麻煩。
因此，在一個社會中，如果一切事情都被認為是由看不見的生靈操縱的，那么社會要維持下去，就必須絕對服從能平息上帝怒火的律法。
按照野蠻人的看法，律法確實存在。祖先創立了律法，把它傳授下來，這一代最神圣的職責就是把它原封不動完美無缺地傳給下一代。
這在我們看來當然荒誕無稽，我們相信的是進步、發展和持續不斷的改進。
不過，“進步”是近年來才形成的概念，而低級社會形態的特點是，人們認為現狀已經完美無暇了，沒有理由再做什么改進，因為他們從未見過別的世界。
如果上面所說的是真的，那么怎樣才能防止律法和已定的社會形式有所變更呢？
答案很簡單。
就是靠及時懲處拒不把公共條例看做是上天旨意具體體現的那些人，說得露骨一點，就是靠僵化的專橫制度。
※ ※ ※
如果我由此說野蠻人是最不寬容的，本意也不是侮辱他們，因為我馬上要加上一句，在他們借以棲身的環境里，專橫是理所當然的事。如果他們一意容忍，用來保護他們人身安全、頭腦純潔和部落生活的許多清規戒律遭人踐踏，便會陷入滅頂之災，這可是最大的罪過。
但是（這個問題值得探討），為數不多的幾個人又是怎樣保護了一整套靠口口相傳的條例呢？今天我們擁有成千上萬的警察，數以百萬計的軍隊，卻仍然覺得連推行一點普通法律都困難重重。
答案同樣很簡單。
野蠻人比我們聰明得多，他們精明地估算出用武力不能推行的東西。
他們發明了“忌諱”（塔布）這個概念。
也許“發明”這個詞有些文不達意，這類東西很少是一時靈感的產物。它們是長年累月的積累和實踐的結果。不管怎樣，非洲和玻里尼西亞的野蠻人想出了“忌諱”這個概念，從而省去了不少麻煩。
“忌諱”這個詞起源于澳大利亞。我們或多或少都知道它的含義。如今的世界里也充滿了忌諱，也就是不能做的事或不能說的話，譬如在吃飯時談及剛剛做完的一次手術或把小勺放在咖啡杯里不拿出來。不過我們的忌諱都沒有舉足輕重的意義，只是一些禮節，下會擾亂生活的幸福。
對于原始人，忌諱則甚為重要。
它意味著超然于這個世界的人或沒有生命的物體，（用希伯萊語說）是“神圣”的東西，人們絕不能冒著即刻死去的痛苦或永恒磨難的代價談論或涉及。對于膽敢違抗祖先意志的人可以大罵特罵，切不可表示冷惜。
※ ※ ※
究竟是教士發明了忌諱，還是為了維護忌諱才產生教士，這是尚待解決的問題，由于傳統比宗教更為源遠流長，因此很可能早在男巫師和女巫婆問世之前忌諱就存在了。但是巫師一在世上露面，就成為忌諱的頑固支持者，以巧妙的手法大肆盜用這個概念，使忌諱成為史前的“禁物”象征。
我們第一次耳聞巴比倫和埃及的名字時，它們還處于忌諱舉足輕重的發展時期。粗糙原始的忌諱并不象后來在新西蘭發現的那樣，而是帶有“汝不能……”這樣字眼的戒律。它們是約束人類行為的嚴肅的否定式準繩，就象我們熟悉的基督教“十誡”中的六條一樣。
不用說，在那些國度的早期歷史中，寬容的概念完全不為人知。
我們有時看到的寬容，其實是由于無知導致的漠不關心。
我們從沒有發現國王和教士能夠有一絲誠意（哪怕是微不足道的）同意別人履行“行動或判斷的自由”，成“對不同于自己或傳統觀點的見解的耐心公正的容忍”，而現在這已經成為我們社會的理想。
※ ※ ※
由此說來，這本書的興趣并不在研究史前的歷史，或者研究按一般所稱的“古代歷史”。
為寬容的斗爭直到個性發現以后才開始。
在現代最偉大的新發現中，個性發現的榮譽應當歸于希臘人。