罷黜百家，獨尊儒術

高二歷史必修三
一、學法指導
　　1、從“無為”到“有為”：西漢初用“道”，“無為而治”，主要是當時的社會形勢決定的；漢武帝時用“儒”，也是因為當時出現了很多社會問題。所以，治國方略、治國思想的選擇是由當時的社會存在決定的。一種學說能否成為社會的統治思想，關鍵在于是否適合當時的形勢和是否滿足統治者的需要。
　　2. 董仲舒的新儒學
　　（1）必記結論──董仲舒的新儒學思想，已經不是春秋戰國時期儒家思想的原貌，而是摻雜了道家、法家和陰陽五行家的一些思想，是一種與時俱進的新思想。它維護了封建統治秩序，神化了專制王權，因而受到統治者推崇，成為兩千多年來中國傳統文化的正統和主流思想。
　　（2）巧記方法
內容 本質 作用 特點
一統二獨權神授，三綱五常為美德 文化專制 主流、正統 外儒內法
　　（3）警示和認識──董仲舒的思想主張，是儒家思想成為我國的傳統文化的正統思想，統治中國達兩千年之久，對中華民族共同心理的形成和中國歷史的發展產生了重大影響，但同時也有封建迷信落后的一面，應當科學的區別對待。
　　二、知識結構
 
三、重難點分析
　　1. 從“無為”到“有為”
　　（1）漢初的“無為而治”
　　原因：秦末戰火頻繁，社會經濟破壞嚴重。漢初為了恢復生產和安定人心，統治者吸取道家“無為而治”的思想
　　表現：與民休養生息
　　措施：
　　①減輕田租；
　　②免自賣為奴婢者為庶人；
　　③讓大量士兵回家，授予田宅；
　　④免除一定的賦稅和徭役。
　　（2）漢武帝的“有為而治”
　　原因：
　　①漢朝經濟實力的恢復和增強；
　　②社會潛伏著危機：王國問題、土地兼并、匈奴為患等
　　目的：加強中央集權，適應國家統一的發展趨勢
　　2. 董仲舒的新儒學
　　（1）含義：董仲舒把諸子百家中的道家、陰陽五行家的思想糅合到儒家思想中，加以改造形成具有時代特色的新儒學體系。
　　(2)目的：給統治者披上神圣的外衣，政治上主張實現大一統，以加強君權，維護君主專制；思想上“罷黜百家，獨尊儒術”，以維護思想上的封建專制。總之是為了適應統治者的需要，維護統治
　　（3）思想主張
　　針對中央集權需要，提出“春秋大一統”和“罷黜百家，獨尊儒術”主張。
　　針對加強君權需要，宣揚“君權神授” 提出“天人合一”和“天人感應”學說。
　　針對為人處世標準，提出“三綱五常”。
　　（4）特點：新儒學以儒學為基礎，陰陽五行為框架，兼采諸子百家，具有神學色彩，其哲學思想的主流是唯心主義的
　　（5）評價和認識
主張 評價 認識
大一統，罷黜百家，
 
獨尊儒術 大一統雖然充滿唯心色彩，卻加強了中央集權，鞏固了大一統的國家，有利于穩定社會秩序，是中國歷史發展的主流，尤其是今天祖國統一的需要；扼殺其他不同學術流派的做法不可取。 ①董仲舒適應時代要求，采眾家之長，對儒家思想加以創新，體現了與時俱進的精神。
 
②對新儒學思想要辯證對待，認識其積極性和消極性，棄其糟粕，批判繼承
君權神授，天人合一，天人感應 是唯心主義；
 
但要求統治者愛護百姓，有利于封建統治長久。