自然界的存在與發(fā)展是客觀的（精選7篇）

自然界的存在與發(fā)展是客觀的 篇1

　　高二政治《哲學(xué)常識(shí)》第一課

　　1.1.1、自然界的存在與發(fā)展是客觀的

　　〖重點(diǎn)〗人類產(chǎn)生之后，自然界的存在與發(fā)展也不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

　　〖難點(diǎn)〗人們能夠有意識(shí)地改造自然，但自然界仍不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

　　〖素質(zhì)要求〗

　　知識(shí)方面：

　　識(shí)記：自然界的存在與發(fā)展是客觀的，承認(rèn)自然界的客觀性是人類有意識(shí)地處理人與自然關(guān)系的基本前提。

　　理解：人類產(chǎn)生以后，自然界的存在與發(fā)展是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。

　　能力方面：

　　⑴分析能力：教材分析“自然界的存在與發(fā)展是客觀的”這一命題的思路也是從教材分析其他具有普遍性意義的哲學(xué)命題的思路，通過(guò)指導(dǎo)學(xué)生從哪些方面去分析“自然界的存在與發(fā)展是客觀的”這一命題培養(yǎng)學(xué)生分析哲學(xué)命題的能力。

　　⑵辯證思維能力：在理解自然界的客觀性時(shí)，既要承認(rèn)人們能夠有意識(shí)地改造自然界，又要承認(rèn)自然界是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，在辯證思維中理解自然界的客觀性。以此培養(yǎng)學(xué)生的辯證思維能力。

　　覺悟方面：

　　堅(jiān)持無(wú)神論，反對(duì)宗教思想和迷信思想。面對(duì)自然界我們既不能憑其擺布，又要承認(rèn)其客觀性，和諧地處理人與自然界的關(guān)系。

　　【重點(diǎn)解決辦法】

　　l、人類產(chǎn)生后自然界的存在與發(fā)展仍不依人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移，是論述自然界的物質(zhì)性、客觀性的重點(diǎn)。(其中第二部分 "人們能夠有意識(shí)地改造自然，但自然界仍不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移"更為重要，既是重點(diǎn)又是難點(diǎn))之所以是重點(diǎn)是因?yàn)?第一，從馬克思主義哲學(xué)的特點(diǎn)看，突出這一點(diǎn)才能顯示馬克思主義哲學(xué)既唯物又辯證的性質(zhì)，在承認(rèn)物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系中指出自然界的客觀性就超出了舊唯物主義的理解，真正同唯心主義劃清了界限。第二，從人與自然界的關(guān)系這一一間題本身的意義說(shuō)，重要的是人與人產(chǎn)生之后與自然界的關(guān)系問(wèn)題，人們能利用自然界、改造自然界，但其基礎(chǔ)是承認(rèn)自然界的客觀性和服從自然規(guī)律，人與自然界和諧發(fā)展，否則會(huì)遭到自然的報(bào)復(fù)。第三，把這一部分作為教學(xué)重點(diǎn)，有利于訓(xùn)練學(xué)生的辯證思維能力。在講解這個(gè)問(wèn)題時(shí)，可分為兩層:一是"從人們利用自然物來(lái)看"，講解時(shí)抓住"人們利用自然物的根本前提則是自然物的客觀存在，只是自然物的本身屬性規(guī)律”、“自然物及其屬性與規(guī)律不會(huì)以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移”來(lái)進(jìn)行舉例說(shuō)明;第二層"從人們改造自然物來(lái)看"講解對(duì)抓住"人們改造自然物活動(dòng)的基礎(chǔ)，只能是由然物及其固有的屬性和變化發(fā)展的規(guī)律，而這些則是不依賴于人的意識(shí)的客觀存在"、"人的意識(shí)活動(dòng)只是改變了自然物的結(jié)構(gòu)和具體形?quot;這兩段課本中的話，講解時(shí)，可采取以退為進(jìn)的方式說(shuō)明:“是的，人們可以創(chuàng)造許多自然界沒有的東西，但是……"另外，還可通過(guò)一些例子分析以突破重點(diǎn)。

　　新課學(xué)習(xí)：

　　上節(jié)課，我們?cè)凇肚把浴分校�已�?jīng)知道了中學(xué)生學(xué)一點(diǎn)馬克思主義哲學(xué)常識(shí)很有用，用它來(lái)指導(dǎo)自己的學(xué)習(xí)和工作，就能取得較大的進(jìn)步；用它去觀察和分析自己關(guān)心的社會(huì)問(wèn)題，就能得出比較正確的結(jié)論；用它來(lái)分析人生的重大問(wèn)題，就能指導(dǎo)自己在人生道路上前進(jìn)。因此，要掌握科學(xué)的世界觀和方法論，必須努力學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)。

　　復(fù)習(xí)提問(wèn)

　　(l)什么是世界觀?

　　(2)什么是哲學(xué)?

　　(設(shè)計(jì)此問(wèn)題的目的是加深學(xué)生對(duì)世界觀內(nèi)涵的理解，因?yàn)榻窈蟮慕虒W(xué)就是幫助學(xué)生掌握馬克思主義哲學(xué)對(duì)自然界、人類社會(huì)、人的思維的總的看法和根本觀點(diǎn)。)

　　世界觀就是人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)。哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)，是具體知識(shí)的概括和總結(jié)。從第一課起，我們開始學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)。在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中，人們都在不斷地關(guān)注和處理自身和外部世界的關(guān)系。那么外部世界是怎樣的呢?是本來(lái)就客觀存在的呢?還是神或者是人創(chuàng)造的呢?我們想問(wèn)題辦事情應(yīng)該以什么為出發(fā)點(diǎn)呢?為解決這個(gè)問(wèn)題，我們來(lái)學(xué)習(xí)第一課。

　　第一課 一切從實(shí)際出發(fā)(板書)

　　同學(xué)們先粗讀一下第一課的引語(yǔ)、節(jié)標(biāo)題、框標(biāo)題。從總體上大致了解這一課要學(xué)習(xí)哪些知識(shí)。這節(jié)課，我們先學(xué)習(xí)第一節(jié)中第一框的內(nèi)容。

　　第一節(jié) 世界是客觀存在的物質(zhì)世界(板書)

　　一、自然界的存在與發(fā)展是客觀的(板書)

　　人們?cè)谔幚碜约汉屯獠渴澜绲年P(guān)系中，為了更好地認(rèn)識(shí)世界和改造世界，不僅關(guān)注自己同周圍事物的關(guān)系，而且把天、地、萬(wàn)物和人的起源問(wèn)題，作為自己智慧追索的對(duì)象。請(qǐng)同學(xué)們閱讀課文開頭的楷體部分，這段楷體字反映了什么問(wèn)題：再閱讀課文第4頁(yè)第1自然段、第2自然段。

　　(學(xué)生閱讀后，教師概括。)

　　反映了人們很早就開始關(guān)注宇宙的起源、世界的本原問(wèn)題。關(guān)于天、地、萬(wàn)物和人的起源問(wèn)題，歷史上進(jìn)步的思想家，在其所處的條件下，就世界的本原問(wèn)題提出過(guò)許多合理想象。隨著具體科學(xué)的發(fā)展，唯物主義關(guān)于世界本原的觀點(diǎn)不斷地被證明是正確的。馬克思主義哲學(xué)在自然觀上明白地指出：自然界是客觀的。為什么說(shuō)自然界是客觀的呢?(請(qǐng)同學(xué)們閱讀課文第4自然段，教師講解、理順線索。)(出示天體起源與變化的圖片。)

　　1.自然界先于人和人的意識(shí)而存在(板書)

　　(l)宇宙間各個(gè)天體的形成與變化是客觀的.(板書)

　　科學(xué)材料說(shuō)明：每一天體都是按照自然界固有的規(guī)律而形成的，有著自己的起源與變化過(guò)程；自然科學(xué)的方法和手段已經(jīng)證明宇宙間不存在“天國(guó)”，也不存在上帝和諸神創(chuàng)造天地的活動(dòng)，各個(gè)天體都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。

　　宇宙間的天體產(chǎn)生是如此，那生命又是怎樣產(chǎn)生的呢?(學(xué)生閱讀第4頁(yè)和第5頁(yè)楷體和看生命的起源和生物進(jìn)化的掛圖。教師引導(dǎo)得出。)

　　(2)生物的產(chǎn)生和進(jìn)化是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果。(板書)

　　通過(guò)閱讀上述材料，我們對(duì)生命的起源有了大致的了解，但是人類又是怎樣產(chǎn)生的呢?(由學(xué)生閱讀第6頁(yè)第 l自然段、第2自然段得出。)

　　(3)人類的產(chǎn)生也是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果。(板書)

　　“議一議”(課文第5頁(yè))請(qǐng)學(xué)生分組討論，每組出一名代表發(fā)言，要求結(jié)合所學(xué)觀點(diǎn)分析材料。

　　(學(xué)生回答后，教師小結(jié)。)

　　這則材料說(shuō)明：神學(xué)與科學(xué)的對(duì)立，隨著具體科學(xué)的發(fā)展，唯物主義觀點(diǎn)不斷得到證明，神學(xué)逐步失去了它的領(lǐng)地，在生物進(jìn)化論面前，羅馬教皇不得不承認(rèn)人的產(chǎn)生過(guò)程是進(jìn)化的結(jié)果。但由于神學(xué)是以世界是上帝或神創(chuàng)造的為理論依據(jù)，因而總想干方百計(jì)地為自己的理論尋找借口。生物進(jìn)化論已指出入是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果。有了　　人和人腦這個(gè)客觀的物質(zhì)條件，才有人的精神或意識(shí)。而羅馬教皇的言論是違背科學(xué)的，荒唐的。也充分反映了神學(xué)的理論是缺乏科學(xué)根據(jù)的，因而是站不住腳的。

　　總之，大量的科學(xué)材料表明，自然界的天地萬(wàn)物都有自己產(chǎn)生的客觀過(guò)程，人類是在自然界發(fā)展到一定階段上才出現(xiàn)的。自然界既不是什么神的意志的產(chǎn)物，也不可能是人的意識(shí)的產(chǎn)物。自然界本來(lái)是窖觀存在的。

　　我們已經(jīng)懂得了在人和人的意識(shí)產(chǎn)生之前，自然界就客觀存在。那么，自從有了人和人的意識(shí)以后，有了人改造自然的創(chuàng)造性活動(dòng)以后，自然界的面貌發(fā)生了巨大的變化。能否說(shuō)明自然界是以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移，人類想怎樣就怎樣呢?(同學(xué)們閱讀課文第6頁(yè)第3自然段至第7頁(yè)第3自然段后，歸納回答。)

　　人的意識(shí)對(duì)自然界的存在與發(fā)展有著相當(dāng)大的影響。人類經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的有目的有意識(shí)的生產(chǎn)勞動(dòng)，使自然界的面貌發(fā)生了巨大的變化，人類所到之處都留下了自己意識(shí)的印記。但自然界的存在與發(fā)展仍然是不以人們的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的，是客觀的。

　　2.人類產(chǎn)生之后，自然界的存在與發(fā)展也不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移(板書)

　　為什么人類產(chǎn)生之后，自然界的存在與發(fā)展仍然是客觀的不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移呢?

　　(l)從人們利用自然物來(lái)看。(板書)

　　一種自然物能不能被人利用，怎樣被人利用，同人的實(shí)踐活動(dòng)水平、人的需要、人的意識(shí)是密不可分的。但人們利用自然物的根本前提則是自然物的客觀存在，是自然物本身的屬性和規(guī)律。例如：鐵礦石能煉鐵、煤能燃燒、水能種養(yǎng)農(nóng)作物、養(yǎng)魚、行船、放木排、發(fā)電等。

　　自然物及其屬性與規(guī)律不會(huì)以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移，人只能根據(jù)自然物本身的屬性去有意識(shí)地利用自然物。

　　(學(xué)生閱讀第6頁(yè)楷體字。)"想一想"(提問(wèn)學(xué)生，教師歸納。)

　　人們不僅能夠利用自然物，而且能夠改造自然物。

　　(2)從人們改造自然物來(lái)看。(板書)

　　人們?yōu)榱藵M足自己各方面的需要，發(fā)揮自己的能力，有意識(shí)地制造出許多自然界原來(lái)沒有的東西。但人們改造自然物活動(dòng)的基礎(chǔ)，只能是自然物及其固有的屬性和變化發(fā)展的規(guī)律，而這些則是不依賴于人的意識(shí)而客觀存在的。人類有意識(shí)地改造自然所取得的成果，首先是人們承認(rèn)自然的客觀存在和服從自然的結(jié)果。在自然面前人是不能隨心所欲的；承認(rèn)自然界的客觀性是人類有意識(shí)地處理人與自然關(guān)系的基本前提，人與自然界應(yīng)該是和諧的朋友關(guān)系。

　　“想一想”。(第7頁(yè)請(qǐng)同學(xué)根據(jù)所學(xué)知識(shí)，通過(guò)具體分析事例回答，教師歸納。)

　　首要的問(wèn)題是承認(rèn)自然界的客觀性，因?yàn)檫@是人類處理與自然關(guān)系的基本前提。

　　小結(jié)：

　　這節(jié)課，我們學(xué)習(xí)了自然界的存在與發(fā)展是客觀的。主要從兩個(gè)方面講述：第一，自然界先于人和人的意識(shí)而存在；第二，人類產(chǎn)生之后，自然界的存在與發(fā)展也不依賴于人的意識(shí)。

　　鞏固新課

　　(教師提問(wèn)，學(xué)生回答。)

　　為什么說(shuō)自然界的存在與發(fā)展是客觀的?

　　(l)自然界先于人和人的意識(shí)而存在。

　　包括三點(diǎn)理由(略)。

　　(2)人類產(chǎn)生之后，自然界的存在與發(fā)展也不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移。

　　包括兩點(diǎn)理由(略)。

　　板書設(shè)計(jì)：

　　自然界是客觀的 自然界先于人和人的意識(shí)而存在

　　人類產(chǎn)生前自然界就存在 從天體起源看……

　　從生物起源看……

　　從人類起源看……

　　人類產(chǎn)生后，自然界的存在與發(fā)展也不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移 從人們利用自然物看……

　　從們改造自然物看……

　　承認(rèn)自然界的客觀性是處理人與自然關(guān)系的基本前提

自然界的存在與發(fā)展是客觀的 篇2

　　1.1  自然界的存在與發(fā)展是客觀的

　　教學(xué)目標(biāo)  

　　知識(shí)方面：

　　識(shí)記：自然界的存在與發(fā)展是客觀的，承認(rèn)自然界的客觀性是人類有意識(shí)地處理人與自然關(guān)系的基本前提。

　　理解：人類產(chǎn)生以后，自然界的存在與發(fā)展是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。

　　能力方面：

　　⑴分析能力：教材分析“自然界的存在與發(fā)展是客觀的”這一命題的思路也是從教材分析其他具有普遍性意義的哲學(xué)命題的思路，通過(guò)指導(dǎo)學(xué)生從哪些方面去分析“自然界的存在與發(fā)展是客觀的”這一命題培養(yǎng)學(xué)生分析哲學(xué)命題的能力。

　　⑵辯證思維能力：在理解自然界的客觀性時(shí)，既要承認(rèn)人們能夠有意識(shí)地改造自然界，又要承認(rèn)自然界是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，在辯證思維中理解自然界的客觀性。以此培養(yǎng)學(xué)生的辯證思維能力。

　　覺悟方面：

　　堅(jiān)持無(wú)神論，反對(duì)有神論和迷信思想。面對(duì)自然界我們既不能憑其擺布，又要承認(rèn)其客觀性，和諧地處理人與自然界的關(guān)系。

　　教學(xué)重點(diǎn)

　　人類產(chǎn)生之后，自然界的存在與發(fā)展也不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

　　教學(xué)難點(diǎn) 

　　人們能夠有意識(shí)地改造自然，但自然界仍不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

　　教學(xué)方法

　　采用提問(wèn)與講述相結(jié)合的方法。在敘述方法上，把歸納與演繹結(jié)合起來(lái)，運(yùn)用邏輯推理的力量增強(qiáng)說(shuō)服力。

　　教學(xué)過(guò)程 

　　導(dǎo)入  新課

　　上節(jié)課，我們?cè)凇肚把浴分校�已�?jīng)知道了中學(xué)生學(xué)一點(diǎn)馬克思主義哲學(xué)常識(shí)很有用，用它來(lái)指導(dǎo)自己的學(xué)習(xí)和工作，就能取得較大的進(jìn)步；用它去觀察和分析自己關(guān)心的社會(huì)問(wèn)題，就能得出比較正確的結(jié)論；用它來(lái)分析人生的重大問(wèn)題，就能指導(dǎo)自己在人生道路上前進(jìn)。因此，要掌握科學(xué)的世界觀和方法論，必須努力學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)。

　　復(fù)習(xí)提問(wèn)

　　(l)什么是世界觀?

　　(2)什么是哲學(xué)?

　　世界觀就是人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)。哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)，是具體知識(shí)的概括和總結(jié)。從第一課起，我們開始學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)。在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中，人們都在不斷地關(guān)注和處理自身和外部世界的關(guān)系。那么外部世界是怎樣的呢?是本來(lái)就客觀存在的，還是神或者是人創(chuàng)造的呢?我們想問(wèn)題辦事情應(yīng)該以什么為出發(fā)點(diǎn)?為解決這個(gè)問(wèn)題，我們來(lái)學(xué)習(xí)第一課。

　　第一課   一切從實(shí)際出發(fā)         

　　介紹本課地位和邏輯結(jié)構(gòu)：

　　本課是全書理論的邏輯起點(diǎn)和基點(diǎn)。第一，從哲學(xué)的基本問(wèn)題來(lái)說(shuō)，物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是所有哲學(xué)遇到并首先要回答的問(wèn)題。本課則首先從物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系人手，闡明世界的本質(zhì)是物質(zhì)的，物質(zhì)決定意識(shí)，以后又講了意識(shí)能正確反映物質(zhì)。第二，從哲學(xué)的基本派別來(lái)說(shuō)，唯物主義和唯心主義是兩大基本派別，必須劃清其界限，而這正是本課在理論上要?jiǎng)澢宓母�本界限。第三，從�?duì)世界的本質(zhì)、狀態(tài)、規(guī)律的認(rèn)識(shí)順序說(shuō)，首要問(wèn)題是認(rèn)識(shí)世界的本質(zhì)，才能談?wù)撌澜绲臓顟B(tài)和發(fā)展規(guī)律問(wèn)題，所以作為教材第一課，理當(dāng)?shù)於�馬克思主義哲學(xué)的唯物主義根基。而狀態(tài)、規(guī)律是二、三、四課的內(nèi)容。第四，從人與外部世界的關(guān)系、人的活動(dòng)來(lái)說(shuō)，人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的基本問(wèn)題是要明確人們活動(dòng)的立足點(diǎn)、出發(fā)點(diǎn)問(wèn)題，即想問(wèn)顴、辦事情是從客觀實(shí)際出發(fā)，還是從人們的主觀愿望出發(fā)。

　　總之，本課的基本內(nèi)容就是從哲學(xué)的基本問(wèn)題人手，講述世界的本質(zhì)，明確辦事情的出發(fā)點(diǎn)，從實(shí)際出發(fā)，所以學(xué)好本課對(duì)全書學(xué)習(xí)起著打好根基的作用。

　　本課共三節(jié)。第一節(jié)，世界是客觀存在的物質(zhì)世界。第二節(jié)，人們的意識(shí)是客觀存在的反映。這兩節(jié)講的是世界觀的道理。第三節(jié)主要講的是方法論——從客觀存在的實(shí)際出發(fā)。

　　世界的本質(zhì)是物質(zhì)還是意識(shí)，這是唯物主義和唯心主義的根本分歧。因此教材的邏輯起點(diǎn)，即第一節(jié)首先講“世界是客觀存在的物質(zhì)世界”這個(gè)最基本的觀點(diǎn)，世界是由自然界、人類社會(huì)、人類思維三部分有機(jī)構(gòu)成，因此第一節(jié)的一、二框就分別講 “自然界的存在與發(fā)展是客觀的”和 “社會(huì)的存在和發(fā)展是客觀的”，在此基礎(chǔ)上概括出第一節(jié)的中心觀點(diǎn)：整個(gè)世界是不依賴于人的意識(shí)而客觀存在的物質(zhì)世界，世界的本質(zhì)是物質(zhì)的。

　　那么意識(shí)是什么呢?從而引出第二節(jié)的內(nèi)容:意識(shí)的本質(zhì)和作用，第一框題“意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映”既說(shuō)明了意識(shí)的起源和本質(zhì)，又進(jìn)一步完善了第一節(jié)的內(nèi)容“世界本質(zhì)是物質(zhì)的”，物質(zhì)決定意識(shí)。第二框題“意識(shí)能夠正確反映客觀事物”，正確回答了哲學(xué)基本問(wèn)題的第二方面。為了較完整表述物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系，教材第三框題闡述了“意識(shí)能夠反作用于客觀事物”。

　　世界觀決定方法論。因此，第三節(jié)前兩個(gè)框題講的就是方法論。第一框題“主觀必須符合客觀”是最一般的方法論，想問(wèn)題、辦事情必須從實(shí)際出發(fā)。而對(duì)青年學(xué)生來(lái)說(shuō)，堅(jiān)持“從實(shí)際出發(fā)，主觀符合客觀”最重要的是 “了解國(guó)情，立足國(guó)情”，這就是第二框題，它是第一框題的深化和具體要求。第三框題則帶有總結(jié)的性質(zhì)，從世界觀上概括出唯物主義和唯心主義的根本分歧和觀點(diǎn)。

　　第一節(jié)  世界是客觀存在的物質(zhì)世界      

　　自然界的存在與發(fā)展是客觀的    

　　人們?cè)谔幚碜约汉屯獠渴澜绲年P(guān)系中，為了更好地認(rèn)識(shí)世界和改造世界，不僅關(guān)注自己同周圍事物的關(guān)系，而且把天、地、萬(wàn)物和人的起源問(wèn)題，作為自己智慧追索的對(duì)象。請(qǐng)同學(xué)們閱讀課文第1段思考：這段文字反映了什么問(wèn)題？再閱讀課文第6頁(yè)第2自然段。

　　(學(xué)生閱讀回答后，教師概括。)

　　反映了人們很早就開始關(guān)注宇宙的起源、世界的本原問(wèn)題。關(guān)于天、地、萬(wàn)物和人的起源問(wèn)題，歷史上進(jìn)步的思想家，在其所處的條件下，就世界的本原問(wèn)題提出過(guò)許多合理想象。隨著具體科學(xué)的發(fā)展，唯物主義關(guān)于世界本原的觀點(diǎn)不斷地被證明是正確的。馬克思主義哲學(xué)在自然觀上明白地指出：自然界是客觀的。

　　提問(wèn)：為什么說(shuō)自然界是客觀的呢?

　　(請(qǐng)同學(xué)們閱讀課文第6頁(yè)第4自然段，教師講解、理順線索。)

　　1.自然界先于人和人的意識(shí)而存在       

　　出示天體起源與變化的圖片：

　　天體形成有其固有規(guī)律

　　(l)宇宙間各個(gè)天體的形成與變化是客觀的        

　　天體運(yùn)動(dòng)有其固有規(guī)律

　　科學(xué)材料說(shuō)明：每一天體都是按照自然界固有的規(guī)律而形成的，有著自己的起源與變化過(guò)程；自然科學(xué)的方法和手段已經(jīng)證明宇宙間不存在“天國(guó)”，也不存在上帝和諸神創(chuàng)造天地的活動(dòng)，各個(gè)天體都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。

　　宇宙間的天體產(chǎn)生是如此，那么生命又是怎樣產(chǎn)生的呢?

　　多媒體顯示：生命的起源和生物進(jìn)化的展示圖

　　從無(wú)機(jī)物中可以生成有機(jī)物

　　(學(xué)生閱讀第7頁(yè)第3、4段和看《生命的起源和生物進(jìn)化的展示圖》，教師引導(dǎo)得出。)

　　(2)生物的產(chǎn)生和進(jìn)化是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果        

　　通過(guò)閱讀上述材料，我們對(duì)生命的起源有了大致的了解，但是人類又是怎樣產(chǎn)生的呢?

　　(由學(xué)生閱讀第7頁(yè)第 6自然段和第7頁(yè)第1、2自然段得出。)

　　(3)人類的產(chǎn)生也是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果       

　　“議一議”(課文第7頁(yè))請(qǐng)學(xué)生分組討論，每組出一名代表發(fā)言，要求結(jié)合所學(xué)觀點(diǎn)分析材料。

　　(學(xué)生回答后，教師小結(jié)。)

　　這則材料說(shuō)明：神學(xué)與科學(xué)的對(duì)立，隨著具體科學(xué)的發(fā)展，唯物主義觀點(diǎn)不斷得到證明，神學(xué)逐步失去了它的領(lǐng)地，在生物進(jìn)化論面前，羅馬教皇不得不承認(rèn)人的產(chǎn)生過(guò)程是進(jìn)化的結(jié)果。但由于神學(xué)是以世界是上帝或神創(chuàng)造的為理論依據(jù)，因而總想干方百計(jì)地為自己的理論尋找借口。生物進(jìn)化論已指出入是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果。有了人和人腦這個(gè)客觀的物質(zhì)條件，才有人的精神或意識(shí)。而羅馬教皇的言論是違背科學(xué)的，荒唐的。也充分反映了神學(xué)的理論是缺乏科學(xué)根據(jù)的，因而是站不住腳的。

　　總之，大量的科學(xué)材料表明，自然界的天地萬(wàn)物都有自己產(chǎn)生的客觀過(guò)程，人類是在自然界發(fā)展到一定階段上才出現(xiàn)的。自然界既不是什么神的意志的產(chǎn)物，也不可能是人的意識(shí)的產(chǎn)物。自然界本來(lái)是客觀存在的。

　　我們已經(jīng)懂得了在人和人的意識(shí)產(chǎn)生之前，自然界就客觀存在。那么，自從有了人和人的意識(shí)以后，有了人改造自然的創(chuàng)造性活動(dòng)以后，自然界的面貌發(fā)生了巨大的變化。能否說(shuō)明自然界是以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移，人類想怎樣就怎樣呢?

　　(同學(xué)們閱讀課文第8頁(yè)第3、4自然段后，歸納回答。)

　　人的意識(shí)對(duì)自然界的存在與發(fā)展有著相當(dāng)大的影響。人類經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的有目的有意識(shí)的生產(chǎn)勞動(dòng)，使自然界的面貌發(fā)生了巨大的變化，人類所到之處都留下了自己意識(shí)的印記。但自然界的存在與發(fā)展仍然是不以人們的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的，是客觀的。

　　2.人類產(chǎn)生之后，自然界的存在與發(fā)展也不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移 

　　（人類產(chǎn)生后自然界的存在與發(fā)展仍不依人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移，是論述自然界的物質(zhì)性、客觀性的重點(diǎn)。其中第二部分 “人們能夠有意識(shí)地改造自然，但自然界仍不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移”更為重要，既是重點(diǎn)又是難點(diǎn)。)

　　提問(wèn)：為什么人類產(chǎn)生之后，自然界的存在與發(fā)展仍然是不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移呢?

　　（學(xué)生看書回答后教師從以下幾個(gè)方面講述。）

　　(l)從人們利用自然物來(lái)看

　　一種自然物能不能被人利用，怎樣被人利用，同人的實(shí)踐活動(dòng)水平、人的需要、人的意識(shí)是密不可分的。但人們利用自然物的根本前提則是自然物的客觀存在，是自然物本身的屬性和規(guī)律。例如：鐵礦石能煉鐵、煤能燃燒、水能種養(yǎng)農(nóng)作物、養(yǎng)魚、行船、放木排、發(fā)電等。

　　自然物及其屬性與規(guī)律不會(huì)以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移，人只能根據(jù)自然物本身的屬性去有意識(shí)地利用自然物。

　　人們不僅能夠利用自然物，而且能夠改造自然物。

　　(2)從人們改造自然物來(lái)看 

　　克隆羊“陽(yáng)陽(yáng)”

　　2001年2月27日， 陜西的克隆羊“陽(yáng)陽(yáng)”成了863計(jì)劃十五周年成就展上的明星。“陽(yáng)陽(yáng)”的外表和普通山羊沒有任何不同，它是由一只成年母山羊的體細(xì)胞克隆誕生的，體細(xì)胞就采自這只山羊的耳朵。“

　　1997年以來(lái)，人類在生物技術(shù)領(lǐng)域取得突破性進(jìn)展。英國(guó)科學(xué)家采用體細(xì)胞核移植這種無(wú)性繁殖技術(shù)，培育出世界上第一只克隆羊。我國(guó)的克隆技術(shù)也頗有成就，80年代末，我國(guó)克隆出一只兔，1991年西北農(nóng)業(yè)大學(xué)發(fā)育研究所與江蘇農(nóng)學(xué)院克隆羊成功，1993年中科院發(fā)育生物研究所與揚(yáng)州大學(xué)農(nóng)學(xué)院共同克隆出一批山羊，1995年華南師大和廣西農(nóng)大合作克隆出牛，接著中國(guó)農(nóng)科院畜牧研究所于1996年克隆牛獲得成功。1998年，我國(guó)科學(xué)家首次培育出具有生物醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)價(jià)值的轉(zhuǎn)基因羊，可望實(shí)現(xiàn)構(gòu)建“動(dòng)物藥廠”的夢(mèng)想。而美國(guó)的克隆猴取得成功，日本科學(xué)家也聲稱他們繁殖出200多頭“克隆牛”。以上所述的克隆動(dòng)物，都是用胚胎細(xì)胞作為供體細(xì)胞進(jìn)行細(xì)胞核移植而獲得成功的。目前，克隆技術(shù)在英國(guó)又有了新的進(jìn)展，他們把這一技術(shù)應(yīng)用于人類造血事業(yè)。克隆技術(shù)的前景不可估量。將來(lái)還會(huì)有意識(shí)地制造出更多的物種。這是否意味著新的物種的出現(xiàn)是以人的意志為轉(zhuǎn)移，而不依賴于物質(zhì)呢？

　　回答是否定的。這是因?yàn)椋�如果沒有業(yè)已存在的物種，沒有遺傳物質(zhì)染色體的基因，沒有掌握基因的變化規(guī)律，或者人類不把這些客觀因素作為基礎(chǔ)，只根據(jù)自己的意志行事，“克隆羊”“轉(zhuǎn)基因羊”等新物種是不可能創(chuàng)造出來(lái)的。

　　因此，人們?yōu)榱藵M足自己各方面的需要，發(fā)揮自己的能力，有意識(shí)地制造出許多自然界原來(lái)沒有的東西。但人們改造自然物活動(dòng)的基礎(chǔ)，只能是自然物及其固有的屬性和變化發(fā)展的規(guī)律，而這些則是不依賴于人的意識(shí)而客觀存在的。人類有意識(shí)地改造自然所取得的成果，首先是人們承認(rèn)自然的客觀存在和服從自然的結(jié)果。在自然面前人是不能隨心所欲的；承認(rèn)自然界的客觀性是人類有意識(shí)地處理人與自然關(guān)系的基本前提，人與自然界應(yīng)該是和諧的朋友關(guān)系。

　　“想一想”(第9頁(yè)，請(qǐng)同學(xué)根據(jù)所學(xué)知識(shí)，通過(guò)具體分析事例回答，教師歸納。)

　　首要的問(wèn)題是承認(rèn)自然界的客觀性，因?yàn)檫@是人類處理與自然關(guān)系的基本前提。

　　課堂小結(jié)

　　這節(jié)課，我們學(xué)習(xí)了自然界的存在與發(fā)展是客觀的。主要從兩個(gè)方面講述：第一，自然界先于人和人的意識(shí)而存在；第二，人類產(chǎn)生之后，自然界的存在與發(fā)展也不依賴于人的意識(shí)。

　　課堂練習(xí)

　　一.單項(xiàng)選擇題

　　1.在本來(lái)沒有雨的地方，人們可能通過(guò)人工催雨產(chǎn)生降雨；在本來(lái)有雨的地方，人們可以通過(guò)人工消雨使天空不再降雨。這說(shuō)明，人類產(chǎn)生后                     （   ）

　　A.自然界的存在與發(fā)展受人的意識(shí)的影響

　　B.人類意識(shí)決定著自然界的存在與發(fā)展

　　C.自然界的存在與發(fā)展不受人的意識(shí)支配

　　D.在一定條件下，意識(shí)可以決定物質(zhì)

　　2..人為了自己的生存和發(fā)展，不僅能有意識(shí)地在陽(yáng)光下沐浴，還能有意識(shí)地制造太陽(yáng)能熱水器，建立太陽(yáng)能電站，把太陽(yáng)能轉(zhuǎn)化為熱能和電能。但是，太陽(yáng)的存在與變化并不會(huì)因此而依賴于意識(shí)。上述事實(shí)說(shuō)明                                    （   ）

　　A.意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物

　　B.意識(shí)是人腦的機(jī)能

　　C.自然界的存在與發(fā)展是客觀的

　　D.人能認(rèn)識(shí)自然和改造自然

　　3.人類面對(duì)大自然，從不單純地適應(yīng)自然等待自然恩賜，更不愿意消極地聽?wèi){自然的擺布。這是因?yàn)?nbsp;                                                       （   ）

　　A.人與自然是對(duì)立的關(guān)系

　　B.自然界的存在和發(fā)展依賴于人的意識(shí)

　　C.人類需要生存和發(fā)展

　　D.人類尊重自然，服從自然，可以利用自然，改造自然

　　4.西部大開發(fā)是我們黨高瞻遠(yuǎn)矚，通觀全局作出的一個(gè)重大戰(zhàn)略決策。在西部大開發(fā)中，我們的黨和政府、專家學(xué)者都始終在強(qiáng)調(diào)，西部開發(fā)必須以生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和建設(shè)為前提。這是因?yàn)?nbsp;                                                     （   ）

　　A.自然界不依賴人的意識(shí)而存在

　　B.絕對(duì)服從自然是處理人和自然關(guān)系的基礎(chǔ)

　　C.承認(rèn)自然界的客觀性是人和自然的基本前提

　　D.人和自然之間總是和諧一致的

　　二.簡(jiǎn)答題

　　5.為什么說(shuō)自然界的存在與發(fā)展是客觀的?

　　參考答案：

　　1.A   2.C   3.D   4.C 

　　5.(l)自然界先于人和人的意識(shí)而存在。①宇宙間各個(gè)天體的形成與變化是客觀的；②生物的產(chǎn)生和進(jìn)化是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果；③人類的產(chǎn)生也是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果。

　　(2)人類產(chǎn)生之后，自然界的存在與發(fā)展也不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移。①?gòu)娜藗兝�用自然物�?lái)看，人們利用自然物的根本前提則是自然物的客觀存在，是自然物本身的屬性和規(guī)律。②從人們改造自然物來(lái)看，人們改造自然物活動(dòng)的基礎(chǔ)，只能是自然物及其固有的屬性和變化發(fā)展的規(guī)律，而這些則是不依賴于人的意識(shí)而客觀存在的。

自然界的存在與發(fā)展是客觀的 篇3

　　1.1  自然界的存在與發(fā)展是客觀的

　　教學(xué)目標(biāo) 

　　知識(shí)方面：

　　識(shí)記：自然界的存在與發(fā)展是客觀的，承認(rèn)自然界的客觀性是人類有意識(shí)地處理人與自然關(guān)系的基本前提。

　　理解：人類產(chǎn)生以后，自然界的存在與發(fā)展是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。

　　能力方面：

　　　　⑴分析能力：教材分析“自然界的存在與發(fā)展是客觀的”這一命題的思路也是從教材分析其他具有普遍性意義的哲學(xué)命題的思路，通過(guò)指導(dǎo)學(xué)生從哪些方面去分析“自然界的存在與發(fā)展是客觀的”這一命題培養(yǎng)學(xué)生分析哲學(xué)命題的能力。

　　⑵辯證思維能力：在理解自然界的客觀性時(shí)，既要承認(rèn)人們能夠有意識(shí)地改造自然界，又要承認(rèn)自然界是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，在辯證思維中理解自然界的客觀性。以此培養(yǎng)學(xué)生的辯證思維能力。

　　覺悟方面：

　　堅(jiān)持無(wú)神論，反對(duì)有神論和迷信思想。面對(duì)自然界我們既不能憑其擺布，又要承認(rèn)其客觀性，和諧地處理人與自然界的關(guān)系。

　　教學(xué)重點(diǎn)

　　人類產(chǎn)生之后，自然界的存在與發(fā)展也不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

　　教學(xué)難點(diǎn)

　　人們能夠有意識(shí)地改造自然，但自然界仍不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

　　教學(xué)方法

　　采用提問(wèn)與講述相結(jié)合的方法。在敘述方法上，把歸納與演繹結(jié)合起來(lái)，運(yùn)用邏輯推理的力量增強(qiáng)說(shuō)服力。

　　教學(xué)過(guò)程

　　導(dǎo)入新課

　　上節(jié)課，我們?cè)凇肚把浴分校�已�?jīng)知道了中學(xué)生學(xué)一點(diǎn)馬克思主義哲學(xué)常識(shí)很有用，用它來(lái)指導(dǎo)自己的學(xué)習(xí)和工作，就能取得較大的進(jìn)步；用它去觀察和分析自己關(guān)心的社會(huì)問(wèn)題，就能得出比較正確的結(jié)論；用它來(lái)分析人生的重大問(wèn)題，就能指導(dǎo)自己在人生道路上前進(jìn)。因此，要掌握科學(xué)的世界觀和方法論，必須努力學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)。

　　復(fù)習(xí)提問(wèn)

　　(l)什么是世界觀?

　　(2)什么是哲學(xué)?

　　世界觀就是人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)。哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)，是具體知識(shí)的概括和總結(jié)。從第一課起，我們開始學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)。在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中，人們都在不斷地關(guān)注和處理自身和外部世界的關(guān)系。那么外部世界是怎樣的呢?是本來(lái)就客觀存在的，還是神或者是人創(chuàng)造的呢?我們想問(wèn)題辦事情應(yīng)該以什么為出發(fā)點(diǎn)?為解決這個(gè)問(wèn)題，我們來(lái)學(xué)習(xí)第一課。

　　第一課   一切從實(shí)際出發(fā)         

　　介紹本課地位和邏輯結(jié)構(gòu)：

　　本課是全書理論的邏輯起點(diǎn)和基點(diǎn)。第一，從哲學(xué)的基本問(wèn)題來(lái)說(shuō)，物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是所有哲學(xué)遇到并首先要回答的問(wèn)題。本課則首先從物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系人手，闡明世界的本質(zhì)是物質(zhì)的，物質(zhì)決定意識(shí)，以后又講了意識(shí)能正確反映物質(zhì)。第二，從哲學(xué)的基本派別來(lái)說(shuō)，唯物主義和唯心主義是兩大基本派別，必須劃清其界限，而這正是本課在理論上要?jiǎng)澢宓母�本界限。第三，從�?duì)世界的本質(zhì)、狀態(tài)、規(guī)律的認(rèn)識(shí)順序說(shuō)，首要問(wèn)題是認(rèn)識(shí)世界的本質(zhì)，才能談?wù)撌澜绲臓顟B(tài)和發(fā)展規(guī)律問(wèn)題，所以作為教材第一課，理當(dāng)?shù)於�馬克思主義哲學(xué)的唯物主義根基。而狀態(tài)、規(guī)律是二、三、四課的內(nèi)容。第四，從人與外部世界的關(guān)系、人的活動(dòng)來(lái)說(shuō)，人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的基本問(wèn)題是要明確人們活動(dòng)的立足點(diǎn)、出發(fā)點(diǎn)問(wèn)題，即想問(wèn)顴、辦事情是從客觀實(shí)際出發(fā)，還是從人們的主觀愿望出發(fā)。

　　總之，本課的基本內(nèi)容就是從哲學(xué)的基本問(wèn)題人手，講述世界的本質(zhì)，明確辦事情的出發(fā)點(diǎn)，從實(shí)際出發(fā)，所以學(xué)好本課對(duì)全書學(xué)習(xí)起著打好根基的作用。

　　本課共三節(jié)。第一節(jié)，世界是客觀存在的物質(zhì)世界。第二節(jié)，人們的意識(shí)是客觀存在的反映。這兩節(jié)講的是世界觀的道理。第三節(jié)主要講的是方法論——從客觀存在的實(shí)際出發(fā)。

　　世界的本質(zhì)是物質(zhì)還是意識(shí)，這是唯物主義和唯心主義的根本分歧。因此教材的邏輯起點(diǎn)，即第一節(jié)首先講“世界是客觀存在的物質(zhì)世界”這個(gè)最基本的觀點(diǎn)，世界是由自然界、人類社會(huì)、人類思維三部分有機(jī)構(gòu)成，因此第一節(jié)的一、二框就分別講 “自然界的存在與發(fā)展是客觀的”和 “社會(huì)的存在和發(fā)展是客觀的”，在此基礎(chǔ)上概括出第一節(jié)的中心觀點(diǎn)：整個(gè)世界是不依賴于人的意識(shí)而客觀存在的物質(zhì)世界，世界的本質(zhì)是物質(zhì)的。

　　那么意識(shí)是什么呢?從而引出第二節(jié)的內(nèi)容:意識(shí)的本質(zhì)和作用，第一框題“意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映”既說(shuō)明了意識(shí)的起源和本質(zhì)，又進(jìn)一步完善了第一節(jié)的內(nèi)容“世界本質(zhì)是物質(zhì)的”，物質(zhì)決定意識(shí)。第二框題“意識(shí)能夠正確反映客觀事物”，正確回答了哲學(xué)基本問(wèn)題的第二方面。為了較完整表述物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系，教材第三框題闡述了“意識(shí)能夠反作用于客觀事物”。

　　世界觀決定方法論。因此，第三節(jié)前兩個(gè)框題講的就是方法論。第一框題“主觀必須符合客觀”是最一般的方法論，想問(wèn)題、辦事情必須從實(shí)際出發(fā)。而對(duì)青年學(xué)生來(lái)說(shuō)，堅(jiān)持“從實(shí)際出發(fā)，主觀符合客觀”最重要的是 “了解國(guó)情，立足國(guó)情”，這就是第二框題，它是第一框題的深化和具體要求。第三框題則帶有總結(jié)的性質(zhì)，從世界觀上概括出唯物主義和唯心主義的根本分歧和觀點(diǎn)。

　　第一節(jié)  世界是客觀存在的物質(zhì)世界      

　　自然界的存在與發(fā)展是客觀的    

　　人們?cè)谔幚碜约汉屯獠渴澜绲年P(guān)系中，為了更好地認(rèn)識(shí)世界和改造世界，不僅關(guān)注自己同周圍事物的關(guān)系，而且把天、地、萬(wàn)物和人的起源問(wèn)題，作為自己智慧追索的對(duì)象。請(qǐng)同學(xué)們閱讀課文第1段思考：這段文字反映了什么問(wèn)題？再閱讀課文第6頁(yè)第2自然段。

　　(學(xué)生閱讀回答后，教師概括。)

　　反映了人們很早就開始關(guān)注宇宙的起源、世界的本原問(wèn)題。關(guān)于天、地、萬(wàn)物和人的起源問(wèn)題，歷史上進(jìn)步的思想家，在其所處的條件下，就世界的本原問(wèn)題提出過(guò)許多合理想象。隨著具體科學(xué)的發(fā)展，唯物主義關(guān)于世界本原的觀點(diǎn)不斷地被證明是正確的。馬克思主義哲學(xué)在自然觀上明白地指出：自然界是客觀的。

　　提問(wèn)：為什么說(shuō)自然界是客觀的呢?

　　(請(qǐng)同學(xué)們閱讀課文第6頁(yè)第4自然段，教師講解、理順線索。)

　　1.自然界先于人和人的意識(shí)而存在       

　　出示天體起源與變化的圖片：

　　天體形成有其固有規(guī)律

　　(l)宇宙間各個(gè)天體的形成與變化是客觀的        

　　天體運(yùn)動(dòng)有其固有規(guī)律

　　科學(xué)材料說(shuō)明：每一天體都是按照自然界固有的規(guī)律而形成的，有著自己的起源與變化過(guò)程；自然科學(xué)的方法和手段已經(jīng)證明宇宙間不存在“天國(guó)”，也不存在上帝和諸神創(chuàng)造天地的活動(dòng)，各個(gè)天體都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。

　　宇宙間的天體產(chǎn)生是如此，那么生命又是怎樣產(chǎn)生的呢?

　　多媒體顯示：生命的起源和生物進(jìn)化的展示圖

　　從無(wú)機(jī)物中可以生成有機(jī)物

　　(學(xué)生閱讀第7頁(yè)第3、4段和看《生命的起源和生物進(jìn)化的展示圖》，教師引導(dǎo)得出。)

　　(2)生物的產(chǎn)生和進(jìn)化是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果        

　　通過(guò)閱讀上述材料，我們對(duì)生命的起源有了大致的了解，但是人類又是怎樣產(chǎn)生的呢?

　　(由學(xué)生閱讀第7頁(yè)第 6自然段和第7頁(yè)第1、2自然段得出。)

　　(3)人類的產(chǎn)生也是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果       

　　“議一議”(課文第7頁(yè))請(qǐng)學(xué)生分組討論，每組出一名代表發(fā)言，要求結(jié)合所學(xué)觀點(diǎn)分析材料。

　　(學(xué)生回答后，教師小結(jié)。)

　　這則材料說(shuō)明：神學(xué)與科學(xué)的對(duì)立，隨著具體科學(xué)的發(fā)展，唯物主義觀點(diǎn)不斷得到證明，神學(xué)逐步失去了它的領(lǐng)地，在生物進(jìn)化論面前，羅馬教皇不得不承認(rèn)人的產(chǎn)生過(guò)程是進(jìn)化的結(jié)果。但由于神學(xué)是以世界是上帝或神創(chuàng)造的為理論依據(jù)，因而總想干方百計(jì)地為自己的理論尋找借口。生物進(jìn)化論已指出入是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果。有了人和人腦這個(gè)客觀的物質(zhì)條件，才有人的精神或意識(shí)。而羅馬教皇的言論是違背科學(xué)的，荒唐的。也充分反映了神學(xué)的理論是缺乏科學(xué)根據(jù)的，因而是站不住腳的。

　　總之，大量的科學(xué)材料表明，自然界的天地萬(wàn)物都有自己產(chǎn)生的客觀過(guò)程，人類是在自然界發(fā)展到一定階段上才出現(xiàn)的。自然界既不是什么神的意志的產(chǎn)物，也不可能是人的意識(shí)的產(chǎn)物。自然界本來(lái)是客觀存在的。

　　我們已經(jīng)懂得了在人和人的意識(shí)產(chǎn)生之前，自然界就客觀存在。那么，自從有了人和人的意識(shí)以后，有了人改造自然的創(chuàng)造性活動(dòng)以后，自然界的面貌發(fā)生了巨大的變化。能否說(shuō)明自然界是以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移，人類想怎樣就怎樣呢?

　　(同學(xué)們閱讀課文第8頁(yè)第3、4自然段后，歸納回答。)

　　人的意識(shí)對(duì)自然界的存在與發(fā)展有著相當(dāng)大的影響。人類經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的有目的有意識(shí)的生產(chǎn)勞動(dòng)，使自然界的面貌發(fā)生了巨大的變化，人類所到之處都留下了自己意識(shí)的印記。但自然界的存在與發(fā)展仍然是不以人們的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的，是客觀的。

　　2.人類產(chǎn)生之后，自然界的存在與發(fā)展也不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移 

　　　　（人類產(chǎn)生后自然界的存在與發(fā)展仍不依人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移，是論述自然界的物質(zhì)性、客觀性的重點(diǎn)。其中第二部分 “人們能夠有意識(shí)地改造自然，但自然界仍不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移”更為重要，既是重點(diǎn)又是難點(diǎn)。)

　　提問(wèn)：為什么人類產(chǎn)生之后，自然界的存在與發(fā)展仍然是不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移呢?

　　（學(xué)生看書回答后教師從以下幾個(gè)方面講述。）

　　(l)從人們利用自然物來(lái)看

　　　　一種自然物能不能被人利用，怎樣被人利用，同人的實(shí)踐活動(dòng)水平、人的需要、人的意識(shí)是密不可分的。但人們利用自然物的根本前提則是自然物的客觀存在，是自然物本身的屬性和規(guī)律。例如：鐵礦石能煉鐵、煤能燃燒、水能種養(yǎng)農(nóng)作物、養(yǎng)魚、行船、放木排、發(fā)電等。

　　自然物及其屬性與規(guī)律不會(huì)以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移，人只能根據(jù)自然物本身的屬性去有意識(shí)地利用自然物。

　　人們不僅能夠利用自然物，而且能夠改造自然物。

　　(2)從人們改造自然物來(lái)看 

　　克隆羊“陽(yáng)陽(yáng)”

　　XX年2月27日， 陜西的克隆羊“陽(yáng)陽(yáng)”成了863計(jì)劃十五周年成就展上的明星。“陽(yáng)陽(yáng)”的外表和普通山羊沒有任何不同，它是由一只成年母山羊的體細(xì)胞克隆誕生的，體細(xì)胞就采自這只山羊的耳朵。“

　　1997年以來(lái)，人類在生物技術(shù)領(lǐng)域取得突破性進(jìn)展。英國(guó)科學(xué)家采用體細(xì)胞核移植這種無(wú)性繁殖技術(shù)，培育出世界上第一只克隆羊。我國(guó)的克隆技術(shù)也頗有成就，80年代末，我國(guó)克隆出一只兔，1991年西北農(nóng)業(yè)大學(xué)發(fā)育研究所與江蘇農(nóng)學(xué)院克隆羊成功，1993年中科院發(fā)育生物研究所與揚(yáng)州大學(xué)農(nóng)學(xué)院共同克隆出一批山羊，1995年華南師大和廣西農(nóng)大合作克隆出牛，接著中國(guó)農(nóng)科院畜牧研究所于1996年克隆牛獲得成功。1998年，我國(guó)科學(xué)家首次培育出具有生物醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)價(jià)值的轉(zhuǎn)基因羊，可望實(shí)現(xiàn)構(gòu)建“動(dòng)物藥廠”的夢(mèng)想。而美國(guó)的克隆猴取得成功，日本科學(xué)家也聲稱他們繁殖出200多頭“克隆牛”。以上所述的克隆動(dòng)物，都是用胚胎細(xì)胞作為供體細(xì)胞進(jìn)行細(xì)胞核移植而獲得成功的。目前，克隆技術(shù)在英國(guó)又有了新的進(jìn)展，他們把這一技術(shù)應(yīng)用于人類造血事業(yè)。克隆技術(shù)的前景不可估量。將來(lái)還會(huì)有意識(shí)地制造出更多的物種。這是否意味著新的物種的出現(xiàn)是以人的意志為轉(zhuǎn)移，而不依賴于物質(zhì)呢？

　　回答是否定的。這是因?yàn)椋�如果沒有業(yè)已存在的物種，沒有遺傳物質(zhì)染色體的基因，沒有掌握基因的變化規(guī)律，或者人類不把這些客觀因素作為基礎(chǔ)，只根據(jù)自己的意志行事，“克隆羊”“轉(zhuǎn)基因羊”等新物種是不可能創(chuàng)造出來(lái)的。

　　因此，人們?yōu)榱藵M足自己各方面的需要，發(fā)揮自己的能力，有意識(shí)地制造出許多自然界原來(lái)沒有的東西。但人們改造自然物活動(dòng)的基礎(chǔ)，只能是自然物及其固有的屬性和變化發(fā)展的規(guī)律，而這些則是不依賴于人的意識(shí)而客觀存在的。人類有意識(shí)地改造自然所取得的成果，首先是人們承認(rèn)自然的客觀存在和服從自然的結(jié)果。在自然面前人是不能隨心所欲的；承認(rèn)自然界的客觀性是人類有意識(shí)地處理人與自然關(guān)系的基本前提，人與自然界應(yīng)該是和諧的朋友關(guān)系。

　　“想一想”(第9頁(yè)，請(qǐng)同學(xué)根據(jù)所學(xué)知識(shí)，通過(guò)具體分析事例回答，教師歸納。)

　　首要的問(wèn)題是承認(rèn)自然界的客觀性，因?yàn)檫@是人類處理與自然關(guān)系的基本前提。

　　課堂小結(jié)

　　這節(jié)課，我們學(xué)習(xí)了自然界的存在與發(fā)展是客觀的。主要從兩個(gè)方面講述：第一，自然界先于人和人的意識(shí)而存在；第二，人類產(chǎn)生之后，自然界的存在與發(fā)展也不依賴于人的意識(shí)。

　　課堂練習(xí)

　　一.單項(xiàng)選擇題　　

　　1.在本來(lái)沒有雨的地方，人們可能通過(guò)人工催雨產(chǎn)生降雨；在本來(lái)有雨的地方，人們可以通過(guò)人工消雨使天空不再降雨。這說(shuō)明，人類產(chǎn)生后                     （   ）

　　a.自然界的存在與發(fā)展受人的意識(shí)的影響

　　b.人類意識(shí)決定著自然界的存在與發(fā)展

　　c.自然界的存在與發(fā)展不受人的意識(shí)支配

　　d.在一定條件下，意識(shí)可以決定物質(zhì)

　　2..人為了自己的生存和發(fā)展，不僅能有意識(shí)地在陽(yáng)光下沐浴，還能有意識(shí)地制造太陽(yáng)能熱水器，建立太陽(yáng)能電站，把太陽(yáng)能轉(zhuǎn)化為熱能和電能。但是，太陽(yáng)的存在與變化并不會(huì)因此而依賴于意識(shí)。上述事實(shí)說(shuō)明                                    （   ）

　　a.意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物

　　b.意識(shí)是人腦的機(jī)能

　　c.自然界的存在與發(fā)展是客觀的

　　d.人能認(rèn)識(shí)自然和改造自然

　　3.人類面對(duì)大自然，從不單純地適應(yīng)自然等待自然恩賜，更不愿意消極地聽?wèi){自然的擺布。這是因?yàn)?nbsp;                                                       （   ）

　　a.人與自然是對(duì)立的關(guān)系

　　b.自然界的存在和發(fā)展依賴于人的意識(shí)

　　c.人類需要生存和發(fā)展

　　d.人類尊重自然，服從自然，可以利用自然，改造自然

　　4.西部大開發(fā)是我們黨高瞻遠(yuǎn)矚，通觀全局作出的一個(gè)重大戰(zhàn)略決策。在西部大開發(fā)中，我們的黨和政府、專家學(xué)者都始終在強(qiáng)調(diào)，西部開發(fā)必須以生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和建設(shè)為前提。這是因?yàn)?nbsp;                                                     （   ）

　　a.自然界不依賴人的意識(shí)而存在

　　b.絕對(duì)服從自然是處理人和自然關(guān)系的基礎(chǔ)

　　c.承認(rèn)自然界的客觀性是人和自然的基本前提

　　d.人和自然之間總是和諧一致的

　　二.簡(jiǎn)答題

　　5.為什么說(shuō)自然界的存在與發(fā)展是客觀的?

　　參考答案：

　　1.a   2.c   3.d   4.c 

　　5.(l)自然界先于人和人的意識(shí)而存在。①宇宙間各個(gè)天體的形成與變化是客觀的；②生物的產(chǎn)生和進(jìn)化是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果；③人類的產(chǎn)生也是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果。

　　(2)人類產(chǎn)生之后，自然界的存在與發(fā)展也不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移。①?gòu)娜藗兝�用自然物�?lái)看，人們利用自然物的根本前提則是自然物的客觀存在，是自然物本身的屬性和規(guī)律。②從人們改造自然物來(lái)看，人們改造自然物活動(dòng)的基礎(chǔ)，只能是自然物及其固有的屬性和變化發(fā)展的規(guī)律，而這些則是不依賴于人的意識(shí)而客觀存在的。

自然界的存在與發(fā)展是客觀的 篇4

　　1.1  自然界的存在與發(fā)展是客觀的

　　教學(xué)目標(biāo)  

　　知識(shí)方面：

　　識(shí)記：自然界的存在與發(fā)展是客觀的，承認(rèn)自然界的客觀性是人類有意識(shí)地處理人與自然關(guān)系的基本前提。

　　理解：人類產(chǎn)生以后，自然界的存在與發(fā)展是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。

　　能力方面：

　　⑴分析能力：教材分析“自然界的存在與發(fā)展是客觀的”這一命題的思路也是從教材分析其他具有普遍性意義的哲學(xué)命題的思路，通過(guò)指導(dǎo)學(xué)生從哪些方面去分析“自然界的存在與發(fā)展是客觀的”這一命題培養(yǎng)學(xué)生分析哲學(xué)命題的能力。

　　⑵辯證思維能力：在理解自然界的客觀性時(shí)，既要承認(rèn)人們能夠有意識(shí)地改造自然界，又要承認(rèn)自然界是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，在辯證思維中理解自然界的客觀性。以此培養(yǎng)學(xué)生的辯證思維能力。

　　覺悟方面：

　　堅(jiān)持無(wú)神論，反對(duì)有神論和迷信思想。面對(duì)自然界我們既不能憑其擺布，又要承認(rèn)其客觀性，和諧地處理人與自然界的關(guān)系。

　　教學(xué)重點(diǎn)

　　人類產(chǎn)生之后，自然界的存在與發(fā)展也不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

　　教學(xué)難點(diǎn) 

　　人們能夠有意識(shí)地改造自然，但自然界仍不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

　　教學(xué)方法

　　采用提問(wèn)與講述相結(jié)合的方法。在敘述方法上，把歸納與演繹結(jié)合起來(lái)，運(yùn)用邏輯推理的力量增強(qiáng)說(shuō)服力。

　　教學(xué)過(guò)程 

　　導(dǎo)入  新課

　　上節(jié)課，我們?cè)凇肚把浴分校�已�?jīng)知道了中學(xué)生學(xué)一點(diǎn)馬克思主義哲學(xué)常識(shí)很有用，用它來(lái)指導(dǎo)自己的學(xué)習(xí)和工作，就能取得較大的進(jìn)步；用它去觀察和分析自己關(guān)心的社會(huì)問(wèn)題，就能得出比較正確的結(jié)論；用它來(lái)分析人生的重大問(wèn)題，就能指導(dǎo)自己在人生道路上前進(jìn)。因此，要掌握科學(xué)的世界觀和方法論，必須努力學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)。

　　復(fù)習(xí)提問(wèn)

　　(l)什么是世界觀?

　　(2)什么是哲學(xué)?

　　世界觀就是人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)。哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)，是具體知識(shí)的概括和總結(jié)。從第一課起，我們開始學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)。在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中，人們都在不斷地關(guān)注和處理自身和外部世界的關(guān)系。那么外部世界是怎樣的呢?是本來(lái)就客觀存在的，還是神或者是人創(chuàng)造的呢?我們想問(wèn)題辦事情應(yīng)該以什么為出發(fā)點(diǎn)?為解決這個(gè)問(wèn)題，我們來(lái)學(xué)習(xí)第一課。

　　第一課   一切從實(shí)際出發(fā)         

　　介紹本課地位和邏輯結(jié)構(gòu)：

　　本課是全書理論的邏輯起點(diǎn)和基點(diǎn)。第一，從哲學(xué)的基本問(wèn)題來(lái)說(shuō)，物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是所有哲學(xué)遇到并首先要回答的問(wèn)題。本課則首先從物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系人手，闡明世界的本質(zhì)是物質(zhì)的，物質(zhì)決定意識(shí)，以后又講了意識(shí)能正確反映物質(zhì)。第二，從哲學(xué)的基本派別來(lái)說(shuō)，唯物主義和唯心主義是兩大基本派別，必須劃清其界限，而這正是本課在理論上要?jiǎng)澢宓母�本界限。第三，從�?duì)世界的本質(zhì)、狀態(tài)、規(guī)律的認(rèn)識(shí)順序說(shuō)，首要問(wèn)題是認(rèn)識(shí)世界的本質(zhì)，才能談?wù)撌澜绲臓顟B(tài)和發(fā)展規(guī)律問(wèn)題，所以作為教材第一課，理當(dāng)?shù)於�馬克思主義哲學(xué)的唯物主義根基。而狀態(tài)、規(guī)律是二、三、四課的內(nèi)容。第四，從人與外部世界的關(guān)系、人的活動(dòng)來(lái)說(shuō)，人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的基本問(wèn)題是要明確人們活動(dòng)的立足點(diǎn)、出發(fā)點(diǎn)問(wèn)題，即想問(wèn)顴、辦事情是從客觀實(shí)際出發(fā)，還是從人們的主觀愿望出發(fā)。

　　總之，本課的基本內(nèi)容就是從哲學(xué)的基本問(wèn)題人手，講述世界的本質(zhì)，明確辦事情的出發(fā)點(diǎn)，從實(shí)際出發(fā)，所以學(xué)好本課對(duì)全書學(xué)習(xí)起著打好根基的作用。

　　本課共三節(jié)。第一節(jié)，世界是客觀存在的物質(zhì)世界。第二節(jié)，人們的意識(shí)是客觀存在的反映。這兩節(jié)講的是世界觀的道理。第三節(jié)主要講的是方法論——從客觀存在的實(shí)際出發(fā)。

　　世界的本質(zhì)是物質(zhì)還是意識(shí)，這是唯物主義和唯心主義的根本分歧。因此教材的邏輯起點(diǎn)，即第一節(jié)首先講“世界是客觀存在的物質(zhì)世界”這個(gè)最基本的觀點(diǎn)，世界是由自然界、人類社會(huì)、人類思維三部分有機(jī)構(gòu)成，因此第一節(jié)的一、二框就分別講 “自然界的存在與發(fā)展是客觀的”和 “社會(huì)的存在和發(fā)展是客觀的”，在此基礎(chǔ)上概括出第一節(jié)的中心觀點(diǎn)：整個(gè)世界是不依賴于人的意識(shí)而客觀存在的物質(zhì)世界，世界的本質(zhì)是物質(zhì)的。

　　那么意識(shí)是什么呢?從而引出第二節(jié)的內(nèi)容:意識(shí)的本質(zhì)和作用，第一框題“意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映”既說(shuō)明了意識(shí)的起源和本質(zhì)，又進(jìn)一步完善了第一節(jié)的內(nèi)容“世界本質(zhì)是物質(zhì)的”，物質(zhì)決定意識(shí)。第二框題“意識(shí)能夠正確反映客觀事物”，正確回答了哲學(xué)基本問(wèn)題的第二方面。為了較完整表述物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系，教材第三框題闡述了“意識(shí)能夠反作用于客觀事物”。

　　世界觀決定方法論。因此，第三節(jié)前兩個(gè)框題講的就是方法論。第一框題“主觀必須符合客觀”是最一般的方法論，想問(wèn)題、辦事情必須從實(shí)際出發(fā)。而對(duì)青年學(xué)生來(lái)說(shuō)，堅(jiān)持“從實(shí)際出發(fā)，主觀符合客觀”最重要的是 “了解國(guó)情，立足國(guó)情”，這就是第二框題，它是第一框題的深化和具體要求。第三框題則帶有總結(jié)的性質(zhì)，從世界觀上概括出唯物主義和唯心主義的根本分歧和觀點(diǎn)。

　　第一節(jié)  世界是客觀存在的物質(zhì)世界      

　　自然界的存在與發(fā)展是客觀的    

　　人們?cè)谔幚碜约汉屯獠渴澜绲年P(guān)系中，為了更好地認(rèn)識(shí)世界和改造世界，不僅關(guān)注自己同周圍事物的關(guān)系，而且把天、地、萬(wàn)物和人的起源問(wèn)題，作為自己智慧追索的對(duì)象。請(qǐng)同學(xué)們閱讀課文第1段思考：這段文字反映了什么問(wèn)題？再閱讀課文第6頁(yè)第2自然段。

　　(學(xué)生閱讀回答后，教師概括。)

　　反映了人們很早就開始關(guān)注宇宙的起源、世界的本原問(wèn)題。關(guān)于天、地、萬(wàn)物和人的起源問(wèn)題，歷史上進(jìn)步的思想家，在其所處的條件下，就世界的本原問(wèn)題提出過(guò)許多合理想象。隨著具體科學(xué)的發(fā)展，唯物主義關(guān)于世界本原的觀點(diǎn)不斷地被證明是正確的。馬克思主義哲學(xué)在自然觀上明白地指出：自然界是客觀的。

　　提問(wèn)：為什么說(shuō)自然界是客觀的呢?

　　(請(qǐng)同學(xué)們閱讀課文第6頁(yè)第4自然段，教師講解、理順線索。)

　　1.自然界先于人和人的意識(shí)而存在       

　　出示天體起源與變化的圖片：

　　天體形成有其固有規(guī)律

　　(l)宇宙間各個(gè)天體的形成與變化是客觀的        

　　天體運(yùn)動(dòng)有其固有規(guī)律

　　科學(xué)材料說(shuō)明：每一天體都是按照自然界固有的規(guī)律而形成的，有著自己的起源與變化過(guò)程；自然科學(xué)的方法和手段已經(jīng)證明宇宙間不存在“天國(guó)”，也不存在上帝和諸神創(chuàng)造天地的活動(dòng)，各個(gè)天體都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。

　　宇宙間的天體產(chǎn)生是如此，那么生命又是怎樣產(chǎn)生的呢?

　　多媒體顯示：生命的起源和生物進(jìn)化的展示圖

　　從無(wú)機(jī)物中可以生成有機(jī)物

　　(學(xué)生閱讀第7頁(yè)第3、4段和看《生命的起源和生物進(jìn)化的展示圖》，教師引導(dǎo)得出。)

　　(2)生物的產(chǎn)生和進(jìn)化是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果        

　　通過(guò)閱讀上述材料，我們對(duì)生命的起源有了大致的了解，但是人類又是怎樣產(chǎn)生的呢?

　　(由學(xué)生閱讀第7頁(yè)第 6自然段和第7頁(yè)第1、2自然段得出。)

　　(3)人類的產(chǎn)生也是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果       

　　“議一議”(課文第7頁(yè))請(qǐng)學(xué)生分組討論，每組出一名代表發(fā)言，要求結(jié)合所學(xué)觀點(diǎn)分析材料。

　　(學(xué)生回答后，教師小結(jié)。)

　　這則材料說(shuō)明：神學(xué)與科學(xué)的對(duì)立，隨著具體科學(xué)的發(fā)展，唯物主義觀點(diǎn)不斷得到證明，神學(xué)逐步失去了它的領(lǐng)地，在生物進(jìn)化論面前，羅馬教皇不得不承認(rèn)人的產(chǎn)生過(guò)程是進(jìn)化的結(jié)果。但由于神學(xué)是以世界是上帝或神創(chuàng)造的為理論依據(jù)，因而總想干方百計(jì)地為自己的理論尋找借口。生物進(jìn)化論已指出入是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果。有了人和人腦這個(gè)客觀的物質(zhì)條件，才有人的精神或意識(shí)。而羅馬教皇的言論是違背科學(xué)的，荒唐的。也充分反映了神學(xué)的理論是缺乏科學(xué)根據(jù)的，因而是站不住腳的。

　　總之，大量的科學(xué)材料表明，自然界的天地萬(wàn)物都有自己產(chǎn)生的客觀過(guò)程，人類是在自然界發(fā)展到一定階段上才出現(xiàn)的。自然界既不是什么神的意志的產(chǎn)物，也不可能是人的意識(shí)的產(chǎn)物。自然界本來(lái)是客觀存在的。

　　我們已經(jīng)懂得了在人和人的意識(shí)產(chǎn)生之前，自然界就客觀存在。那么，自從有了人和人的意識(shí)以后，有了人改造自然的創(chuàng)造性活動(dòng)以后，自然界的面貌發(fā)生了巨大的變化。能否說(shuō)明自然界是以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移，人類想怎樣就怎樣呢?

　　(同學(xué)們閱讀課文第8頁(yè)第3、4自然段后，歸納回答。)

　　人的意識(shí)對(duì)自然界的存在與發(fā)展有著相當(dāng)大的影響。人類經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的有目的有意識(shí)的生產(chǎn)勞動(dòng)，使自然界的面貌發(fā)生了巨大的變化，人類所到之處都留下了自己意識(shí)的印記。但自然界的存在與發(fā)展仍然是不以人們的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的，是客觀的。

　　2.人類產(chǎn)生之后，自然界的存在與發(fā)展也不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移 

　　（人類產(chǎn)生后自然界的存在與發(fā)展仍不依人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移，是論述自然界的物質(zhì)性、客觀性的重點(diǎn)。其中第二部分 “人們能夠有意識(shí)地改造自然，但自然界仍不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移”更為重要，既是重點(diǎn)又是難點(diǎn)。)

　　提問(wèn)：為什么人類產(chǎn)生之后，自然界的存在與發(fā)展仍然是不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移呢?

　　（學(xué)生看書回答后教師從以下幾個(gè)方面講述。）

　　(l)從人們利用自然物來(lái)看

　　一種自然物能不能被人利用，怎樣被人利用，同人的實(shí)踐活動(dòng)水平、人的需要、人的意識(shí)是密不可分的。但人們利用自然物的根本前提則是自然物的客觀存在，是自然物本身的屬性和規(guī)律。例如：鐵礦石能煉鐵、煤能燃燒、水能種養(yǎng)農(nóng)作物、養(yǎng)魚、行船、放木排、發(fā)電等。

　　自然物及其屬性與規(guī)律不會(huì)以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移，人只能根據(jù)自然物本身的屬性去有意識(shí)地利用自然物。

　　人們不僅能夠利用自然物，而且能夠改造自然物。

　　(2)從人們改造自然物來(lái)看 

　　克隆羊“陽(yáng)陽(yáng)”

　　2001年2月27日， 陜西的克隆羊“陽(yáng)陽(yáng)”成了863計(jì)劃十五周年成就展上的明星。“陽(yáng)陽(yáng)”的外表和普通山羊沒有任何不同，它是由一只成年母山羊的體細(xì)胞克隆誕生的，體細(xì)胞就采自這只山羊的耳朵。“

　　1997年以來(lái)，人類在生物技術(shù)領(lǐng)域取得突破性進(jìn)展。英國(guó)科學(xué)家采用體細(xì)胞核移植這種無(wú)性繁殖技術(shù)，培育出世界上第一只克隆羊。我國(guó)的克隆技術(shù)也頗有成就，80年代末，我國(guó)克隆出一只兔，1991年西北農(nóng)業(yè)大學(xué)發(fā)育研究所與江蘇農(nóng)學(xué)院克隆羊成功，1993年中科院發(fā)育生物研究所與揚(yáng)州大學(xué)農(nóng)學(xué)院共同克隆出一批山羊，1995年華南師大和廣西農(nóng)大合作克隆出牛，接著中國(guó)農(nóng)科院畜牧研究所于1996年克隆牛獲得成功。1998年，我國(guó)科學(xué)家首次培育出具有生物醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)價(jià)值的轉(zhuǎn)基因羊，可望實(shí)現(xiàn)構(gòu)建“動(dòng)物藥廠”的夢(mèng)想。而美國(guó)的克隆猴取得成功，日本科學(xué)家也聲稱他們繁殖出200多頭“克隆牛”。以上所述的克隆動(dòng)物，都是用胚胎細(xì)胞作為供體細(xì)胞進(jìn)行細(xì)胞核移植而獲得成功的。目前，克隆技術(shù)在英國(guó)又有了新的進(jìn)展，他們把這一技術(shù)應(yīng)用于人類造血事業(yè)。克隆技術(shù)的前景不可估量。將來(lái)還會(huì)有意識(shí)地制造出更多的物種。這是否意味著新的物種的出現(xiàn)是以人的意志為轉(zhuǎn)移，而不依賴于物質(zhì)呢？

　　回答是否定的。這是因?yàn)椋�如果沒有業(yè)已存在的物種，沒有遺傳物質(zhì)染色體的基因，沒有掌握基因的變化規(guī)律，或者人類不把這些客觀因素作為基礎(chǔ)，只根據(jù)自己的意志行事，“克隆羊”“轉(zhuǎn)基因羊”等新物種是不可能創(chuàng)造出來(lái)的。

　　因此，人們?yōu)榱藵M足自己各方面的需要，發(fā)揮自己的能力，有意識(shí)地制造出許多自然界原來(lái)沒有的東西。但人們改造自然物活動(dòng)的基礎(chǔ)，只能是自然物及其固有的屬性和變化發(fā)展的規(guī)律，而這些則是不依賴于人的意識(shí)而客觀存在的。人類有意識(shí)地改造自然所取得的成果，首先是人們承認(rèn)自然的客觀存在和服從自然的結(jié)果。在自然面前人是不能隨心所欲的；承認(rèn)自然界的客觀性是人類有意識(shí)地處理人與自然關(guān)系的基本前提，人與自然界應(yīng)該是和諧的朋友關(guān)系。

　　“想一想”(第9頁(yè)，請(qǐng)同學(xué)根據(jù)所學(xué)知識(shí)，通過(guò)具體分析事例回答，教師歸納。)

　　首要的問(wèn)題是承認(rèn)自然界的客觀性，因?yàn)檫@是人類處理與自然關(guān)系的基本前提。

　　課堂小結(jié)

　　這節(jié)課，我們學(xué)習(xí)了自然界的存在與發(fā)展是客觀的。主要從兩個(gè)方面講述：第一，自然界先于人和人的意識(shí)而存在；第二，人類產(chǎn)生之后，自然界的存在與發(fā)展也不依賴于人的意識(shí)。

　　課堂練習(xí)

　　一.單項(xiàng)選擇題

　　1.在本來(lái)沒有雨的地方，人們可能通過(guò)人工催雨產(chǎn)生降雨；在本來(lái)有雨的地方，人們可以通過(guò)人工消雨使天空不再降雨。這說(shuō)明，人類產(chǎn)生后                     （   ）

　　a.自然界的存在與發(fā)展受人的意識(shí)的影響

　　b.人類意識(shí)決定著自然界的存在與發(fā)展

　　c.自然界的存在與發(fā)展不受人的意識(shí)支配

　　d.在一定條件下，意識(shí)可以決定物質(zhì)

　　2..人為了自己的生存和發(fā)展，不僅能有意識(shí)地在陽(yáng)光下沐浴，還能有意識(shí)地制造太陽(yáng)能熱水器，建立太陽(yáng)能電站，把太陽(yáng)能轉(zhuǎn)化為熱能和電能。但是，太陽(yáng)的存在與變化并不會(huì)因此而依賴于意識(shí)。上述事實(shí)說(shuō)明                                    （   ）

　　a.意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物

　　b.意識(shí)是人腦的機(jī)能

　　c.自然界的存在與發(fā)展是客觀的

　　d.人能認(rèn)識(shí)自然和改造自然

　　3.人類面對(duì)大自然，從不單純地適應(yīng)自然等待自然恩賜，更不愿意消極地聽?wèi){自然的擺布。這是因?yàn)?nbsp;                                                       （   ）

　　a.人與自然是對(duì)立的關(guān)系

　　b.自然界的存在和發(fā)展依賴于人的意識(shí)

　　c.人類需要生存和發(fā)展

　　d.人類尊重自然，服從自然，可以利用自然，改造自然

　　4.西部大開發(fā)是我們黨高瞻遠(yuǎn)矚，通觀全局作出的一個(gè)重大戰(zhàn)略決策。在西部大開發(fā)中，我們的黨和政府、專家學(xué)者都始終在強(qiáng)調(diào)，西部開發(fā)必須以生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和建設(shè)為前提。這是因?yàn)?nbsp;                                                     （   ）

　　a.自然界不依賴人的意識(shí)而存在

　　b.絕對(duì)服從自然是處理人和自然關(guān)系的基礎(chǔ)

　　c.承認(rèn)自然界的客觀性是人和自然的基本前提

　　d.人和自然之間總是和諧一致的

　　二.簡(jiǎn)答題

　　5.為什么說(shuō)自然界的存在與發(fā)展是客觀的?

　　參考答案：

　　1.a   2.c   3.d   4.c 

　　5.(l)自然界先于人和人的意識(shí)而存在。①宇宙間各個(gè)天體的形成與變化是客觀的；②生物的產(chǎn)生和進(jìn)化是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果；③人類的產(chǎn)生也是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果。

　　(2)人類產(chǎn)生之后，自然界的存在與發(fā)展也不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移。①?gòu)娜藗兝�用自然物�?lái)看，人們利用自然物的根本前提則是自然物的客觀存在，是自然物本身的屬性和規(guī)律。②從人們改造自然物來(lái)看，人們改造自然物活動(dòng)的基礎(chǔ)，只能是自然物及其固有的屬性和變化發(fā)展的規(guī)律，而這些則是不依賴于人的意識(shí)而客觀存在的。

自然界的存在與發(fā)展是客觀的 篇5

　　第一課    一切從實(shí)際出發(fā)

　　第一節(jié)      世界是客觀存在的物質(zhì)世界                  第一框     自然界的存在與發(fā)展是客觀的

　　一、新課導(dǎo)航

　　學(xué)習(xí)重點(diǎn)：自然界的存在與發(fā)展是客觀的學(xué)習(xí)難點(diǎn)：人類產(chǎn)生之后，自然界的存在與發(fā)展也不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移學(xué)法指導(dǎo)：提出論點(diǎn)：自然界是客觀地；指出方法論意義：承認(rèn)自然界的客觀性是人類有意識(shí)地處理人與自然關(guān)系的基本前提。

　　二、課前自學(xué)

　　序號(hào)

　　內(nèi)容

　　了解

　　理解

　　運(yùn)用

　　1

　　自然界的存在與發(fā)展是客觀的；人與自然的關(guān)系

　　ü       

　　2

　　承認(rèn)自然界的客觀性是人們有意識(shí)地處理人與自然關(guān)系的基本前提

　　ü       

　　3

　　在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中正確處理人與自然的關(guān)系

　　ü       

　　1如何理解自然界先于人和人的意識(shí)而存在？大量的科學(xué)材料表明，自然界的天地萬(wàn)物都有自己產(chǎn)生的             ，人類是         發(fā)展到一定階段才出現(xiàn)的。自然界既不是什么       的產(chǎn)物，也不可能是         的產(chǎn)物。自然界本來(lái)就是           的。2人類產(chǎn)生之后，自然界的存在與發(fā)展為什么是客觀的？從人們利用自然物來(lái)看:人只能自然物本身的         與       去有意識(shí)的利用。從人們改造自然物來(lái)看:人類有意識(shí)地改造自然所取得的成果，首先是人們肯定                       并服從                      自的結(jié)果。3為什么說(shuō)自然界的存在與發(fā)展是客觀的？自然界         人和人的意識(shí)而存在；在人類產(chǎn)生之后，自然界的存在與發(fā)展也不依賴于人的           。

　　三、課堂互動(dòng)1.自然界先于人和人的意識(shí)而存在自然界的天地萬(wàn)物都有自己的客觀過(guò)程，人類是自然界                   。自然界既不是什么神的意志的產(chǎn)物，也不可能是人的              。自然界本來(lái)就是             。2、人類產(chǎn)生以后自然界不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移【想一想】如何正確理解人類產(chǎn)生以后自然界不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移？（1）人們利用自然物的根本前提是自然物的客觀存在，是                  。自然物及其屬性與規(guī)律不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移，人只能根據(jù)                  利用自然物。（2）人們可以有意識(shí)地改造自然物的具體形態(tài)、屬性，但是并未改變        。因?yàn)椋�人們只有以自然物的客觀性為前提、為基礎(chǔ)，才能產(chǎn)生某種愿望，也只有符合自然物客觀性的意愿才有可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。再進(jìn)一步來(lái)看，能不能改造某個(gè)自然物、怎樣改造改造某個(gè)自然物，還要以                                                                                                     。(3)                                                      的基本前提。人們有意識(shí)地利用自然、改造自然所取得的成果，首先是人們承認(rèn)自然的客觀存在和服從                        結(jié)果。人類有意識(shí)地利用自然物和改造自然物是人的本質(zhì)能力特別是人的實(shí)踐能力的體現(xiàn)。【點(diǎn)撥】人們“利用自然物”和“改造自然物”的關(guān)系（1）區(qū)別：利用自然物不改變自然物的具體形態(tài)，而改造自然物則要改變自然物的具體形態(tài)，有意識(shí)的創(chuàng)造出自然界原來(lái)沒有的東西；兩者相比較，改造自然物最能體現(xiàn)人的本質(zhì)能力。因?yàn)椋瑒?dòng)物也可以利用自然物，而人只有制作出第一見石器工具后，才真正從動(dòng)物界邁進(jìn)人類世界。（2）聯(lián)系：①兩則均以自然物及其屬性與規(guī)律可客觀存在威前提；②均需利用自我的屬性和規(guī)律；③均與人的意識(shí)密切相關(guān)，在人的意識(shí)指導(dǎo)之下進(jìn)行，并的偶偶要達(dá)到一定的目的；④均需通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)，只動(dòng)腦不動(dòng)瘦是無(wú)法利用活改造自然物的。【拓展】落實(shí)科學(xué)發(fā)展管，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展（1）自然界的存在和發(fā)展是客觀的。但是，人們?cè)谝庾R(shí)的支配下，能夠利用自然，改造自然，引起自然物的變化。承認(rèn)自然的客觀性，服從自然規(guī)律，是人類利用自然物的客觀性，夸大人的意識(shí)的作用。形而上學(xué)主義者則只看到和承認(rèn)自然的客觀性，而忽視熱的意識(shí)對(duì)認(rèn)識(shí)、利用和改造自然的能動(dòng)作用。（2）人與自然的關(guān)系應(yīng)當(dāng)是，人類在尊重自然服從自然的基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)和改造自然，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，如果片面強(qiáng)調(diào)征服自然，就會(huì)破壞自然，遭遇自然的報(bào)復(fù)。

　　四、課堂小結(jié)                  （學(xué)生小結(jié)）

　　五、智能提升

　　一 單項(xiàng)選擇題1、現(xiàn)代科學(xué)表明，地球上生命的起源，人們的產(chǎn)生是宇宙物質(zhì)演化到高級(jí)階段的產(chǎn)物。這表明                                                                 （     ）a、人類的產(chǎn)生是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物b、自然界先于人類的意識(shí)而存在c、現(xiàn)代科學(xué)揭示了自然界發(fā)展的規(guī)律d、人類與自然是相互依存的關(guān)系2、面對(duì)日益減少的森林面積，日益惡化的生態(tài)環(huán)境，有識(shí)之士發(fā)出“綠色可以沒有我們，我們不能沒有綠色”的呼聲，這一呼聲所蘊(yùn)涵的哲學(xué)道理有                    （     ）a、人類只有聽?wèi){自然的擺布b、人類可以利用自然物和改造自然物c、自然界先于人類而存在d、承認(rèn)自然界的客觀性是改造自然的基本前提3、“回歸自然”是現(xiàn)代人的一種向往。對(duì)此，正確的理解是                      （      ）a、人要回歸到自然中去，不要久居自然界之上b、人應(yīng)當(dāng)像原始人那樣與自然和諧相處，而不應(yīng)像工業(yè)革命以后的人那樣站在大自然的對(duì)立面上c、要恢復(fù)人為破壞的自然環(huán)境，要?jiǎng)?chuàng)造與優(yōu)越的自然環(huán)境一樣的人工環(huán)境d、一個(gè)人只有死亡以后，才能真正地“回歸自然”4.XX年是塑料誕生一百周年.隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,人類已經(jīng)制造出諸如醋酸纖維，聚苯乙烯，合成橡膠等、自然界原本不存在的化合物，其數(shù)量已達(dá)百萬(wàn)種。這一情況說(shuō)明（      ）   a、人類產(chǎn)生之后、自然物的存在與發(fā)展依賴于人的意識(shí)b、人們有意識(shí)地創(chuàng)造人工自然物會(huì)在一定程度上改變自然物的規(guī)律c、自然界原本不存在的人造物可以脫離天然物而存在d、人類通過(guò)實(shí)踐可以改變自然物的具體形態(tài)使其打上人的烙印5、隨著人類改造自然的范圍擴(kuò)大和程度加深，一些遠(yuǎn)原來(lái)只在動(dòng)物中傳播的疾病威脅到人類的健康，這提醒我們（       ）a、人類改造自然的同時(shí)也改變了自然界的客觀規(guī)律b、利用和改造自然必須以認(rèn)識(shí)和保護(hù)自然為前提c、受人類活動(dòng)影響的自然失去了客觀性d、改造自然必須以犧牲自然為代價(jià)教學(xué)資源集散地。" type="#_x0000_t75">

自然界的存在與發(fā)展是客觀的 篇6

　　導(dǎo)入  新課

　　上節(jié)課，我們?cè)凇肚把浴分校�已�?jīng)知道了中學(xué)生學(xué)一點(diǎn)馬克思主義哲學(xué)常識(shí)很有用，用它來(lái)指導(dǎo)自己的學(xué)習(xí)和工作，就能取得較大的進(jìn)步；用它去觀察和分析自己關(guān)心的社會(huì)問(wèn)題，就能得出比較正確的結(jié)論；用它來(lái)分析人生的重大問(wèn)題，就能指導(dǎo)自己在人生道路上前進(jìn)。因此，要掌握科學(xué)的世界觀和方法論，必須努力學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)。

　　復(fù)習(xí)提問(wèn)

　　(l)什么是世界觀?

　　(2)什么是哲學(xué)?

　　世界觀就是人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)。哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)，是具體知識(shí)的概括和總結(jié)。從第一課起，我們開始學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)。在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中，人們都在不斷地關(guān)注和處理自身和外部世界的關(guān)系。那么外部世界是怎樣的呢?是本來(lái)就客觀存在的，還是神或者是人創(chuàng)造的呢?我們想問(wèn)題辦事情應(yīng)該以什么為出發(fā)點(diǎn)?為解決這個(gè)問(wèn)題，我們來(lái)學(xué)習(xí)第一課。

　　第一課一切從實(shí)際出發(fā)

　　介紹本課地位和邏輯結(jié)構(gòu)：

　　本課是全書理論的邏輯起點(diǎn)和基點(diǎn)。第一，從哲學(xué)的基本問(wèn)題來(lái)說(shuō)，物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是所有哲學(xué)遇到并首先要回答的問(wèn)題。本課則首先從物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系人手，闡明世界的本質(zhì)是物質(zhì)的，物質(zhì)決定意識(shí)，以后又講了意識(shí)能正確反映物質(zhì)。第二，從哲學(xué)的基本派別來(lái)說(shuō)，唯物主義和唯心主義是兩大基本派別，必須劃清其界限，而這正是本課在理論上要?jiǎng)澢宓母�本界限。第三，從�?duì)世界的本質(zhì)、狀態(tài)、規(guī)律的認(rèn)識(shí)順序說(shuō)，首要問(wèn)題是認(rèn)識(shí)世界的本質(zhì)，才能談?wù)撌澜绲臓顟B(tài)和發(fā)展規(guī)律問(wèn)題，所以作為教材第一課，理當(dāng)?shù)於�馬克思主義哲學(xué)的唯物主義根基。而狀態(tài)、規(guī)律是二、三、四課的內(nèi)容。第四，從人與外部世界的關(guān)系、人的活動(dòng)來(lái)說(shuō)，人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的基本問(wèn)題是要明確人們活動(dòng)的立足點(diǎn)、出發(fā)點(diǎn)問(wèn)題，即想問(wèn)顴、辦事情是從客觀實(shí)際出發(fā)，還是從人們的主觀愿望出發(fā)。

　　總之，本課的基本內(nèi)容就是從哲學(xué)的基本問(wèn)題人手，講述世界的本質(zhì)，明確辦事情的出發(fā)點(diǎn)，從實(shí)際出發(fā)，所以學(xué)好本課對(duì)全書學(xué)習(xí)起著打好根基的作用。

　　本課共三節(jié)。第一節(jié)，世界是客觀存在的物質(zhì)世界。第二節(jié)，人們的意識(shí)是客觀存在的反映。這兩節(jié)講的是世界觀的道理。第三節(jié)主要講的是方法論——從客觀存在的實(shí)際出發(fā)。

　　世界的本質(zhì)是物質(zhì)還是意識(shí)，這是唯物主義和唯心主義的根本分歧。因此教材的邏輯起點(diǎn)，即第一節(jié)首先講“世界是客觀存在的物質(zhì)世界”這個(gè)最基本的觀點(diǎn)，世界是由自然界、人類社會(huì)、人類思維三部分有機(jī)構(gòu)成，因此第一節(jié)的一、二框就分別講 “自然界的存在與發(fā)展是客觀的”和 “社會(huì)的存在和發(fā)展是客觀的”，在此基礎(chǔ)上概括出第一節(jié)的中心觀點(diǎn)：整個(gè)世界是不依賴于人的意識(shí)而客觀存在的物質(zhì)世界，世界的本質(zhì)是物質(zhì)的。

　　那么意識(shí)是什么呢?從而引出第二節(jié)的內(nèi)容:意識(shí)的本質(zhì)和作用，第一框題“意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映”既說(shuō)明了意識(shí)的起源和本質(zhì)，又進(jìn)一步完善了第一節(jié)的內(nèi)容“世界本質(zhì)是物質(zhì)的”，物質(zhì)決定意識(shí)。第二框題“意識(shí)能夠正確反映客觀事物”，正確回答了哲學(xué)基本問(wèn)題的第二方面。為了較完整表述物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系，教材第三框題闡述了“意識(shí)能夠反作用于客觀事物”。

　　世界觀決定方法論。因此，第三節(jié)前兩個(gè)框題講的就是方法論。第一框題“主觀必須符合客觀”是最一般的方法論，想問(wèn)題、辦事情必須從實(shí)際出發(fā)。而對(duì)青年學(xué)生來(lái)說(shuō)，堅(jiān)持“從實(shí)際出發(fā)，主觀符合客觀”最重要的是 “了解國(guó)情，立足國(guó)情”，這就是第二框題，它是第一框題的深化和具體要求。第三框題則帶有總結(jié)的性質(zhì)，從世界觀上概括出唯物主義和唯心主義的根本分歧和觀點(diǎn)。

　　第一節(jié)世界是客觀存在的物質(zhì)世界      

　　自然界的存在與發(fā)展是客觀的

　　人們?cè)谔幚碜约汉屯獠渴澜绲年P(guān)系中，為了更好地認(rèn)識(shí)世界和改造世界，不僅關(guān)注自己同周圍事物的關(guān)系，而且把天、地、萬(wàn)物和人的起源問(wèn)題，作為自己智慧追索的對(duì)象。請(qǐng)同學(xué)們閱讀課文第1段思考：這段文字反映了什么問(wèn)題？再閱讀課文第6頁(yè)第2自然段。

　　(學(xué)生閱讀回答后，教師概括。)

　　反映了人們很早就開始關(guān)注宇宙的起源、世界的本原問(wèn)題。關(guān)于天、地、萬(wàn)物和人的起源問(wèn)題，歷史上進(jìn)步的思想家，在其所處的條件下，就世界的本原問(wèn)題提出過(guò)許多合理想象。隨著具體科學(xué)的發(fā)展，唯物主義關(guān)于世界本原的觀點(diǎn)不斷地被證明是正確的。馬克思主義哲學(xué)在自然觀上明白地指出：自然界是客觀的。

　　提問(wèn)：為什么說(shuō)自然界是客觀的呢?

　　(請(qǐng)同學(xué)們閱讀課文第6頁(yè)第4自然段，教師講解、理順線索。)

　　1.自然界先于人和人的意識(shí)而存在       

　　出示天體起源與變化的圖片：

　　天體形成有其固有規(guī)律

　　(l)宇宙間各個(gè)天體的形成與變化是客觀的

　　天體運(yùn)動(dòng)有其固有規(guī)律

　　科學(xué)材料說(shuō)明：每一天體都是按照自然界固有的規(guī)律而形成的，有著自己的起源與變化過(guò)程；自然科學(xué)的方法和手段已經(jīng)證明宇宙間不存在“天國(guó)”，也不存在上帝和諸神創(chuàng)造天地的活動(dòng)，各個(gè)天體都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。

　　宇宙間的天體產(chǎn)生是如此，那么生命又是怎樣產(chǎn)生的呢?

　　多媒體顯示：生命的起源和生物進(jìn)化的展示圖

　　從無(wú)機(jī)物中可以生成有機(jī)物

　　(學(xué)生閱讀第7頁(yè)第3、4段和看《生命的起源和生物進(jìn)化的展示圖》，教師引導(dǎo)得出。)

　　(2)生物的產(chǎn)生和進(jìn)化是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果        

　　通過(guò)閱讀上述材料，我們對(duì)生命的起源有了大致的了解，但是人類又是怎樣產(chǎn)生的呢?

　　(由學(xué)生閱讀第7頁(yè)第 6自然段和第7頁(yè)第1、2自然段得出。)

　　(3)人類的產(chǎn)生也是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果       

　　“議一議”(課文第7頁(yè))請(qǐng)學(xué)生分組討論，每組出一名代表發(fā)言，要求結(jié)合所學(xué)觀點(diǎn)分析材料。

　　(學(xué)生回答后，教師小結(jié)。)

　　這則材料說(shuō)明：神學(xué)與科學(xué)的對(duì)立，隨著具體科學(xué)的發(fā)展，唯物主義觀點(diǎn)不斷得到證明，神學(xué)逐步失去了它的領(lǐng)地，在生物進(jìn)化論面前，羅馬教皇不得不承認(rèn)人的產(chǎn)生過(guò)程是進(jìn)化的結(jié)果。但由于神學(xué)是以世界是上帝或神創(chuàng)造的為理論依據(jù)，因而總想干方百計(jì)地為自己的理論尋找借口。生物進(jìn)化論已指出入是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果。有了人和人腦這個(gè)客觀的物質(zhì)條件，才有人的精神或意識(shí)。而羅馬教皇的言論是違背科學(xué)的，荒唐的。也充分反映了神學(xué)的理論是缺乏科學(xué)根據(jù)的，因而是站不住腳的。

　　總之，大量的科學(xué)材料表明，自然界的天地萬(wàn)物都有自己產(chǎn)生的客觀過(guò)程，人類是在自然界發(fā)展到一定階段上才出現(xiàn)的。自然界既不是什么神的意志的產(chǎn)物，也不可能是人的意識(shí)的產(chǎn)物。自然界本來(lái)是客觀存在的。

　　我們已經(jīng)懂得了在人和人的意識(shí)產(chǎn)生之前，自然界就客觀存在。那么，自從有了人和人的意識(shí)以后，有了人改造自然的創(chuàng)造性活動(dòng)以后，自然界的面貌發(fā)生了巨大的變化。能否說(shuō)明自然界是以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移，人類想怎樣就怎樣呢?

　　(同學(xué)們閱讀課文第8頁(yè)第3、4自然段后，歸納回答。)

　　人的意識(shí)對(duì)自然界的存在與發(fā)展有著相當(dāng)大的影響。人類經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的有目的有意識(shí)的生產(chǎn)勞動(dòng)，使自然界的面貌發(fā)生了巨大的變化，人類所到之處都留下了自己意識(shí)的印記。但自然界的存在與發(fā)展仍然是不以人們的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的，是客觀的。

　　2.人類產(chǎn)生之后，自然界的存在與發(fā)展也不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移 

　　 （人類產(chǎn)生后自然界的存在與發(fā)展仍不依人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移，是論述自然界的物質(zhì)性、客觀性的重點(diǎn)。其中第二部分 “人們能夠有意識(shí)地改造自然，但自然界仍不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移”更為重要，既是重點(diǎn)又是難點(diǎn)。)

　　提問(wèn)：為什么人類產(chǎn)生之后，自然界的存在與發(fā)展仍然是不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移呢?

　　（學(xué)生看書回答后教師從以下幾個(gè)方面講述。）

　　(l)從人們利用自然物來(lái)看

　　 一種自然物能不能被人利用，怎樣被人利用，同人的實(shí)踐活動(dòng)水平、人的需要、人的意識(shí)是密不可分的。但人們利用自然物的根本前提則是自然物的客觀存在，是自然物本身的屬性和規(guī)律。例如：鐵礦石能煉鐵、煤能燃燒、水能種養(yǎng)農(nóng)作物、養(yǎng)魚、行船、放木排、發(fā)電等。

　　自然物及其屬性與規(guī)律不會(huì)以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移，人只能根據(jù)自然物本身的屬性去有意識(shí)地利用自然物。

　　人們不僅能夠利用自然物，而且能夠改造自然物。

　　(2)從人們改造自然物來(lái)看 

　　克隆羊“陽(yáng)陽(yáng)”

　　2001年2月27日， 陜西的克隆羊“陽(yáng)陽(yáng)”成了863計(jì)劃十五周年成就展上的明星。“陽(yáng)陽(yáng)”的外表和普通山羊沒有任何不同，它是由一只成年母山羊的體細(xì)胞克隆誕生的，體細(xì)胞就采自這只山羊的耳朵。“

　　1997年以來(lái)，人類在生物技術(shù)領(lǐng)域取得突破性進(jìn)展。英國(guó)科學(xué)家采用體細(xì)胞核移植這種無(wú)性繁殖技術(shù)，培育出世界上第一只克隆羊。我國(guó)的克隆技術(shù)也頗有成就，80年代末，我國(guó)克隆出一只兔，1991年西北農(nóng)業(yè)大學(xué)發(fā)育研究所與江蘇農(nóng)學(xué)院克隆羊成功，1993年中科院發(fā)育生物研究所與揚(yáng)州大學(xué)農(nóng)學(xué)院共同克隆出一批山羊，1995年華南師大和廣西農(nóng)大合作克隆出牛，接著中國(guó)農(nóng)科院畜牧研究所于1996年克隆牛獲得成功。1998年，我國(guó)科學(xué)家首次培育出具有生物醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)價(jià)值的轉(zhuǎn)基因羊，可望實(shí)現(xiàn)構(gòu)建“動(dòng)物藥廠”的夢(mèng)想。而美國(guó)的克隆猴取得成功，日本科學(xué)家也聲稱他們繁殖出200多頭“克隆牛”。以上所述的克隆動(dòng)物，都是用胚胎細(xì)胞作為供體細(xì)胞進(jìn)行細(xì)胞核移植而獲得成功的。目前，克隆技術(shù)在英國(guó)又有了新的進(jìn)展，他們把這一技術(shù)應(yīng)用于人類造血事業(yè)。克隆技術(shù)的前景不可估量。將來(lái)還會(huì)有意識(shí)地制造出更多的物種。這是否意味著新的物種的出現(xiàn)是以人的意志為轉(zhuǎn)移，而不依賴于物質(zhì)呢？

　　回答是否定的。這是因?yàn)椋�如果沒有業(yè)已存在的物種，沒有遺傳物質(zhì)染色體的基因，沒有掌握基因的變化規(guī)律，或者人類不把這些客觀因素作為基礎(chǔ)，只根據(jù)自己的意志行事，“克隆羊”“轉(zhuǎn)基因羊”等新物種是不可能創(chuàng)造出來(lái)的。

　　因此，人們?yōu)榱藵M足自己各方面的需要，發(fā)揮自己的能力，有意識(shí)地制造出許多自然界原來(lái)沒有的東西。但人們改造自然物活動(dòng)的基礎(chǔ)，只能是自然物及其固有的屬性和變化發(fā)展的規(guī)律，而這些則是不依賴于人的意識(shí)而客觀存在的。人類有意識(shí)地改造自然所取得的成果，首先是人們承認(rèn)自然的客觀存在和服從自然的結(jié)果。在自然面前人是不能隨心所欲的；承認(rèn)自然界的客觀性是人類有意識(shí)地處理人與自然關(guān)系的基本前提，人與自然界應(yīng)該是和諧的朋友關(guān)系。

　　“想一想”(第9頁(yè)，請(qǐng)同學(xué)根據(jù)所學(xué)知識(shí)，通過(guò)具體分析事例回答，教師歸納。)

　　首要的問(wèn)題是承認(rèn)自然界的客觀性，因?yàn)檫@是人類處理與自然關(guān)系的基本前提。

　　課堂小結(jié)

　　這節(jié)課，我們學(xué)習(xí)了自然界的存在與發(fā)展是客觀的。主要從兩個(gè)方面講述：第一，自然界先于人和人的意識(shí)而存在；第二，人類產(chǎn)生之后，自然界的存在與發(fā)展也不依賴于人的意識(shí)。

　　課堂練習(xí)

　　一.單項(xiàng)選擇題

　　1.在本來(lái)沒有雨的地方，人們可能通過(guò)人工催雨產(chǎn)生降雨；在本來(lái)有雨的地方，人們可以通過(guò)人工消雨使天空不再降雨。這說(shuō)明，人類產(chǎn)生后                          （   ）

　　A.自然界的存在與發(fā)展受人的意識(shí)的影響

　　B.人類意識(shí)決定著自然界的存在與發(fā)展

　　C.自然界的存在與發(fā)展不受人的意識(shí)支配

　　D.在一定條件下，意識(shí)可以決定物質(zhì)

　　2..人為了自己的生存和發(fā)展，不僅能有意識(shí)地在陽(yáng)光下沐浴，還能有意識(shí)地制造太陽(yáng)

　　能熱水器，建立太陽(yáng)能電站，把太陽(yáng)能轉(zhuǎn)化為熱能和電能。但是，太陽(yáng)的存在與變化并不會(huì)因此而依賴于意識(shí)。上述事實(shí)說(shuō)明                                            （   ）

　　A.意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物

　　B.意識(shí)是人腦的機(jī)能

　　C.自然界的存在與發(fā)展是客觀的

　　D.人能認(rèn)識(shí)自然和改造自然

　　3.人類面對(duì)大自然，從不單純地適應(yīng)自然等自然恩賜，更不愿意消極地聽?wèi){自然的擺布。這是因?yàn)?nbsp;                                                                 （   ）

　　A.人與自然是對(duì)立的關(guān)系

　　B.自然界的存在和發(fā)展依賴于人的意識(shí)

　　C.人類需要生存和發(fā)展

　　D.人類尊重自然，服從自然，可以利用自然，改造自然

　　4.西部大開發(fā)是我們黨高瞻遠(yuǎn)矚，通觀全局作出的一個(gè)重大戰(zhàn)略決策。在西部大開發(fā)中，我們的黨和政府、專家學(xué)者都始終在強(qiáng)調(diào)，西部開發(fā)必須以生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和建設(shè)為前提。這是因?yàn)?nbsp;                                                                 （   ）

　　A.自然界不依賴人的意識(shí)而存在

　　B.絕對(duì)服從自然是處理人和自然關(guān)系的基礎(chǔ)

　　C.承認(rèn)自然界的客觀性是人和自然的基本前提

　　D.人和自然之間總是和諧一致的

　　二.簡(jiǎn)答題

　　5.為什么說(shuō)自然界的存在與發(fā)展是客觀的?

　　參考答案：

　　1.A   2.C   3.D   4.C 

　　5.(l)自然界先于人和人的意識(shí)而存在。①宇宙間各個(gè)天體的形成與變化是客觀的；②生物的產(chǎn)生和進(jìn)化是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果；③人類的產(chǎn)生也是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果。

　　(2)人類產(chǎn)生之后，自然界的存在與發(fā)展也不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移。①?gòu)娜藗兝�用自然物�?lái)看，人們利用自然物的根本前提則是自然物的客觀存在，是自然物本身的屬性和規(guī)律。②從人們改造自然物來(lái)看，人們改造自然物活動(dòng)的基礎(chǔ)，只能是自然物及其固有的屬性和變化發(fā)展的規(guī)律，而這些則是不依賴于人的意識(shí)而客觀存在的。

自然界的存在與發(fā)展是客觀的 篇7

　　導(dǎo)入  新課

　　上節(jié)課，我們?cè)凇肚把浴分校�已�?jīng)知道了中學(xué)生學(xué)一點(diǎn)馬克思主義哲學(xué)常識(shí)很有用，用它來(lái)指導(dǎo)自己的學(xué)習(xí)和工作，就能取得較大的進(jìn)步；用它去觀察和分析自己關(guān)心的社會(huì)問(wèn)題，就能得出比較正確的結(jié)論；用它來(lái)分析人生的重大問(wèn)題，就能指導(dǎo)自己在人生道路上前進(jìn)。因此，要掌握科學(xué)的世界觀和方法論，必須努力學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)。

　　復(fù)習(xí)提問(wèn)

　　(l)什么是世界觀?

　　(2)什么是哲學(xué)?

　　世界觀就是人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)。哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)，是具體知識(shí)的概括和總結(jié)。從第一課起，我們開始學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)。在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中，人們都在不斷地關(guān)注和處理自身和外部世界的關(guān)系。那么外部世界是怎樣的呢?是本來(lái)就客觀存在的，還是神或者是人創(chuàng)造的呢?我們想問(wèn)題辦事情應(yīng)該以什么為出發(fā)點(diǎn)?為解決這個(gè)問(wèn)題，我們來(lái)學(xué)習(xí)第一課。

　　第一課一切從實(shí)際出發(fā)

　　介紹本課地位和邏輯結(jié)構(gòu)：

　　本課是全書理論的邏輯起點(diǎn)和基點(diǎn)。第一，從哲學(xué)的基本問(wèn)題來(lái)說(shuō)，物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是所有哲學(xué)遇到并首先要回答的問(wèn)題。本課則首先從物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系人手，闡明世界的本質(zhì)是物質(zhì)的，物質(zhì)決定意識(shí)，以后又講了意識(shí)能正確反映物質(zhì)。第二，從哲學(xué)的基本派別來(lái)說(shuō)，唯物主義和唯心主義是兩大基本派別，必須劃清其界限，而這正是本課在理論上要?jiǎng)澢宓母�本界限。第三，從�?duì)世界的本質(zhì)、狀態(tài)、規(guī)律的認(rèn)識(shí)順序說(shuō)，首要問(wèn)題是認(rèn)識(shí)世界的本質(zhì)，才能談?wù)撌澜绲臓顟B(tài)和發(fā)展規(guī)律問(wèn)題，所以作為教材第一課，理當(dāng)?shù)於�馬克思主義哲學(xué)的唯物主義根基。而狀態(tài)、規(guī)律是二、三、四課的內(nèi)容。第四，從人與外部世界的關(guān)系、人的活動(dòng)來(lái)說(shuō)，人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的基本問(wèn)題是要明確人們活動(dòng)的立足點(diǎn)、出發(fā)點(diǎn)問(wèn)題，即想問(wèn)顴、辦事情是從客觀實(shí)際出發(fā)，還是從人們的主觀愿望出發(fā)。

　　總之，本課的基本內(nèi)容就是從哲學(xué)的基本問(wèn)題人手，講述世界的本質(zhì)，明確辦事情的出發(fā)點(diǎn)，從實(shí)際出發(fā)，所以學(xué)好本課對(duì)全書學(xué)習(xí)起著打好根基的作用。

　　本課共三節(jié)。第一節(jié)，世界是客觀存在的物質(zhì)世界。第二節(jié)，人們的意識(shí)是客觀存在的反映。這兩節(jié)講的是世界觀的道理。第三節(jié)主要講的是方法論——從客觀存在的實(shí)際出發(fā)。

　　世界的本質(zhì)是物質(zhì)還是意識(shí)，這是唯物主義和唯心主義的根本分歧。因此教材的邏輯起點(diǎn)，即第一節(jié)首先講“世界是客觀存在的物質(zhì)世界”這個(gè)最基本的觀點(diǎn)，世界是由自然界、人類社會(huì)、人類思維三部分有機(jī)構(gòu)成，因此第一節(jié)的一、二框就分別講 “自然界的存在與發(fā)展是客觀的”和 “社會(huì)的存在和發(fā)展是客觀的”，在此基礎(chǔ)上概括出第一節(jié)的中心觀點(diǎn)：整個(gè)世界是不依賴于人的意識(shí)而客觀存在的物質(zhì)世界，世界的本質(zhì)是物質(zhì)的。

　　那么意識(shí)是什么呢?從而引出第二節(jié)的內(nèi)容:意識(shí)的本質(zhì)和作用，第一框題“意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映”既說(shuō)明了意識(shí)的起源和本質(zhì)，又進(jìn)一步完善了第一節(jié)的內(nèi)容“世界本質(zhì)是物質(zhì)的”，物質(zhì)決定意識(shí)。第二框題“意識(shí)能夠正確反映客觀事物”，正確回答了哲學(xué)基本問(wèn)題的第二方面。為了較完整表述物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系，教材第三框題闡述了“意識(shí)能夠反作用于客觀事物”。

　　世界觀決定方法論。因此，第三節(jié)前兩個(gè)框題講的就是方法論。第一框題“主觀必須符合客觀”是最一般的方法論，想問(wèn)題、辦事情必須從實(shí)際出發(fā)。而對(duì)青年學(xué)生來(lái)說(shuō)，堅(jiān)持“從實(shí)際出發(fā)，主觀符合客觀”最重要的是 “了解國(guó)情，立足國(guó)情”，這就是第二框題，它是第一框題的深化和具體要求。第三框題則帶有總結(jié)的性質(zhì)，從世界觀上概括出唯物主義和唯心主義的根本分歧和觀點(diǎn)。

　　第一節(jié)世界是客觀存在的物質(zhì)世界      

　　自然界的存在與發(fā)展是客觀的

　　人們?cè)谔幚碜约汉屯獠渴澜绲年P(guān)系中，為了更好地認(rèn)識(shí)世界和改造世界，不僅關(guān)注自己同周圍事物的關(guān)系，而且把天、地、萬(wàn)物和人的起源問(wèn)題，作為自己智慧追索的對(duì)象。請(qǐng)同學(xué)們閱讀課文第1段思考：這段文字反映了什么問(wèn)題？再閱讀課文第6頁(yè)第2自然段。

　　(學(xué)生閱讀回答后，教師概括。)

　　反映了人們很早就開始關(guān)注宇宙的起源、世界的本原問(wèn)題。關(guān)于天、地、萬(wàn)物和人的起源問(wèn)題，歷史上進(jìn)步的思想家，在其所處的條件下，就世界的本原問(wèn)題提出過(guò)許多合理想象。隨著具體科學(xué)的發(fā)展，唯物主義關(guān)于世界本原的觀點(diǎn)不斷地被證明是正確的。馬克思主義哲學(xué)在自然觀上明白地指出：自然界是客觀的。

　　提問(wèn)：為什么說(shuō)自然界是客觀的呢?

　　(請(qǐng)同學(xué)們閱讀課文第6頁(yè)第4自然段，教師講解、理順線索。)

　　1.自然界先于人和人的意識(shí)而存在       

　　出示天體起源與變化的圖片：

　　天體形成有其固有規(guī)律

　　(l)宇宙間各個(gè)天體的形成與變化是客觀的

　　天體運(yùn)動(dòng)有其固有規(guī)律

　　科學(xué)材料說(shuō)明：每一天體都是按照自然界固有的規(guī)律而形成的，有著自己的起源與變化過(guò)程；自然科學(xué)的方法和手段已經(jīng)證明宇宙間不存在“天國(guó)”，也不存在上帝和諸神創(chuàng)造天地的活動(dòng)，各個(gè)天體都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。

　　宇宙間的天體產(chǎn)生是如此，那么生命又是怎樣產(chǎn)生的呢?

　　多媒體顯示：生命的起源和生物進(jìn)化的展示圖

　　從無(wú)機(jī)物中可以生成有機(jī)物

　　(學(xué)生閱讀第7頁(yè)第3、4段和看《生命的起源和生物進(jìn)化的展示圖》，教師引導(dǎo)得出。)

　　(2)生物的產(chǎn)生和進(jìn)化是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果        

　　通過(guò)閱讀上述材料，我們對(duì)生命的起源有了大致的了解，但是人類又是怎樣產(chǎn)生的呢?

　　(由學(xué)生閱讀第7頁(yè)第 6自然段和第7頁(yè)第1、2自然段得出。)

　　(3)人類的產(chǎn)生也是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果       

　　“議一議”(課文第7頁(yè))請(qǐng)學(xué)生分組討論，每組出一名代表發(fā)言，要求結(jié)合所學(xué)觀點(diǎn)分析材料。

　　(學(xué)生回答后，教師小結(jié)。)

　　這則材料說(shuō)明：神學(xué)與科學(xué)的對(duì)立，隨著具體科學(xué)的發(fā)展，唯物主義觀點(diǎn)不斷得到證明，神學(xué)逐步失去了它的領(lǐng)地，在生物進(jìn)化論面前，羅馬教皇不得不承認(rèn)人的產(chǎn)生過(guò)程是進(jìn)化的結(jié)果。但由于神學(xué)是以世界是上帝或神創(chuàng)造的為理論依據(jù)，因而總想干方百計(jì)地為自己的理論尋找借口。生物進(jìn)化論已指出入是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果。有了人和人腦這個(gè)客觀的物質(zhì)條件，才有人的精神或意識(shí)。而羅馬教皇的言論是違背科學(xué)的，荒唐的。也充分反映了神學(xué)的理論是缺乏科學(xué)根據(jù)的，因而是站不住腳的。

　　總之，大量的科學(xué)材料表明，自然界的天地萬(wàn)物都有自己產(chǎn)生的客觀過(guò)程，人類是在自然界發(fā)展到一定階段上才出現(xiàn)的。自然界既不是什么神的意志的產(chǎn)物，也不可能是人的意識(shí)的產(chǎn)物。自然界本來(lái)是客觀存在的。

　　我們已經(jīng)懂得了在人和人的意識(shí)產(chǎn)生之前，自然界就客觀存在。那么，自從有了人和人的意識(shí)以后，有了人改造自然的創(chuàng)造性活動(dòng)以后，自然界的面貌發(fā)生了巨大的變化。能否說(shuō)明自然界是以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移，人類想怎樣就怎樣呢?

　　(同學(xué)們閱讀課文第8頁(yè)第3、4自然段后，歸納回答。)

　　人的意識(shí)對(duì)自然界的存在與發(fā)展有著相當(dāng)大的影響。人類經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的有目的有意識(shí)的生產(chǎn)勞動(dòng)，使自然界的面貌發(fā)生了巨大的變化，人類所到之處都留下了自己意識(shí)的印記。但自然界的存在與發(fā)展仍然是不以人們的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的，是客觀的。

　　2.人類產(chǎn)生之后，自然界的存在與發(fā)展也不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移 

　　 （人類產(chǎn)生后自然界的存在與發(fā)展仍不依人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移，是論述自然界的物質(zhì)性、客觀性的重點(diǎn)。其中第二部分 “人們能夠有意識(shí)地改造自然，但自然界仍不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移”更為重要，既是重點(diǎn)又是難點(diǎn)。)

　　提問(wèn)：為什么人類產(chǎn)生之后，自然界的存在與發(fā)展仍然是不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移呢?

　　（學(xué)生看書回答后教師從以下幾個(gè)方面講述。）

　　(l)從人們利用自然物來(lái)看

　　 一種自然物能不能被人利用，怎樣被人利用，同人的實(shí)踐活動(dòng)水平、人的需要、人的意識(shí)是密不可分的。但人們利用自然物的根本前提則是自然物的客觀存在，是自然物本身的屬性和規(guī)律。例如：鐵礦石能煉鐵、煤能燃燒、水能種養(yǎng)農(nóng)作物、養(yǎng)魚、行船、放木排、發(fā)電等。

　　自然物及其屬性與規(guī)律不會(huì)以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移，人只能根據(jù)自然物本身的屬性去有意識(shí)地利用自然物。

　　人們不僅能夠利用自然物，而且能夠改造自然物。

　　(2)從人們改造自然物來(lái)看 

　　克隆羊“陽(yáng)陽(yáng)”

　　2001年2月27日， 陜西的克隆羊“陽(yáng)陽(yáng)”成了863計(jì)劃十五周年成就展上的明星。“陽(yáng)陽(yáng)”的外表和普通山羊沒有任何不同，它是由一只成年母山羊的體細(xì)胞克隆誕生的，體細(xì)胞就采自這只山羊的耳朵。“

　　1997年以來(lái)，人類在生物技術(shù)領(lǐng)域取得突破性進(jìn)展。英國(guó)科學(xué)家采用體細(xì)胞核移植這種無(wú)性繁殖技術(shù)，培育出世界上第一只克隆羊。我國(guó)的克隆技術(shù)也頗有成就，80年代末，我國(guó)克隆出一只兔，1991年西北農(nóng)業(yè)大學(xué)發(fā)育研究所與江蘇農(nóng)學(xué)院克隆羊成功，1993年中科院發(fā)育生物研究所與揚(yáng)州大學(xué)農(nóng)學(xué)院共同克隆出一批山羊，1995年華南師大和廣西農(nóng)大合作克隆出牛，接著中國(guó)農(nóng)科院畜牧研究所于1996年克隆牛獲得成功。1998年，我國(guó)科學(xué)家首次培育出具有生物醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)價(jià)值的轉(zhuǎn)基因羊，可望實(shí)現(xiàn)構(gòu)建“動(dòng)物藥廠”的夢(mèng)想。而美國(guó)的克隆猴取得成功，日本科學(xué)家也聲稱他們繁殖出200多頭“克隆牛”。以上所述的克隆動(dòng)物，都是用胚胎細(xì)胞作為供體細(xì)胞進(jìn)行細(xì)胞核移植而獲得成功的。目前，克隆技術(shù)在英國(guó)又有了新的進(jìn)展，他們把這一技術(shù)應(yīng)用于人類造血事業(yè)。克隆技術(shù)的前景不可估量。將來(lái)還會(huì)有意識(shí)地制造出更多的物種。這是否意味著新的物種的出現(xiàn)是以人的意志為轉(zhuǎn)移，而不依賴于物質(zhì)呢？

　　回答是否定的。這是因?yàn)椋�如果沒有業(yè)已存在的物種，沒有遺傳物質(zhì)染色體的基因，沒有掌握基因的變化規(guī)律，或者人類不把這些客觀因素作為基礎(chǔ)，只根據(jù)自己的意志行事，“克隆羊”“轉(zhuǎn)基因羊”等新物種是不可能創(chuàng)造出來(lái)的。

　　因此，人們?yōu)榱藵M足自己各方面的需要，發(fā)揮自己的能力，有意識(shí)地制造出許多自然界原來(lái)沒有的東西。但人們改造自然物活動(dòng)的基礎(chǔ)，只能是自然物及其固有的屬性和變化發(fā)展的規(guī)律，而這些則是不依賴于人的意識(shí)而客觀存在的。人類有意識(shí)地改造自然所取得的成果，首先是人們承認(rèn)自然的客觀存在和服從自然的結(jié)果。在自然面前人是不能隨心所欲的；承認(rèn)自然界的客觀性是人類有意識(shí)地處理人與自然關(guān)系的基本前提，人與自然界應(yīng)該是和諧的朋友關(guān)系。

　　“想一想”(第9頁(yè)，請(qǐng)同學(xué)根據(jù)所學(xué)知識(shí)，通過(guò)具體分析事例回答，教師歸納。)

　　首要的問(wèn)題是承認(rèn)自然界的客觀性，因?yàn)檫@是人類處理與自然關(guān)系的基本前提。

　　課堂小結(jié)

　　這節(jié)課，我們學(xué)習(xí)了自然界的存在與發(fā)展是客觀的。主要從兩個(gè)方面講述：第一，自然界先于人和人的意識(shí)而存在；第二，人類產(chǎn)生之后，自然界的存在與發(fā)展也不依賴于人的意識(shí)。

　　課堂練習(xí)

　　一.單項(xiàng)選擇題

　　1.在本來(lái)沒有雨的地方，人們可能通過(guò)人工催雨產(chǎn)生降雨；在本來(lái)有雨的地方，人們可以通過(guò)人工消雨使天空不再降雨。這說(shuō)明，人類產(chǎn)生后                          （   ）

　　A.自然界的存在與發(fā)展受人的意識(shí)的影響

　　B.人類意識(shí)決定著自然界的存在與發(fā)展

　　C.自然界的存在與發(fā)展不受人的意識(shí)支配

　　D.在一定條件下，意識(shí)可以決定物質(zhì)

　　2..人為了自己的生存和發(fā)展，不僅能有意識(shí)地在陽(yáng)光下沐浴，還能有意識(shí)地制造太陽(yáng)

　　能熱水器，建立太陽(yáng)能電站，把太陽(yáng)能轉(zhuǎn)化為熱能和電能。但是，太陽(yáng)的存在與變化并不會(huì)因此而依賴于意識(shí)。上述事實(shí)說(shuō)明                                            （   ）

　　A.意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物

　　B.意識(shí)是人腦的機(jī)能

　　C.自然界的存在與發(fā)展是客觀的

　　D.人能認(rèn)識(shí)自然和改造自然

　　3.人類面對(duì)大自然，從不單純地適應(yīng)自然等自然恩賜，更不愿意消極地聽?wèi){自然的擺布。這是因?yàn)?nbsp;                                                                 （   ）

　　A.人與自然是對(duì)立的關(guān)系

　　B.自然界的存在和發(fā)展依賴于人的意識(shí)

　　C.人類需要生存和發(fā)展

　　D.人類尊重自然，服從自然，可以利用自然，改造自然

　　4.西部大開發(fā)是我們黨高瞻遠(yuǎn)矚，通觀全局作出的一個(gè)重大戰(zhàn)略決策。在西部大開發(fā)中，我們的黨和政府、專家學(xué)者都始終在強(qiáng)調(diào)，西部開發(fā)必須以生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和建設(shè)為前提。這是因?yàn)?nbsp;                                                                 （   ）

　　A.自然界不依賴人的意識(shí)而存在

　　B.絕對(duì)服從自然是處理人和自然關(guān)系的基礎(chǔ)

　　C.承認(rèn)自然界的客觀性是人和自然的基本前提

　　D.人和自然之間總是和諧一致的

　　二.簡(jiǎn)答題

　　5.為什么說(shuō)自然界的存在與發(fā)展是客觀的?

　　參考答案：

　　1.A   2.C   3.D   4.C 

　　5.(l)自然界先于人和人的意識(shí)而存在。①宇宙間各個(gè)天體的形成與變化是客觀的；②生物的產(chǎn)生和進(jìn)化是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果；③人類的產(chǎn)生也是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果。

　　(2)人類產(chǎn)生之后，自然界的存在與發(fā)展也不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移。①?gòu)娜藗兝�用自然物�?lái)看，人們利用自然物的根本前提則是自然物的客觀存在，是自然物本身的屬性和規(guī)律。②從人們改造自然物來(lái)看，人們改造自然物活動(dòng)的基礎(chǔ)，只能是自然物及其固有的屬性和變化發(fā)展的規(guī)律，而這些則是不依賴于人的意識(shí)而客觀存在的。