第六課 求索真理的歷程（通用4篇）
第六課 求索真理的歷程 篇1
一、人的認(rèn)識論從何而來
（一）、實(shí)踐及其特點(diǎn)
1.實(shí)踐的含義。
課堂探究：(1)談?wù)勀銓?shí)踐的理解。
(2)簡要分析辯證唯物主義所說的實(shí)踐與上述觀點(diǎn)的不同。
探究提示：(1)同學(xué)們可以談出自己對“實(shí)踐”概念的感性認(rèn)識，不必苛求準(zhǔn)確，如實(shí)踐就是人們做事情，譬如農(nóng)民種田、工人做工、教師教學(xué)、演員表演、科學(xué)家做實(shí)驗(yàn)等。但這里提前告訴同學(xué)們，實(shí)踐是指人們認(rèn)識活動以外的活動。
(2)①辯證唯物主義所說的實(shí)踐是人們有意識的活動，與動物的本能活動具有本質(zhì)區(qū)別。②上述觀點(diǎn)認(rèn)為實(shí)踐是“利己主義”活動，而辯證唯物主義認(rèn)為，實(shí)踐具有社會性，不是孤立的、單個人的活動。③上述觀點(diǎn)認(rèn)為實(shí)踐是人的精神、觀念的活動，而辯證唯物主義認(rèn)為實(shí)踐是客觀物質(zhì)性的活動。
在把握實(shí)踐的含義這一知識點(diǎn)時，應(yīng)注意以下幾點(diǎn)。
(1)實(shí)踐以人為主體，這意味著實(shí)踐是人類特有的活動，不同于動物的本能活動。
(2)改造客觀世界是發(fā)生在人與自然界、社會之間的活動。而停留在人的頭腦或口頭上的活動——如思考、修行、辯論等不是實(shí)踐。實(shí)踐不是純粹的思維活動、認(rèn)識
3.實(shí)踐的基本形式。
教材“專家點(diǎn)評”闡述了實(shí)踐活動的三種形式：一是改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐；二是變革社會的實(shí)踐；三是探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動。
實(shí)踐活動的形式問題也是馬克思主義實(shí)踐觀的內(nèi)容之一，理解這一內(nèi)容應(yīng)注意以下三點(diǎn)：
第一，要明確實(shí)踐的具體形式是無限多樣的，每一種實(shí)踐活動都有它的表現(xiàn)形式。尤其是在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的今天，實(shí)踐的內(nèi)容日益廣泛，實(shí)踐的形式更加復(fù)雜。
第二，“基本”不是“全部”，人們難以窮盡實(shí)踐的所有形式，這里只研究實(shí)踐的“基本”形式，即上述三種。這三種基本形式只是人類基本的實(shí)踐活動。
第三，在實(shí)踐的三種基本形式中，地位和作用也是不平衡的，其中生產(chǎn)實(shí)踐是最基本的實(shí)踐活動。因?yàn)樯a(chǎn)實(shí)踐是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，生產(chǎn)實(shí)踐中結(jié)成的生產(chǎn)關(guān)系決定著其他社會關(guān)系，生產(chǎn)實(shí)踐也是人們進(jìn)行其他社會活動的前提，所以，不能把三種基本形式并列起來。
（二）、實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)
1.實(shí)踐是認(rèn)識的來源。
課堂探究：(1)西紅柿等的食用之謎是如何揭開的?從中我們可以得到什么啟示?
(2)想一想，人的正確認(rèn)識是從哪里來的?
探究提示：(1)西紅柿的食用之謎是通過“品嘗”揭開的，這啟示我們，對萬事萬物，我們只有勇于去“嘗試”“做一做”“試一試”，才能獲得對它的認(rèn)識。
(2)敢于“品嘗西紅柿”，敢于“吃螃蟹”，這些事例都告訴我們，人的正確認(rèn)識只能從實(shí)踐中來。
教材中引用了毛澤東同志的兩句名言.以樸實(shí)的語言告訴我們一個深刻的道理～一認(rèn)識來源于實(shí)踐。辯證唯物主義認(rèn)為，實(shí)踐是認(rèn)識的來源。認(rèn)識是主體(即人)對客體(即客觀事物)的能動的反映，這種反映只有在實(shí)踐中、在主體和客體的相互作用中才能完成。在實(shí)踐活動中，人們借助于一定的工具作為手段，同客觀物質(zhì)對象發(fā)生關(guān)系，使客觀對象發(fā)生某種改變，并從中獲得對客觀事物的認(rèn)識。
教材此處的“相關(guān)鏈接”欄目告訴我們兩點(diǎn)：①實(shí)踐是認(rèn)識的來源。②獲得認(rèn)識的途徑有兩條：一是直接經(jīng)驗(yàn)，二是間接經(jīng)驗(yàn)。無論是直接經(jīng)驗(yàn)還是間接經(jīng)驗(yàn)都來源于實(shí)踐。
名言題化（結(jié)合課本p44）毛澤東說：“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。”這告訴我。們( )
a、認(rèn)識只能在變革對象的實(shí)踐中產(chǎn)生 b、人類的一切活動都是實(shí)踐
c、實(shí)踐是認(rèn)識的一個來源 d、實(shí)踐不斷給認(rèn)識提出新課題
答案：a 解析：“親口吃一吃”說明只有接觸客觀事物，才能得出正確認(rèn)識，直接選a項。b、c項本身錯誤，d項不符合題意。
2.實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。
課堂探究：是什么力量推動了科學(xué)的發(fā)展?想一一想，古代的天文學(xué)、力學(xué)和數(shù)學(xué)都是在什么樣的背景下產(chǎn)生的?
探究提示：正如恩格斯所說：“社會一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。”實(shí)踐的需要，尤其是生產(chǎn)實(shí)踐的需要推動了科學(xué)的發(fā)展。古代天文學(xué)的發(fā)展是由于農(nóng)業(yè)發(fā)展需要知“農(nóng)時”，力學(xué)的發(fā)展是由于制作生產(chǎn)工具的需要(如水車)，數(shù)學(xué)的發(fā)展則是計數(shù)的需要，如丈量土地促進(jìn)了幾何學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，此方面的古籍如《周髀算經(jīng)》和明代徐光啟翻譯的《幾何原本》等。
辯證唯物主義認(rèn)為，實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，對此，我們可從以下三方面理解：
(1)人們在實(shí)踐中不斷遇到的新問題、產(chǎn)生的新要求，推動著人們進(jìn)行新的探索和研究。
(2)實(shí)踐的發(fā)展為人們提供口益完備的認(rèn)識工具，這些工具延伸了人類的認(rèn)識器官，促進(jìn)人類認(rèn)識的發(fā)展。
(3)實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識能力，因?yàn)槿祟愒诟脑炜陀^世界的同時，也改造著自己的主觀世界，提高自己判斷和推理的能力，從而推動認(rèn)識的不斷深化。
名言題化（結(jié)合課本p44）“社會一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。”這說明( )
a、實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力 b、科學(xué)技術(shù)在實(shí)驗(yàn)室不如在實(shí)踐中發(fā)展快
c、一切真知都來源于實(shí)踐 d、發(fā)展科學(xué)有功的主要不是知識分子，而是人民群眾
答案：a 解析：“需要”比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)，恰恰說明了實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，故選a項。
3.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
課堂探究：(1)結(jié)合生活實(shí)際，談?wù)勀銓σ陨险f法的理解。
(2)你認(rèn)為是非能夠說清楚嗎?怎樣才能說清楚?
探究提示：(1)莊子在這里陷入了不可知論，認(rèn)為找不到一個標(biāo)準(zhǔn)判斷是非。
(2)是非是能夠說清楚的，俗話說：“事實(shí)勝于雄辯。”判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)也看事，實(shí)看實(shí)踐的結(jié)果。
教材設(shè)置這一欄目，旨在引導(dǎo)我們深入探究是非或真理的標(biāo)準(zhǔn)問題。
辯證唯物主義認(rèn)為，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，對此，可從以下三方面理解：
(1)一種認(rèn)識是否是真理，不能由這一認(rèn)識本身來回答。要檢驗(yàn)一種認(rèn)識是否正確地反映了客觀事物，就必須超出認(rèn)識的范圍，從認(rèn)識之外尋找判斷認(rèn)識是否與客觀事物相符合的標(biāo)準(zhǔn)。
(2)客觀事物自身也不能回答認(rèn)識是否正確地反映了它。
(3)主觀認(rèn)識和客觀事物自身都不能作為判斷真理的標(biāo)準(zhǔn)，只有把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對照的東西，才能檢驗(yàn)主觀認(rèn)識與客觀事物是否相符合。唯一能夠滿足這一要求的，就是處在主觀和客觀交匯點(diǎn)上的實(shí)踐。通過實(shí)踐，人們可以把自己頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。在這一過程中，人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的認(rèn)識和實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對照，從而檢驗(yàn)認(rèn)識是否正確地反映了客觀事物。
此時，我們可以水到渠成地得出一個結(jié)論：實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
教材此處引用的恩格斯、列寧的名言，也正闡述了這一道理。
教材“相關(guān)鏈接”引用了哥白尼的太陽系學(xué)說論證了實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，今天，我們之所以說哥白尼的太陽系學(xué)說是真理，就是因?yàn)樗?jīng)過了勒維烈科學(xué)實(shí)驗(yàn)(實(shí)踐的基本形式之一)的證明。這一欄目再次以實(shí)例強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)這一道理，同時激發(fā)我們努力學(xué)習(xí)，將來檢驗(yàn)和證實(shí)一系列科學(xué)假說。
4.實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿。
課堂探究：這位歸國博士為什么要來到草原?我們從中可以得到什么啟示?
探究提示：這位歸國博士來到草原，就是為了把自己學(xué)到的知識應(yīng)用于實(shí)踐，改變草原的面貌，造福于草原人民。這啟示我們，知識只有應(yīng)用于實(shí)踐才能真正實(shí)現(xiàn)其價值，才能實(shí)現(xiàn)認(rèn)識的目的。
辯證唯物主義認(rèn)為，實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿。認(rèn)識從實(shí)踐中來，最終還要回到實(shí)踐中去。認(rèn)識本身不是目的，改造世界才是認(rèn)識的目的和歸宿。如果有了正確的認(rèn)識，卻脫離實(shí)踐，不為實(shí)踐服務(wù)，那么這種認(rèn)識就失去了它的實(shí)際意義。所謂學(xué)以致用，也正是強(qiáng)調(diào)這一道理。
教材引用毛澤東和陸游的名言論證了認(rèn)識的目的在于實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性。
在學(xué)習(xí)知識、掌握知識的目的問題上，歷來有兩種態(tài)度：一種是把學(xué)來的理論用于解決實(shí)際問題，這是正確的態(tài)度。另一種是把學(xué)來的理論束之高閣，或空談一陣，并不實(shí)行，這是錯誤的行為。我們應(yīng)該堅持正確的態(tài)度。
教材“相關(guān)鏈接”提供的故事告訴我們，實(shí)踐和認(rèn)識的關(guān)系應(yīng)該表示為：行——知——行或?qū)嵺`——認(rèn)識——實(shí)踐(包括創(chuàng)新)，這一公式從實(shí)踐出發(fā)，又落腳于實(shí)踐和創(chuàng)新，表明了實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿的道理。
課堂練習(xí)：
l、毛澤東同志指出：“如果有了正確的理論只是把它束之高閣，并不實(shí)行，那么這種理論再好也是沒有意義的。”這段話說明( )
a、認(rèn)識是實(shí)踐的目的和歸宿 b、人們認(rèn)識世界的根本目的是豐富認(rèn)識、發(fā)展認(rèn)識
c、人們認(rèn)識世界的最終目的是為了回到實(shí)踐中去，為實(shí)踐服務(wù)
d、人類不是為了實(shí)踐而認(rèn)識，而是為認(rèn)識去實(shí)踐
答案：c 解析：這種理論沒有意義的原因在于“柬之高閣，并不實(shí)行”。即不以實(shí)踐為目的，故選c項，a、b、d三項本身錯誤。
2.理性認(rèn)識回到實(shí)踐的過程，比實(shí)踐到認(rèn)識的過程，意義更加重要，更加偉大。這主要是因?yàn)槔硇哉J(rèn)識只有回到實(shí)踐中去( )
a、才能真正認(rèn)識事物的本質(zhì)和規(guī)律 b、才能使認(rèn)識得到檢驗(yàn)
c、才能使認(rèn)識得到豐富和發(fā)展 d、才能指導(dǎo)實(shí)踐，改造客觀世界
答案：d 解析：實(shí)踐是認(rèn)識的目的，人們的認(rèn)識由感性上升到理性，僅僅完成認(rèn)識的任務(wù)，但其根本目的在于指導(dǎo)實(shí)踐，這正是其“更加重要”“更加偉大”的原因，故選d項。
3.“行是知之始，知是行之成”，這句話告訴我們( )
a、認(rèn)識來源于實(shí)踐 b、認(rèn)識對實(shí)踐有指導(dǎo)作用
c、實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力 d、實(shí)踐是有意識、有目的的活動
答案：a 解析：本題考查的是實(shí)踐和認(rèn)識的關(guān)系中實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用這一知識點(diǎn)；故選 a。b、d項不符合題意。c項片面。
二、在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理
（一）、真理是客觀的
課堂探究：(1)詹姆士關(guān)于真理的說法錯在哪里?
(2)在人們對事物的認(rèn)識中，什么樣的結(jié)論能夠被稱為真理?
(3)對同一種事物的認(rèn)識為何會有真理和謬誤的區(qū)分?“真理面前人人平等”的說法正確嗎?
探究提示：(1)詹姆士關(guān)于真理含義的理解是錯誤的，是一種實(shí)用主義真理觀。
(2)真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。
(3)由于人們的立場、觀點(diǎn)和方法不同，每個人的知識結(jié)構(gòu)、認(rèn)識能力和認(rèn)識水平不同，對同一確定的對象會產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識，其中與客觀對象相符合的認(rèn)識就是真理，不符合的認(rèn)識則是謬誤。“真理面前人人平等”是正確的，真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，真理最基本的屬性是客觀性，它不以人的意志(包括權(quán)力、地位等)為轉(zhuǎn)移。
（二）、真理是具體的有條件的
三角形內(nèi)角之和等于180。，這是古希臘數(shù)學(xué)家歐幾里得提出的定理。在此之后的兩千多年里，人們一直把它當(dāng)作任何條件下都適用的真理。隨著航海事業(yè)的發(fā)展和人們對于球面認(rèn)識的不斷深入，這一定理的局限性逐漸暴露出來。
19世紀(jì)初，俄國數(shù)學(xué)家羅巴切夫斯基提出：在凹曲面上，三角形內(nèi)角之和小于180度隨后，德國數(shù)學(xué)家黎曼提出：在球形凸面上，三角形內(nèi)角之和大于180度由此，人們關(guān)于空間的觀念發(fā)生了革命性的轉(zhuǎn)變。
課堂探究：(1)羅巴切夫斯基和黎曼的發(fā)現(xiàn)是否表明，歐幾里得定理不再是真理?
(2)是什么原因使人們認(rèn)識到歐幾里得定理并不是任何情況下都適用的真理?
探究提示：(1)歐幾里得定理是真理，但它的成立是有條件的。
(2)隨著航海事業(yè)的發(fā)展和人們對球面認(rèn)識的不斷深入。人們認(rèn)識到歐幾里得定理并不是任何情況下都適用的真理。
類似的典型事例還有一個：17世紀(jì)，牛頓完成了創(chuàng)立經(jīng)典力學(xué)的工作。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)經(jīng)典力學(xué)無法解釋兩類問題：一是怎樣認(rèn)識高速運(yùn)動的物體，二是怎樣認(rèn)識微觀粒子。經(jīng)典力學(xué)對這兩個問題無法解釋，這表明經(jīng)典力學(xué)有其特定的適用條件和范圍，那就是低速運(yùn)動的客觀物體。愛因斯坦提出的狹義相對論，正確處理了宏觀物體的高速運(yùn)動問題，人類獲得了新的認(rèn)識，科學(xué)家提出了量子力學(xué)用來描述微觀粒子運(yùn)動的規(guī)律性，并得到證實(shí)，人類又獲得了新的認(rèn)識。
(1)真理都是有條件的。
任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個條件和范圍，只要再多走一小步堋5怕是向同一方向邁出的一小步，真理就會變成謬誤。
(2)真理都是具體的。
任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。如果我們不顧過程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，只是照搬過去的認(rèn)識，或者超越歷史條件，把適用于一定條件下的科學(xué)認(rèn)識不切實(shí)際地運(yùn)用于另一條件之中，真理都會轉(zhuǎn)化為謬誤。
（三）、追求真理是一個過程
1.認(rèn)識具有反復(fù)性。
課堂探究：(1)當(dāng)我們在實(shí)踐遭遇失敗時，應(yīng)該怎樣看待已經(jīng)獲得的認(rèn)識?
(2)你在學(xué)習(xí)和生活中遇到挫折時，是怨天尤人，還是鼓起勇氣，再接再厲?
探究提示：(1)我們以一定的認(rèn)識指導(dǎo)自己的實(shí)踐，有時也會遭遇失敗，出現(xiàn)這一情況可能會有兩種原因：一是認(rèn)識正確，我們的實(shí)踐過程控制存在問題，即操作性問題；二是我們對客觀事物的認(rèn)識還不夠全面和深入，需要進(jìn)一步研究和探索。若屬于后者，我們不應(yīng)輕易懷疑甚至否定已經(jīng)取得的認(rèn)識成果，而應(yīng)當(dāng)以這種認(rèn)識為基礎(chǔ)，進(jìn)一步研究和探索，以深化我們的認(rèn)識，發(fā)展和豐富既有認(rèn)識。
(2)當(dāng)我們在學(xué)習(xí)和生活中遇到挫折時，怨天尤人當(dāng)然是錯誤的，而應(yīng)當(dāng)鼓起勇氣，再接再厲，前途光明，道路曲折，山窮水復(fù)之后會迎來柳暗花明，這就是事物發(fā)展的過程。
認(rèn)識的發(fā)展具有反復(fù)性，對此，可從以下幾個方面來認(rèn)識：
(1)從認(rèn)識的主體來看，人們對客觀事物的認(rèn)識總要受主客觀條件的限制。
客觀條件：具體的實(shí)踐水平，特別是社會實(shí)踐所達(dá)到的廣度與深度的制約。
主觀條件：受不同的立場、觀點(diǎn)、方法、知識水平、思維能力、生理素質(zhì)的限制。
(2)從認(rèn)識的客體來看，客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個過程。
人們對一個事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。
課堂練習(xí)：印度尼西亞蘇門答臘島附近海域XX年12月26日發(fā)生里氏9級地震，并引；發(fā)海嘯，海嘯波及東南亞和南亞lo多個國家，引發(fā)巨大災(zāi)難。但目前，人們還不；能準(zhǔn)確預(yù)測地震發(fā)生的時間、地點(diǎn)和強(qiáng)度，這說明( )
a由于受主客觀條件的制約，人們的認(rèn)識能力是有限的，應(yīng)在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷發(fā)展認(rèn)識
b有些自然規(guī)律是無法掌握的 c地震的出現(xiàn)是一種偶然現(xiàn)象，并無規(guī)律可循
d人的認(rèn)識能力是有限的，不可能預(yù)測到地震的發(fā)生
答案：a 解析：本題考查了認(rèn)識具有反復(fù)性，從認(rèn)識的主體來看，人們對客觀事物的認(rèn)識總要受到主客觀條件的限制，故選a。b、c、d項不正確。
2.認(rèn)識具有無限性
課堂探究：人類對火星的認(rèn)識還會發(fā)展嗎?為什么?
探究提示：對此的回答顯然是肯定的。人的認(rèn)識能力是不斷發(fā)展的。作為認(rèn)識主體的人類是世代延續(xù)的，社會實(shí)踐也是不斷發(fā)展的，人的認(rèn)識能力必將隨著社會實(shí)踐發(fā)展、隨著認(rèn)識工具的不斷豐富而不斷發(fā)展，從而對火星獲得越來越深刻的認(rèn)識。
(1)認(rèn)識的對象是無限的變化著的物質(zhì)世界。
(2)作為認(rèn)識主體的人類是世代延續(xù)的。
(3)作為認(rèn)識基礎(chǔ)的社會實(shí)踐是不斷發(fā)展的。
人類認(rèn)識是無限發(fā)展的。追求真理是一個永無止境的過程。
從實(shí)踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。認(rèn)識運(yùn)動的反復(fù)性和無限性，并不表明它是一種圓圈式的循環(huán)運(yùn)動。
與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。
教材引用毛澤東的名言論證了認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性，真理永遠(yuǎn)不會停止前進(jìn)的步伐，它在發(fā)展中不斷超越自身，不斷地向前發(fā)展。
課堂練習(xí)：
1.“我們只能在我們時代的條件下認(rèn)識，而且這些條件達(dá)到什么程度，我們便認(rèn)識到什么程度。”恩格斯的這段話說明( )
a、由于條件的限制，人們在每一層次上的正確認(rèn)識在深度上都是有限的
b、人們認(rèn)識事物所能達(dá)到的程度完全取決于客觀條件本身
c、人們并不能使每次獲得的認(rèn)識都是正確的
d、人們在每一次對事物的認(rèn)識上都具有終極的意義
2.電子的發(fā)現(xiàn)并沒有推翻物質(zhì)是由原子、分子構(gòu)成的理論，相對論力學(xué)和量子力學(xué)的提出也沒有推翻經(jīng)典力學(xué)。這個事實(shí)主要說明( )
a、事物的發(fā)展有其自身的規(guī)律 b、量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備
c、感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的來源和必經(jīng)階段
d、認(rèn)識是一個在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷深化、擴(kuò)展、向前推移的辯證發(fā)展過程
答案：1.a 2.d 解析：第1題，b、c、d項錯誤，a項正確且符合題意。第2題考查了認(rèn)識的無限性這一知識點(diǎn)，人類認(rèn)識是無限發(fā)展的，追求真理是一個永無止境的過程，所以選d項，a、b、c項與題意無關(guān)。
本課小結(jié)：
第一框講述馬克思主義實(shí)踐觀的基本內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于一切舊哲學(xué)的根本特點(diǎn)，是馬克思主義理論成為科學(xué)的前提，圍繞實(shí)踐這個中心，本框分為兩個目題進(jìn)行講述，第一目講實(shí)踐的含義和三個特點(diǎn)。第二目講實(shí)踐在認(rèn)識中所起的決定作用，也就是說本框講述了實(shí)踐的三個觀點(diǎn)：實(shí)踐的含義、實(shí)踐的特點(diǎn)、實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。
第二框講述有關(guān)實(shí)踐中追求和發(fā)展真理的內(nèi)容，首先強(qiáng)調(diào)了真理是客觀的、具體的、有條件的，后講認(rèn)識具有反復(fù)性和無限性從而得出結(jié)論，追求真理是一個過程，應(yīng)在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理。
本課板書設(shè)計：
第六課 求索真理的歷程 篇2
第六課 求索真理的歷程（實(shí)踐）
（認(rèn)識論）
教育教學(xué)目標(biāo)：
一、知識目標(biāo)
1、識憶目標(biāo)
（1）實(shí)踐的含義、實(shí)踐的構(gòu)成要素、實(shí)踐的特點(diǎn)；
（2）真理的含義、真理的基本屬性；
2、理解目標(biāo)
（1）實(shí)踐的基本形式；實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)；
（2）真理的具體性；真理的條件性；
3、運(yùn)用目標(biāo)
（1）根據(jù)所學(xué)知識，結(jié)合相關(guān)原理，分析說明辯證唯物主義為什么說實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性的活動。
（2）根據(jù)有關(guān)原理，論證真理只有一個，不存在多元真理，真理面前人人平等。
（3）列舉生活實(shí)例，依據(jù)相關(guān)原理，闡明實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
（4）分析說明追求真理要與時俱進(jìn)。
二、能力目標(biāo)
1、通過學(xué)習(xí)實(shí)踐和認(rèn)識的關(guān)系原理，使學(xué)生初步確立科學(xué)的實(shí)踐觀，切實(shí)認(rèn)識到生活、實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識論首要的和基本的觀點(diǎn)，確立實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)，初步具有運(yùn)用馬克思主義認(rèn)識論原理分析和解決問題的能力。
2、通過學(xué)習(xí)真理性的內(nèi)容，形成正確區(qū)分和判斷真理與謬誤的能力，正確地對待真理和謬誤，涓埃怒斥真理反對謬誤。
三、德育目標(biāo)
1、牢固樹立實(shí)踐第一的思想觀點(diǎn)，一切知識來源于實(shí)踐，一切知識都要服務(wù)于實(shí)踐。
2、樹立追求真理的永恒信念，確信追求真理要與時俱進(jìn)，把在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理作為我們不懈的追求和永恒的使命。
教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)：
1、實(shí)踐的基本特點(diǎn)
2、實(shí)踐是認(rèn)識的來源
3、真理是具體的、有條件的（難點(diǎn)）
教學(xué)課時安排：3課時
【導(dǎo)入新課】
酸甜可口的西紅柿，大家都喜歡吃。然而人類發(fā)現(xiàn)它好吃，還經(jīng)歷了一個曲折的過程呢！西紅柿的故鄉(xiāng)在南美洲茂密的森林里，它那圓圓的個兒，青里透紅的色澤，著實(shí)讓人喜歡，但當(dāng)?shù)厝藚s一直懷疑它有毒，既不敢碰它，更不敢食用，還美其名曰“狼桃”。16世紀(jì)，英國佛羅達(dá)拉里公爵在旅行期間發(fā)現(xiàn)了它，帶了幾株回英國種在皇家花園，供皇室貴族觀賞。直到18世紀(jì)，法國一位畫家抱著獻(xiàn)身的精神決心嘗試以下，據(jù)記載，他在吃之前穿好了入殮（lian）的衣服，吃完后就躺在床上等著上帝“召見”。但時間過了很久，他不僅沒有死，而且沒有感到任何不適。就這樣經(jīng)過這位不知名的畫家的親身實(shí)踐，人類終于發(fā)現(xiàn)了西紅柿營養(yǎng)豐富可以食用。
實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識論的首要的、基本的觀點(diǎn)。
【講授新課】
一、人的認(rèn)識從何而來
1、實(shí)踐及其特點(diǎn)
（1）實(shí)踐的含義－－實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動。（做、行動）
它包括兩層基本含義：
其一：實(shí)踐是人所特有的對象性活動
凡是實(shí)踐都是以人為主體、客觀事物為對象的物質(zhì)性活動
物質(zhì)性活動――人、客觀世界都是物質(zhì)的
其二：實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動 （觀念變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)）
實(shí)踐可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在，是人們把自己的思想、愿望、計劃變成現(xiàn)實(shí)的活動。
實(shí)踐是人們在意識指導(dǎo)下變革客觀事物的直接現(xiàn)實(shí)性活動，它必然引起客觀對象的變化，不是純主觀的思維活動。
【舉例】按照計劃學(xué)習(xí)、工作
神州1－6號飛船的研制、飛行使嫦娥本月的神話變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)
工人做工――產(chǎn)品被加工、被生產(chǎn)、被組裝
農(nóng)民種田――荒地變良田、綠洲
教師上課――學(xué)生掌握知識、提高能力
家鄉(xiāng)面貌的變化（交通、通訊網(wǎng)絡(luò)、治理自然環(huán)境、抵御自然災(zāi)害、維護(hù)生態(tài)平衡）
體育運(yùn)動、藝術(shù)活動、政治活動、經(jīng)濟(jì)活動、教育活動、打擊罪犯
科學(xué)實(shí)驗(yàn)
【專家點(diǎn)評】實(shí)踐活動的形式 p43
（2）特點(diǎn)
a客觀物質(zhì)性 （不是主觀的思維活動）
a實(shí)踐的構(gòu)成要素是客觀的
實(shí)踐的主體：人（體力與腦力的結(jié)合體）
實(shí)踐的基本要素 實(shí)踐的手段：工具和設(shè)備（如儀器）
實(shí)踐的對象：客觀世界（自然界、人類社會）
b實(shí)踐的過程、結(jié)果具有客觀性，受到客觀事物及其運(yùn)動規(guī)律的制約
【舉例】觀測天體，有儀器觀測精確、清晰、數(shù)量多；無儀器觀測不精確、模糊、數(shù)量少
【舉例】種植遵循生長規(guī)律
【舉例】教育的結(jié)果：全面發(fā)展的學(xué)生；迎評的結(jié)果受過程的制約（資料設(shè)施、訪談、聽課、測試、專業(yè)剖析）；結(jié)果：三方受益
【舉例】美化校園――干凈整潔美觀
b主觀能動性 （不是消極、本能活動）
實(shí)踐活動與其他動物消極適應(yīng)自然的本能活動有本質(zhì)的區(qū)別。實(shí)踐具有自主性和創(chuàng)造性。
【舉例】人類飲食：精挑細(xì)選、粗細(xì)搭配、色香味俱全、講究營養(yǎng)、健康
（美食節(jié)）
動物飲食：無挑剔、不講究
【舉例】改良土壤
蚯蚓――將沙粒吞入口中，消化后排除體外，經(jīng)過消化的沙土變得細(xì)膩、濕潤而且還增加了許多化學(xué)物質(zhì)，使土地變得肥沃。這一切是蚯蚓維持生存、攝取食物的本能活動。
農(nóng)民――考慮這塊地何時犁，犁幾遍適宜，犁多深，土是酸性還是堿性，宜用氮肥還是磷肥等都要經(jīng)過深思熟慮后才作出行動。
實(shí)踐是人類有目的、有意識改造客觀世界的活動。人類是有思維、有理性的社會性動物，人在行動之前總會有明確的目的和方案，然后才利用一定的物質(zhì)手段去改造客觀世界。在自覺運(yùn)用在實(shí)踐基礎(chǔ)上的認(rèn)識成果去指導(dǎo)實(shí)踐，把原有的東西改造為新的東西，創(chuàng)造出客觀世界原來沒有的新的東西。
【舉例】人化的自然、社會的繁榮（見p43圖片）
c社會歷史性 （不是個人的孤立活動）
a社會性：實(shí)踐活動不是孤立的個人行為，而是在一定的社會關(guān)系中進(jìn)行的社會行為。
【舉例】wto成員國之間共同遵守規(guī)則
企業(yè)職工、學(xué)校教師之間的分工協(xié)作、群策群力
農(nóng)民的生產(chǎn)離不開其他產(chǎn)業(yè)的支持（第三產(chǎn)業(yè)進(jìn)行銷售、工業(yè)提供生產(chǎn)資料）
班級的進(jìn)步：全體同學(xué)的分工、努力
新民主主義革命和社會主義革命（黨的正確領(lǐng)導(dǎo)和全國人民的積極支持）（戊戌變法失敗，人民不覺醒）
【舉例】魯濱遜漂流記
b歷史性：隨著社會的發(fā)展，實(shí)踐活動也在發(fā)展。人類的實(shí)踐活動永遠(yuǎn)不會停留在同一水平上。隨著生產(chǎn)力水平的提高和生產(chǎn)工具的不斷改進(jìn)，實(shí)踐活動總是由低級到高級、由簡單到復(fù)雜無止境地發(fā)展著。實(shí)踐主體的能力和實(shí)踐的手段達(dá)到的程度以及實(shí)踐內(nèi)容、規(guī)模和水平都不相同，都受到一定歷史條件的制約，都是一定歷史條件的產(chǎn)物，并隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展，這就是實(shí)踐活動的歷史性。
實(shí)踐的客觀物質(zhì)性、主觀能動性、社會歷史性三個特征，是相互聯(lián)系、不可分割的。
【課堂探究】p42
a談?wù)勀銓?shí)踐的理解
b簡要分析辯證唯物主義的實(shí)踐觀與上述觀點(diǎn)的不同
【探究提示】a實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動，具有客觀物質(zhì)性、主觀能動性、社會歷史性。
b杜威：將人的實(shí)踐活動等同于動物適應(yīng)環(huán)境的活動；
費(fèi)爾巴哈：將實(shí)踐活動等同于理論活動；
黑格爾：將實(shí)踐活動等同于思維活動；
【過渡】《兩個鐵球同時落地》講的是伽利略在比薩斜塔做科學(xué)試驗(yàn)，得出了自由落體定律，糾正了多年來人們形成的錯誤認(rèn)識。沒有比薩斜塔的科學(xué)實(shí)驗(yàn)就沒有自由落體定律的發(fā)現(xiàn)。
2、實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)
【課堂探究】p44
a西紅柿的食用之謎是如何揭開的？從中我們可以得到什么啟示？
b人的正確認(rèn)識是從哪里來的？
【探究提示】實(shí)踐是認(rèn)識的來源。（借助于品嘗）
（1）實(shí)踐是認(rèn)識的來源
中國古語說得好：“不入虎穴，焉得虎子”、“近水知魚性，近山識馬音”、“欲知山中事，須問打樵人”。認(rèn)識既不是天上掉下來的，也不是人腦固有的，而是在社會實(shí)踐中產(chǎn)生的。實(shí)踐出真知，實(shí)踐是一切科學(xué)知識的源泉。
【舉例】唐朝畫家戴嵩（song）善于畫牛，精心繪制的《斗牛圖》被視為珍品。后來，這幅畫受到一個牧童的批評，因?yàn)榕Ｔ诮嵌窌r，尾巴總是夾在兩腿中間，決不會翹起來。而畫上的牛尾巴翹得象一根豎起的木棍。實(shí)踐是認(rèn)識的來源。
a認(rèn)識產(chǎn)生于實(shí)踐的需要
人們面對客觀事物，先認(rèn)識什么后認(rèn)識什么，不是由人們?nèi)我庖?guī)定的，只能由實(shí)踐的需要來規(guī)定。實(shí)踐需要解決什么問題，人們就關(guān)注什么問題，它們也就成了人們認(rèn)識的對象。
【舉例】資源的匱乏、浪費(fèi)嚴(yán)重的現(xiàn)象促使人們?nèi)パ芯抗?jié)約資源的方式，認(rèn)識和尋求獲得新資源的方法。（西氣東輸、西電東送工程；能源汽車的研制）
【舉例】應(yīng)試教育的后果促使素質(zhì)教育的產(chǎn)生
【舉例】包二奶現(xiàn)象促使新婚姻法相應(yīng)條款的問世，保護(hù)被保護(hù)人的合法權(quán)益不受侵害
從古至今，各門自然科學(xué)知識和社會科學(xué)知識的產(chǎn)生都是人們在同自然界和人類社會打交道的實(shí)踐中產(chǎn)生的。
【舉例】環(huán)境科學(xué)（環(huán)境問題）、法律的完善、健全（犯罪現(xiàn)象）
為了適應(yīng)丈量土地、興修水利、測量容積等實(shí)踐的需要而產(chǎn)生了數(shù)學(xué)
為了適應(yīng)興修水利、建筑、造船、航海等生產(chǎn)需要而產(chǎn)生了力學(xué)
人們在同疾病作斗爭的實(shí)踐中，產(chǎn)生了病因、病理和治療等方面的知識（如背透、放射、放療原理、針灸技術(shù)）
b 認(rèn)識產(chǎn)生于實(shí)踐的過程中
認(rèn)識是人腦對客觀事物的反映，但客觀事物不會自己跑到人腦中去，要把客觀事物反映到人腦中去，唯一的途徑只有通過實(shí)踐。實(shí)踐是溝通主觀和客觀的橋梁。人們只有在實(shí)踐中同客觀事物接觸并反復(fù)作用，變革客觀對象，使客觀對象的各種特性暴露出來，客觀對象的特性作用于人的感觀，反映到人腦中，人們才能透過現(xiàn)象深入到事物的內(nèi)部，認(rèn)識其本質(zhì)和規(guī)律。要獲得什么認(rèn)識，就必須參加什么實(shí)踐。
【舉例】《倫理學(xué)》是在人們處理道德關(guān)系的活動中獲得的；
《人際關(guān)系學(xué)》實(shí)在人與人交往的活動中獲得的；
《挫折學(xué)》是在遇到挫折問題的活動中獲得的；
【舉例】魯班發(fā)明鋸子
要全面了解一個人，必須同他交往；
養(yǎng)兒才報父母恩；要懂得節(jié)約的道理，必須參加工作、生產(chǎn)；
【課堂探究】p44
a是什么力量推動了科學(xué)的發(fā)展？
b古代的天文學(xué)、力學(xué)和科學(xué)是在什么樣的背景下產(chǎn)生的？
【探究提示】a實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)和來源，社會實(shí)踐的不斷發(fā)展不斷推進(jìn)認(rèn)識和技術(shù)的不斷發(fā)展。
b它們是在實(shí)踐需要的背景下產(chǎn)生的。
【相關(guān)銜接】p44一切知識都是實(shí)踐的產(chǎn)物。“秀才不出門，全知天下事”，一個人的知識包括直接經(jīng)驗(yàn)（在實(shí)踐中親自獲得的真實(shí)的、可靠的知識）和間接經(jīng)驗(yàn)（他人、前人總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)寫在書本上的科學(xué)知識），它們都是實(shí)踐的產(chǎn)物。
【思想教育】智慧是用不盡的財富，知識是穿不破的衣裳；珍惜學(xué)習(xí)機(jī)會，認(rèn)真學(xué)習(xí)書本知識（間接經(jīng)驗(yàn)）
（2）實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力 p44-45
a人們在實(shí)踐中不斷遇到的新問題、產(chǎn)生的新要求，推動認(rèn)識的發(fā)展
【舉例】用火：鉆木取火 液化氣取火
【舉例】基于農(nóng)業(yè)和醫(yī)療實(shí)踐的需要，遺傳工程技術(shù)得到發(fā)展（雜交、克隆）
b實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識工具，這些工具延伸了人類的認(rèn)識器官，促進(jìn)了人類認(rèn)識的發(fā)展 （越來越多、越來越精密）
【舉例】觀測天體：肉眼－望遠(yuǎn)鏡－宇宙飛船－空間站
美國“勇氣號”火星登陸器與火星表面接觸之后，XX年1月17日展開了它的機(jī)器手臂，開始了對火星土壤的微觀探測。1月25日，美國的“機(jī)遇號”火星探測車在火星成功登陸，于3月2日傳回資料，使人們認(rèn)識到火星過去曾有豐富的水資源，這個紅色的星球可能存在過生命。
【舉例】檢查身體：胃鏡、彩超、ct
【舉例】顯微鏡、電腦
c實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識能力
由于實(shí)踐的需要，人們經(jīng)過勞動、職業(yè)的教育和訓(xùn)練，使人的某些能力獲得高度發(fā)展。
【舉例】基本功的訓(xùn)練、多練筆使三字一話和寫作基本功提高
司機(jī)辨別方向的能力強(qiáng)
染色工人經(jīng)過長年累月的實(shí)踐，可分辨幾十種不同的黑色
銷售技巧、公關(guān)技巧、作戰(zhàn)技巧
【課堂探究】p45是非能夠說清楚嗎？（涉及真理標(biāo)準(zhǔn)問題）
【探究提示】實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)
（3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)
在實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展的認(rèn)識是否正確，需要實(shí)踐來檢驗(yàn)。
因?yàn)椋阂环矫妫绻怀稣J(rèn)識的范圍，人們無法判定自己的認(rèn)識是否與客觀事物相符合（認(rèn)識自己不能判定自己是否正確）；另一方面，客觀事物自身也不能回答認(rèn)識是否正確。只有實(shí)踐將主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對照，檢驗(yàn)主觀認(rèn)識與客觀事物是否相符合。通過實(shí)踐，人們可以把自己頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。在這一過程中，人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的認(rèn)識和實(shí)踐產(chǎn)生的結(jié)果加以對照，從而檢驗(yàn)認(rèn)識是否正確地反映了客觀事物。
【舉 例】馬寅（yin）初的“新人口論”在當(dāng)時的歷史條件下，沒有經(jīng)過實(shí)踐就被定性為大毒草，他本人及其理論遭到強(qiáng)烈的批判和攻擊。80年我國開展了第二次人口普查（第一次是在1953年：6億多），并把計劃生育作為國策。實(shí)踐證明，馬老先生的觀點(diǎn)是正確的。建國50多年以來，我國人口成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的沉重負(fù)擔(dān)，主要原因就在于正確的人口理論沒有及時付諸實(shí)踐。
【相關(guān)銜接】哥白尼太陽系學(xué)說由假說到證實(shí)――實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)
【名 言】p45
恩格斯、列寧――名言意在說明實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)
（4）實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿
認(rèn)識從實(shí)踐中來，最終還要回到實(shí)踐中去，為實(shí)踐服務(wù)。認(rèn)識的目的和歸宿是改造世界。人們研究自然科學(xué)是為了改造自然，研究社會科學(xué)是為了解決社會生活中的實(shí)際問題。如果有了正確的認(rèn)識，只是把它當(dāng)作資本去炫耀或?qū)⒅唛w而不實(shí)行，那么這種理論再好也是毫無意義的。
【舉例】XX年1月，英國十歲女孩，在泰國普吉島憑借地理知識救百人
（教參p137－138）
【舉例】學(xué)英語――聽力、對話、寫作；馬克思主義哲學(xué)――方法論指導(dǎo)
【課堂探究】p46這位歸國博士為什么要來到草原？從中可以得到什么啟示？
【探究提示】認(rèn)識從實(shí)踐中來，最終應(yīng)該為實(shí)踐服務(wù)，應(yīng)該回到實(shí)踐中加以檢驗(yàn)和運(yùn)用。
【名言】毛澤東――精通的目的在于應(yīng)用
陸游――古人學(xué)問無遺力，少壯功夫老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行
名言意在說明實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿，要重視實(shí)踐。
【思想教育】篤學(xué)善思，創(chuàng)新致用。
【過渡】認(rèn)識的過程就是通過實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理、證實(shí)真理、發(fā)展真理的過程。古今中外，古往今來，為了追求真理，許多學(xué)者“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”；為了追求真理，許多勇士赴湯蹈火、粉身碎骨也在所不辭。（夏明翰：砍頭不要緊，只要主義真，殺了夏明翰，還有后來人；匈牙利的裴多菲：生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，兩者皆可拋）
什么是真理？
二、在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理
1、真理是客觀的（最基本的屬性）
（1）真理的概念－是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。
認(rèn)識是人腦對客觀事物的反映，這種反映可能是正確的，也可能是錯誤的。有的認(rèn)識正確反映了事物的表面現(xiàn)象和外部聯(lián)系（如人會死、鳥會飛），有的認(rèn)識能夠透過現(xiàn)象正確反映事物的本質(zhì)規(guī)律，這種認(rèn)識就是真理。
【圖示】 現(xiàn)象、外部聯(lián)系
正確
認(rèn)識 本質(zhì)、規(guī)律 真理
錯誤 謬誤
【概念分析】真理是一種認(rèn)識、反映，但不是一切認(rèn)識都是真理；
真理是一種正確的認(rèn)識、反映，錯誤的認(rèn)識、反映不是真理；
真理是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，對事物表面現(xiàn)象的正確認(rèn)識不是真理；
（2）真理與謬誤是一對矛盾
與客觀對象相符合的認(rèn)識就是真理；與客觀對象不相符合的認(rèn)識就是謬誤。
真理與謬誤的界限不容混淆。
（3）客觀性是真理最基本的屬性
（4）真理只有一個，真理面前人人平等
由于人們的立場、觀點(diǎn)和方法不同，每個人的知識結(jié)構(gòu)、認(rèn)識能力和認(rèn)識水平不同，對同一個確定的對象會產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識。
【舉例】由于立場不同，同樣寫黃昏，會產(chǎn)生不同的認(rèn)識
夕陽無限好，只是近黃昏（李商隱）；老夫喜作黃昏頌，滿目青山夕照明（葉劍英）
【舉例】“打人與被打有何不同？”由于知識構(gòu)成的不同，對這一問題會產(chǎn)生不同的認(rèn)識。
歷史老師：打人是侵略，被打是受害；英語老師：打人是主動式，被打是被動式；物理老師：打人是施力，被打是受力；學(xué)工主任：各記大過一次。
【舉例】由于階級立場不同，面對下雪場景會產(chǎn)生不同認(rèn)識
秀才：大雪紛紛落地；官員：這是皇家瑞氣；財主：下它三年何妨；窮人：放他媽的狗屁；
但是，在對同一個確定的對象的多種認(rèn)識中，其中只能有一種正確的認(rèn)識，即只能有一個真理。真理面前人人平等。
【課堂探究】p46
a詹姆士關(guān)于真理的說法錯在哪里？
b在人們對事物的認(rèn)識中，什么樣的結(jié)論能夠被稱之為真理？
c對同一事物的認(rèn)識為何會有真理和謬誤的區(qū)分？真理面前人人平等的說法正確嗎？
【探究提示】“它是有用的，因?yàn)樗钦娴摹迸c“它是真的，因?yàn)樗怯杏玫摹眱蓚�說法是不同的，兩者有本質(zhì)的區(qū)別。前者強(qiáng)調(diào)客觀標(biāo)準(zhǔn)，后者以主觀需要為唯一評價標(biāo)準(zhǔn)
a有用的不一定都是真理，真理因?yàn)檎妫ㄕ_）才有用
b經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)、與客觀實(shí)際相符合的認(rèn)識
c正確的認(rèn)識只有一個，真理和謬誤只有一步之遙。說法正確。
【舉例】為了擴(kuò)張土地，日軍屠殺中國人民，侵略對日本多張土地是有用的，侵略是不是真理？（二戰(zhàn)希特勒宣傳部長：謊話重復(fù)一千遍就是真理）
【舉例】“伊拉克存在大規(guī)模殺傷性武器”的命題是美國政府作為發(fā)動伊拉克戰(zhàn)爭、推翻薩達(dá)姆政權(quán)、獲取巨大的石油利益的借口，對美國來說是有用的。但隨著戰(zhàn)爭的進(jìn)展，曾經(jīng)是戰(zhàn)爭借口的“有用”的命題淪為徹頭徹尾的謊言。
【過渡】真理是客觀的不等于說真理是不變的，真理的客觀性是說其內(nèi)容是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。但任何真理都是有條件的，超出特定的條件和范圍真理就會成為謬誤。
2、真理是具體的、有條件的
（1）真理都是有條件的 p47
【課堂探究】p47
a歐幾里得定理是否不再是真理？
b是什么原因使人們認(rèn)識到歐幾里得定理并不是在任何情況下都適用的真理？
【探究提示】旨在討論真理是不是永久的、不變的，探討真理的具體性和條件性a發(fā)現(xiàn)不能否認(rèn)該定理的真理性，它只證明了真理的條件性。
b使用范圍的變化、條件的變化。
任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出這個條件和范圍，真理就會變成謬誤。
【舉例】階級斗爭學(xué)說在階級社會（槍桿子里出政權(quán)）和社會主義社會（階級斗爭為綱：文革）的不同意義和結(jié)果
（2）真理都是具體的 p47
任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。離開一定的歷史范疇，不顧歷史的變化，不顧過程的推移，真理也會變成謬誤。
【舉例】毛澤東在中國人民身受三座大山壓迫時，提出“馬克思主義的道理千頭萬緒，歸根結(jié)底就是一句話，造反有理”。這里所說的“造反有理”是指“人們要求解放是有道理的”，它是真理，是正確的。然而，20世紀(jì)60 年代的和平時代，一些別有用心的人在十年浩劫中又打出“造反有理”的大旗，要造人民政權(quán)的反，造社會主義的反，這樣的認(rèn)識就是謬誤，是反動的。
（3）真理和謬誤相比較而存在，相斗爭而發(fā)展
真理與謬誤是一對矛盾，它們往往相伴而行。新的真理不是一開始就得到理解和承認(rèn)，新的真理往往為錯誤的、傳統(tǒng)的觀念、偏見、習(xí)慣勢力所不容，有時反而被當(dāng)作謬誤遭到反對。
【舉例】伽利略塔斜實(shí)驗(yàn)被視為瘋子；哥白尼的日心說被視為異端邪說；
【舉例】牛痘接種
英國鄉(xiāng)村醫(yī)生詹納行醫(yī)期間發(fā)現(xiàn)，感染過牛痘病毒的擠奶婦對天花免疫，連續(xù)多年觀察和試驗(yàn)。1796年5月4日他給一個八歲男孩接種牛痘成功，當(dāng)時人們將信將疑，教會則攻擊他，造謠說那個接種牛痘的孩子臉上長出了牛毛、眼睛象牛公，連咳嗽的聲音也如同牛叫一樣，他連續(xù)收到許多誹謗信和恐嚇信。他說：“我好像乘著一只小船，快要到岸了，卻受著暴風(fēng)雨的襲擊”。風(fēng)雨過后才見彩虹。后來，牛痘接種法推廣開來，英國政府承認(rèn)了他的研究成果，他去世后，人們?yōu)樗⒈芟瘢懮蠈懼骸跋蚰赣H、孩子、人民的英雄致敬！”
（4）正確對待錯誤
人們在探索真理的過程中，出現(xiàn)錯誤總是難免的，所謂吃一塹，長一智，失敗乃成功之母，正確對待錯誤。（犯錯誤并不可怕，可怕的是不能正確對待錯誤）
【名言】p48毛澤東
【思想教育】避免犯錯誤、正確對待錯誤、及時改正錯誤（反對無所謂、自卑破罐子破摔）
3、追求真理是一個過程
（1）認(rèn)識具有反復(fù)性－一個正確的認(rèn)識，往往需要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成（兩次飛躍）
人們追求真理的過程不是一帆風(fēng)順的，認(rèn)識總要受到主客觀條件的限制。
a認(rèn)識主體的限制：實(shí)踐水平、立場、觀點(diǎn)、方法、知識水平、思維能力、生理素質(zhì)
從認(rèn)識的主體看，人們對客觀事物的認(rèn)識總要受到具體的實(shí)踐水平的限制，還受到不同的立場、觀點(diǎn)、方法、知識水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件的限制。
【舉例】對月球的認(rèn)識（實(shí)踐水平）
遠(yuǎn)古時代――人們較為準(zhǔn)確的記錄它的視運(yùn)動，但當(dāng)時錯誤地把月亮看成是自己會發(fā)光的星體，月亮里的陰影被看成某種動植物。
我國秦漢時期――科學(xué)家指出，月亮本身不發(fā)光，只能發(fā)射月光。
16世紀(jì)――波蘭天文學(xué)家哥白尼提出日新說，認(rèn)識到月亮是地球的一顆衛(wèi)星。
17世紀(jì)――伽利略第一次用望遠(yuǎn)鏡觀察月亮，弄清月亮的陰影是環(huán)形山。
后來――人們根據(jù)觀察和計算大致描述了月亮的質(zhì)量和直徑等。
1969年7月21日――美國阿波羅飛船登上月球，看清了月球的真面目，并在月球表面采回了巖石的標(biāo)本進(jìn)行物理化學(xué)分析。
以后――月球還在變化、發(fā)展，有待人類繼續(xù)認(rèn)識、探索奧秘。
【舉例】黑貓白貓論－社會主義是否建立市場經(jīng)濟(jì)的爭論（立場、觀點(diǎn)）
b認(rèn)識客體的限制：客觀事物復(fù)雜、變化，本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)有一個過程
從認(rèn)識的客體看，客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個過程。
【講解】人們在實(shí)踐中由于受到主客觀條件的限制，使人的認(rèn)識不可能一次完成。一個正確的認(rèn)識，往往需要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。
【舉例】德國醫(yī)生兼細(xì)菌學(xué)專家歐立希為了發(fā)明606這種藥，經(jīng)過了605次反復(fù)試驗(yàn)，都失敗了，直到606次才獲得成功。為了表彰他這種不屈不撓的精神，此藥取名為606。
【學(xué)生討論】p48課堂探究
a 我們?yōu)槭裁磿庥鍪。?/p>
b應(yīng)如何對待學(xué)習(xí)、生活中的失敗和挫折？
【討論總結(jié)】a認(rèn)識具有反復(fù)性，由于受主客觀條件的限制，人的認(rèn)識不可能一次性完成，需要多次反復(fù)才能成功。
b正確對待挫折，要有迎難而上、不怕失敗的精神，善于從失敗和挫折中尋找原因，吸取教訓(xùn)，繼續(xù)前進(jìn)。
【課堂探究】p48－49 人類對火星的認(rèn)識還會發(fā)展嗎？為什么？
【探究提示】認(rèn)識具有反復(fù)性，追求真理的過程是一個永無止境的過程。
（2）認(rèn)識具有無限性 （無限發(fā)展、永遠(yuǎn)前進(jìn)、永無止境）
人的認(rèn)識不僅具有反復(fù)性，而且是無限發(fā)展、永遠(yuǎn)前進(jìn)的。對于一個具體事物和過程的認(rèn)識，經(jīng)過兩次飛躍的多次反復(fù)獲得正確認(rèn)識后就算完成了。但是，對于過程的推移而言，人們的認(rèn)識運(yùn)動還沒有完成。人類的認(rèn)識無限發(fā)展，無限深入，永遠(yuǎn)不會停止。追求真理是一個永無止境的過程。
【古訓(xùn)】書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟
a認(rèn)識的對象――物質(zhì)世界的無限性
從認(rèn)識的對象看，物質(zhì)世界是無限的（廣度無限、深度無限），其運(yùn)動、發(fā)展也是無限的。
b認(rèn)識的主體――人類世代的延續(xù)性
從認(rèn)識的主體看，人類世代延續(xù)，這一代的人無法完成的認(rèn)識會由下一代人繼續(xù)完成，子子孫孫無窮匱也。
c認(rèn)識的基礎(chǔ)――實(shí)踐的不斷發(fā)展
人類的實(shí)踐不斷發(fā)展，在實(shí)踐中獲得的認(rèn)識世界的能力也是無限的。
（3）從實(shí)踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升
認(rèn)識運(yùn)動的反復(fù)性和無限性，并不是一種圓圈式的循環(huán)運(yùn)動，而是一種波浪式、螺旋式的前進(jìn)和上升。真理永遠(yuǎn)不會停止前進(jìn)的步伐，它在發(fā)展中不斷超越自身。但是，那些經(jīng)過實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)、已經(jīng)確定的真理并沒有被推翻，而是不斷地向前發(fā)展。
【名言】p49實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。
――毛澤東，
名言說明認(rèn)識具有反復(fù)性和無限性、上升性。認(rèn)識運(yùn)動是一種波浪式、螺旋式的前進(jìn)和上升。
（4）與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理
認(rèn)識運(yùn)動的反復(fù)性和無限性，因此，與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們不懈地追求和永恒的使命。
【本課歸納】二、二、二、三、四
兩個概念（實(shí)踐、真理）；
真理的兩個特性（具體性、有條件性）；認(rèn)識的兩個特性（反復(fù)性、無限性）
實(shí)踐的三個特性；
實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（4個）
第六課 求索真理的歷程 篇3
1.實(shí)踐的基本含義。
實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動。有二層基本含義：其一，凡是實(shí)踐，都是以人為主體、以客觀事物為對象的物質(zhì)性活動；其二，實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。
（1）實(shí)踐的主體是人，動物的本能活動不能為人的實(shí)踐活動。
（2）實(shí)踐的對象不是整個世界，而是客觀世界，包括自然界和人類社會。
（3）實(shí)踐的性質(zhì)是“活動”：實(shí)踐是介于主觀世界和客觀世界之間的橋梁，是“主觀見之于客觀的活動”。
（4）人類基本的實(shí)踐活動有三種：一是改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐，即人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動，這是人類最基本的實(shí)踐活動。二是變革社會的實(shí)踐，如革命、改革、國家方針政策制定、法律制度的實(shí)施等。三是探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動。
2.實(shí)踐的特點(diǎn)。
（1）客觀物質(zhì)性。首先，構(gòu)成實(shí)踐的基本要素（實(shí)踐的主體、實(shí)踐的手段和實(shí)踐的對象）是客觀的；其次，實(shí)踐活動的過程及其結(jié)果也受到客觀事物及其運(yùn)動規(guī)律的制約，因而也具有客觀性。
【提示】堅持實(shí)踐的客觀物質(zhì)性就是在實(shí)踐問題上貫徹了唯物主義的思想。
（2）主觀能動性。實(shí)踐是一種有目的、有意識地改造客觀世界的活動，通過這種活動，人可以創(chuàng)造出新的社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系。
【提示】堅持實(shí)踐的主觀能動性就是在實(shí)踐問題上貫徹了辯證法的思想。
實(shí)踐的客觀物質(zhì)性和主觀能動性，兩者相互滲透，不可分割，不能并列，更不能顛倒。實(shí)踐的主觀能動性受實(shí)踐的客觀物質(zhì)性的制約，正確發(fā)揮實(shí)踐的主觀能動性受實(shí)踐的客觀物質(zhì)性的制約。
（3）社會歷史性。①社會性，強(qiáng)調(diào)的是實(shí)踐不是單個人的孤立的活動，而是處在一定社會關(guān)系中的人的活動。②歷史性，強(qiáng)調(diào)的是人的實(shí)踐活動是在不同的歷史發(fā)展階段上，人類實(shí)踐的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平都受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。
實(shí)踐的三個基本特征是相互聯(lián)系不可分割的。三者的統(tǒng)一體現(xiàn)了在實(shí)踐問題上的唯物主義和辯證法和統(tǒng)一，體現(xiàn)了在辯證唯物主義認(rèn)識論中貫穿著唯物論和辯證法思想。
3.說明實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)
（1）實(shí)踐是認(rèn)識的來源。認(rèn)識是人們在變革客觀對象的實(shí)踐中獲得的。
【注意】
① “意識源于物質(zhì)”和“認(rèn)識源于實(shí)踐”
“意識源于物質(zhì)”主要指意識反映的內(nèi)容源于物質(zhì)世界。
“認(rèn)識源于實(shí)踐”指認(rèn)識形成于實(shí)踐中。
兩者是從不同角度講的，并不矛盾。意識對物質(zhì)的反映必須通過實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)，因此兩者又是相通的。但不可混淆搭配。如不能說“認(rèn)識源于物質(zhì)”。
②“認(rèn)識的來源”和“獲得認(rèn)識的途徑”
認(rèn)識的來源是唯一的，就是實(shí)踐。獲得認(rèn)識的途徑有 兩個，一是通過實(shí)踐獲得直接經(jīng)驗(yàn)，二是通過學(xué)習(xí)獲得間接經(jīng)驗(yàn)。無論是直接經(jīng)驗(yàn)還是間接經(jīng)驗(yàn)都來源于實(shí)踐。
（2）實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。①認(rèn)識產(chǎn)生于實(shí)踐的需要；②實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識工具，促進(jìn)人類認(rèn)識的發(fā)展；③實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識能力。
【注意】實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的根本動力，但不是唯一動力。
（3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。只有把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對照的東西，才能檢驗(yàn)主觀認(rèn)識與客觀事物是否相符合。唯一能夠滿足這一要求的，就是處在主觀和客觀交匯點(diǎn)上的實(shí)踐。
【注意】實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動，即通過實(shí)踐，人們把觀念中的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在，兩者對照，就能判斷主觀認(rèn)識與客觀事物是否相符。
（4）實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿。認(rèn)識從實(shí)踐中來，最終還要回到實(shí)踐中去。認(rèn)識本身不是目的，改造世界才是認(rèn)識的目的和歸宿。
【注意】認(rèn)識的根本任務(wù)與根本目的
認(rèn)識的根本任務(wù)是由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，透過現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)。
認(rèn)識的根本目的是指導(dǎo)實(shí)踐。
4.真理的含義，真理是客觀的、具體的、有條件的。
（1）含義：真理是標(biāo)志主觀與客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。
【辨析】有用的就是真理嗎？
真理作為正確認(rèn)識，對人們的實(shí)踐有積極的促進(jìn)作用，所以是有用的。
“有用”的不一定是真理，“有用就是真理”以主觀需要作為衡量真理的標(biāo)準(zhǔn)，否認(rèn)了真理的客觀性，是錯誤的。
（2）真理的特點(diǎn)：
①真理的客觀性（絕對性）
真理的最基本屬性是客觀性。真理與謬誤的界限不容混淆。
第一、真理是客觀的，是因?yàn)槠浞从车膬?nèi)容即客觀事物及其規(guī)律不依賴于人的意識。
第二、真理是客觀的，是因?yàn)闄z驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)即實(shí)踐本身也是客觀物質(zhì)性的活動。
關(guān)于真理的唯一性（一元性）：同一個確定的對象，只能有一個真理。真理面前人人平等，它不因權(quán)力、地位而改變。
【提示】
真理的客觀性決定真理的唯一性
真理的客觀性告訴我們：判斷我們的認(rèn)識是不是真理，其參照系只能是客觀事物本身，即主觀反映是否與客觀事物的本來面目相一致。而對于同一個確定的客觀事物，其本來面目只有一個，因此與之相一致的主觀反映也只能有一個。
②真理的相對性
a、真理是有條件的
任何真理都有自己適用的條件和范圍，超出這個條件和范圍，真理就會變成謬誤。
【提示】
這里的條件和范圍從空間上講，即任何真理都只是對物質(zhì)世界的某一領(lǐng)域、某一層面的正確認(rèn)識。
真理與謬誤
（1）真理與謬誤之間有著嚴(yán)格的界限。與客觀對象相符合的認(rèn)識就是真理，不符合的認(rèn)識就是謬誤。在一定條件下，真理就是真理，而不是謬誤，二者的界限不容混淆。
（2）真理與謬誤之間沒有一條不可逾越的鴻溝。真理又是具體的、有條件的，超出了真理適用的條件和范圍，真理就會轉(zhuǎn)化為謬誤。
b、真理是具體的
任何真理都是相對于特定的過程來說，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。離開這一特定的過程，真理就會變成謬誤。
【提示】
這里的特定過程從時間上講，即任何真理都是對事物發(fā)展過程中某一特定歷史階段的正確認(rèn)識。
【注意】不能絕對地說真理是絕對的還是相對的
從真理的客觀性來說，真理是絕對的，從真理的相對性（具體的、有條件的）來說，真理又是相對的，所以真理既是絕對的，又是相對的。沒有絕對的真理，放之四海而皆準(zhǔn)的真理。
5. 認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性、上升性，堅持在實(shí)踐中不斷追求真理
（1）認(rèn)識具有反復(fù)性
第一、認(rèn)識的主體受主、客觀條件的限制。
第二、認(rèn)識的客體的本質(zhì)的暴露有一個過程。
因此，對某一事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。
【注意】
既不能為任何正確的認(rèn)識都要經(jīng)歷多次反復(fù)才能完成，也不能為只要經(jīng)歷一次或幾次反復(fù)才能完成。
2、認(rèn)識具有無限性
第一、認(rèn)識的對象（客體）即物質(zhì)世界是無限變化的。
第二、認(rèn)識的主體即人類是世代延續(xù)的。
第三、認(rèn)識的基礎(chǔ)即實(shí)踐是無限發(fā)展的。
因此，追求真理是一個無限發(fā)展的過程。
【提示】
認(rèn)識的無限性，即認(rèn)識是發(fā)展的，是不斷深化、擴(kuò)展、向前推移的。
3、認(rèn)識具有上升性
追求真理的過程，是一個從實(shí)踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實(shí)踐的波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升的過程。
[原理及方法論] 認(rèn)識的反復(fù)性、無限性和上升性 要求我們既要在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，又要在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。
[注意]意識與認(rèn)識不能混同
意識是客觀事物在人腦中的反映，屬于唯物論的范疇，與物質(zhì)概念對應(yīng)。認(rèn)識是人腦對客觀事物的反映，它既指反映過程，又指反映結(jié)果，屬于認(rèn)識論的范疇，與實(shí)踐概念對應(yīng)。二者都有正確、錯誤之分。
第六課 求索真理的歷程 篇4
【考點(diǎn)解讀】 考點(diǎn)1. 理解實(shí)踐的基本含義和特點(diǎn)
1）實(shí)踐的含義：實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動。它有兩層基本含義：其一，凡是實(shí)踐，都是以人為主體、以客觀事物為對象的物質(zhì)性活動；其二，實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。
2）實(shí)踐的三個特點(diǎn)：
①實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性。
（這首先是由實(shí)踐的構(gòu)成要素的客觀性決定的。實(shí)踐的基本要素有：實(shí)踐的主體、實(shí)踐的對象和實(shí)踐的手段。實(shí)踐的構(gòu)成要素是客觀的，實(shí)踐活動的過程是物質(zhì)相互作用的過程，這個過程及其結(jié)果是受客觀事物及其運(yùn)動規(guī)律制約的，因而也具有客觀性。）
②實(shí)踐具有主觀能動性。實(shí)踐是一種有目的、有意識的改選客觀世界的活動。
（在改造自然獲取物質(zhì)資料的實(shí)踐中，人創(chuàng)造出自然中原來沒有的新的物質(zhì)生活資料；在改造社會的過程中，人創(chuàng)造出新社會結(jié)構(gòu)和社會的關(guān)系。實(shí)踐給客觀世界打上了深深的人的活動的烙印。）
③實(shí)踐具有社會歷史性。
實(shí)踐具有社會性是指：實(shí)踐是處在一定社會關(guān)系中的人的活動。
實(shí)踐具有歷史性是指：人的實(shí)踐活動是歷史的發(fā)展著的；在不同的歷史發(fā)展階段上，人類實(shí)踐的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平是各不相同的，都受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。
【相關(guān)鏈接】下列活動屬于實(shí)踐活動的有？ ①學(xué)生看書 ②法官辦案 ③蜘蛛織網(wǎng) ④調(diào)節(jié)分配結(jié)構(gòu)a.①② b.③④ c.①③ d.②④
［易錯點(diǎn)］實(shí)踐是有意識、有目的的能動性活動，因此，盲目的實(shí)踐是不存在的。\實(shí)踐是社會性的活動，因此，單個人的實(shí)踐活動是不存在的。\ 實(shí)踐是認(rèn)識的來源，因此，人們獲得知識只有參加實(shí)踐 .\ 實(shí)踐是指人們改造世界的一切活動。
【真題再現(xiàn)】1，（09天津）漫畫《賽跑》啟示我們在成長道路上要（c）
a.發(fā)揮主觀能動性，鍥而不舍
b.尊重客觀規(guī)律，循序漸進(jìn)
c.明確人生目標(biāo)，銳意進(jìn)取
d.增強(qiáng)競爭意識，自立自信
考點(diǎn)2. 說明實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)
1，哲理歸納：實(shí)踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系哲理：
（1）原理：實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。實(shí)踐是認(rèn)識的來源、是認(rèn)識發(fā)展的動力、是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)、是認(rèn)識的目的和歸宿。 方法論：積極參加社會實(shí)踐活動，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展認(rèn)識。
（2）原理：認(rèn)識反作用于實(shí)踐：正確的認(rèn)識、科學(xué)理論對實(shí)踐具有巨大的指導(dǎo)作用；錯誤的認(rèn)識、不科學(xué)的理論則會把實(shí)踐引向歧途。 方法論：堅持正確認(rèn)識、科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，樹立正確的認(rèn)識，克服錯誤的認(rèn)識。
2，實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（=實(shí)踐決定認(rèn)識）為什么？
a、實(shí)踐是認(rèn)識的唯一來源。
根本途徑是實(shí)踐，從而獲得直接經(jīng)驗(yàn)
認(rèn)識的途徑 來源都是實(shí)踐
另一途徑是學(xué)習(xí)書本和他人，從而獲得間接經(jīng)驗(yàn)
b、實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。
(表現(xiàn)：⑴人們在實(shí)踐中不斷遇到的新問題、產(chǎn)生的新要求，推動著人們進(jìn)行新的探索和研究。⑵實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識工具。⑶實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識能力。)
c、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 為什么？⑴認(rèn)識本身無法成為判斷標(biāo)準(zhǔn)。⑵客觀事物本身無法回答認(rèn)識是否正確反映了它。⑶只有把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對照的東西即實(shí)踐，才能檢驗(yàn)主觀認(rèn)識與客觀事物是否相符合。唯一能夠滿足這一要求的，就是處在主觀和客觀交匯點(diǎn)上的實(shí)踐。通過實(shí)踐，人們可以把自己頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。在這一過程中，人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的認(rèn)識和實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對照，從而檢驗(yàn)認(rèn)識是否正確地反映了客觀事物。
d、實(shí)踐是認(rèn)識的根本目的。
改造世界是認(rèn)識世界的目的和歸宿。脫離實(shí)踐，認(rèn)識就失去了意義。
【相關(guān)鏈接】歸納：假如給出一段材料，然后問：上述材料是怎樣體現(xiàn)“實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)”這個道理的？怎么回答？ \ 到書中p44-46找2abcd的例子
［易錯點(diǎn)］不參加實(shí)踐就不能得到認(rèn)識\ 科學(xué)發(fā)展觀是是檢驗(yàn)認(rèn)識的的標(biāo)準(zhǔn)\ 實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動。\ 因?yàn)閷?shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的的標(biāo)準(zhǔn)，所以“三個有利于”標(biāo)準(zhǔn)就不是檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。 \ “不入虎穴，焉得虎子”全面揭示了實(shí)踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系哲理
1，（09全國）多年來，小崗村在致富路上苦苦探索，不斷尋找適合自己特點(diǎn)的脫貧致富之路。這說明（ ） ①奔向富裕的道路盡管曲折但總是有規(guī)律可循 ②發(fā)揮主觀能動性可以不斷創(chuàng)造財富經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律 ③社會實(shí)踐的發(fā)展不斷提升人們對致富規(guī)律的認(rèn)識 ④致富道路因時因地而變，沒有必然的規(guī)律可循 a.①② b.①③ c.①④ d.②④
2，（09山東）據(jù)報道，美國加州大學(xué)研究人員設(shè)計出一種能控制光線運(yùn)動方向的材料，這項重大突破使長期存在于科幻小說中的“隱形衣”夢想有可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。這啟示我們（ ）
①意識不僅能反映現(xiàn)存事物，而且能正確預(yù)測未來 ②科學(xué)創(chuàng)造往往需要科學(xué)幻想的激發(fā)和推動
③科學(xué)幻想向現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)化離不開科學(xué)實(shí)驗(yàn) ④發(fā)揮意識活動的創(chuàng)造性就能將科學(xué)幻想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)
a.①② b.③④ c.①④ d.②③
3，（09廣東60）孫武曾率軍三萬打敗楚國二十萬大軍，并在戰(zhàn)爭中撰寫《孫子兵法》。孫武著兵法說明實(shí)踐是（ ）a.認(rèn)識的來源和動力 b.認(rèn)識的目的和歸宿
c.檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn) d.獲得知識的唯一途徑
4.（海南卷15）在今天，“更快、更高、更強(qiáng)”的奧運(yùn)理念，不僅激勵人們在體能上刻苦訓(xùn)練以追求超越，更激勵人們通過體育科技的不斷創(chuàng)新和發(fā)展來實(shí)現(xiàn)這種超越。體育科技的發(fā)展，體現(xiàn)了人類對自身能力認(rèn)識的發(fā)展，推動世界紀(jì)錄不斷被刷新，這表明? a.認(rèn)識的不斷發(fā)展推動著實(shí)踐的不斷發(fā)展 b.認(rèn)識具有自我超越的內(nèi)在力量，并成為實(shí)踐發(fā)展的動力 c.認(rèn)識總是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展，永無止境 d.認(rèn)識到的真理總是在認(rèn)識發(fā)展中不斷被否定
5.(常州高三一研)(1)為什么說實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)?(6分)
(2) 談?wù)剬?shí)踐與創(chuàng)新的辯證關(guān)系。(6分)
考點(diǎn)3. 理解真理的含義和真理的客觀性、具體性、條件性
1，真理的含義：真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。
2，真理最基本的屬性：客觀性。真理與謬誤的界限不容混淆。
3，為什么真理的形式是主觀的，內(nèi)容上是客觀的？因?yàn)檎胬淼膬?nèi)容來自于物質(zhì)世界的客觀事物及規(guī)律，真理的內(nèi)容不依賴于人和人類的主觀意志；檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會實(shí)踐。
4，真理只有一個，真理面前人人平等。為什么？ 由于人們的立場、觀點(diǎn)、和方法不同，對事物的認(rèn)識不同；每個人的知識構(gòu)成、認(rèn)識能力和認(rèn)識水平不同，對同一事物的認(rèn)識不同，但其中只有一種認(rèn)識是正確的，即只有一個真理。
5，真理都是有條件的。任何真理都有自己的適用條件和范圍。如果超出這個條件和范圍，真理就會成為謬誤。（原理）
6，真理都是具體的。任何真理都是相對于特定過程來說的，都是主觀與客觀，理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。如果人們不顧過程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，真理都會轉(zhuǎn)化為謬誤。（原理）
7，（方法論）真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的，我們要正確對待真理和謬誤。
【相關(guān)鏈接】1,注意區(qū)別：認(rèn)識、理論、科學(xué)理論、真理。2, 真理是絕對性與相對性的統(tǒng)一，不存在終極真理。
［易錯點(diǎn)］真理是客觀的，對事物的正確認(rèn)識就是真理。\ 真理是絕對的。\ 真理可以人為修改。 \ “公說公有理婆說婆有理”是從不同角度如實(shí)反映同一事物。\真理和謬誤是相對的。\ 有用的是真理，真理是有用的。\ 我們能精確預(yù)見自然的未來變化。
【真題再現(xiàn)】1，（09海南）最近，我國有科學(xué)家采用新手段測定，北京猿人生活在約七十七萬年前，此前，根據(jù)其他測年法，學(xué)術(shù)界采信“四五十萬年前”的說法，上述考古研究情況表明（ ）
①任何具體時間對認(rèn)識真理性的檢驗(yàn)都具有局限性 ②專家公認(rèn)的檢驗(yàn)手段和考古結(jié)論具有更高的可靠性 ③不同的考古實(shí)踐手段必然得出不同的考古結(jié)論 ④不同考古結(jié)論應(yīng)不斷接受新的考古實(shí)踐的再檢驗(yàn) a.①② b.②③ c.③④ d.①④
2.（江蘇）三角形內(nèi)角之和等于180度，這是古希臘數(shù)學(xué)家歐幾里得提出的定理。在此之后的兩千多年里。人們一直把它當(dāng)作任何條件下都適用的真理。但是，19世紀(jì)初，俄國數(shù)學(xué)家羅巴切夫斯基提出：在凹曲面上，三角形內(nèi)角之和小于180度。隨后，德國數(shù)學(xué)家黎曼提出：在球形凸面上，三角形內(nèi) 角之和大于180度。這說明真理是 ①因人而異的 ②具體的 ③有條件的 ④客觀的
a.①② b.①③ c.①④ d.②③
3.（廣東）泰戈爾說：“真理之川從他的錯誤之溝渠中流過。”這說明？ a.真理與謬誤相互區(qū)別 b.真理與謬誤相互融合 c.真理與謬誤相比較而存在 d.真理以謬誤為基礎(chǔ)而存在
4.（08寧夏） “氣象預(yù)報仍然是一門不精確的科學(xué)”，此論斷給我們的啟示是，自然現(xiàn)象的無限復(fù)雜性決定了 ①人的認(rèn)識永遠(yuǎn)不能達(dá)到真理 ②人的真理性認(rèn)識包含謬誤的成分 ③人的真理性認(rèn)識具有相對性 ④人的認(rèn)識有待于進(jìn)一步發(fā)展 a.①② b.②③ c.①③ d.③④
5. （08山東）隨著科技水平的提高，人類對地球形狀的認(rèn)識經(jīng)歷了“天圓地方”、“固球體”、“扁球體”和“不規(guī)則扁球體”的漫長過程。人類對地球形狀的認(rèn)識過程，體現(xiàn)的哲理是
a.創(chuàng)新是對既有理論的突破和拋棄 b.認(rèn)識在實(shí)踐中多次反復(fù)而無限發(fā)展
c.意識隨著客觀世界的變化而變化 d.對同一確定對象會有多個真理性認(rèn)識
考點(diǎn)4. 理解認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性、上升性，堅持在實(shí)踐中不斷追求真理
1，認(rèn)識具有反復(fù)性（原理）：①認(rèn)識受到各種條件的制約。②從認(rèn)識的主體來看，人們對客觀事物的認(rèn)識總要受到具體的實(shí)踐水平的限制，還會受到不同的立場、觀點(diǎn)、方法、知識水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件的限制；③從認(rèn)識的客體來看，客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個過程。④這就決定了人們對一個事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。
2，認(rèn)識具有無限性（原理）：①認(rèn)識的對象是無限變化著的物質(zhì)世界，②作為認(rèn)識主體的人類是世代延續(xù)的，③作為認(rèn)識基礎(chǔ)的社會實(shí)踐是不斷發(fā)展的，④因此，人類認(rèn)識是無限發(fā)展的。追求真理是一個永無止境的過程。
3，認(rèn)識具有上升性（原理）：①認(rèn)識不是一種圓圈式的循環(huán)運(yùn)動。②相反，從實(shí)踐到認(rèn)識、再從認(rèn)識到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式的上升的過程。③真理永遠(yuǎn)不會停止前進(jìn)的步伐，它在發(fā)展中不斷地超越自身。④那些經(jīng)過實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)的、已經(jīng)確定的真理不僅沒有被推翻，而是不斷地向前發(fā)展。
4，認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性、上升性的方法論：與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。（認(rèn)識運(yùn)動的總規(guī)律）
【相關(guān)鏈接】知識點(diǎn)遷移：為什么形成不同認(rèn)識、正誤認(rèn)識？-------考點(diǎn)4.1，①②③
［易錯點(diǎn)］獲得正確的認(rèn)識意味著認(rèn)識過程的結(jié)束。 \真理永恒不變
【真題再現(xiàn)】1.（廣東）下列詞語中符合認(rèn)識運(yùn)動反復(fù)性和無限性的是（ ）
a.一概而論 b.三人成虎 c.百感交集 d.千慮一得
2，（09江蘇）XX年4月以來，從墨西哥蔓延開來的流感，最初被診斷為豬流感。后來，世界衛(wèi)生組織等權(quán)威機(jī)構(gòu)研究發(fā)現(xiàn)，這種流感病毒實(shí)際包含豬流感、人流感和禽流感三種流感病毒的基因片段，于是將這種新型流感改稱為甲型h1n1流感。隨著研究的深入，診斷技術(shù)不斷改進(jìn)，防治手段逐步完善，疫苗研制加速推進(jìn)。--------------對甲型h1n1流感的研究過程體現(xiàn)了有關(guān)人類認(rèn)識的哪些哲學(xué)道理?
【考點(diǎn)再練】1，（09廣東）關(guān)于運(yùn)動有幾種看法：甲說：“太陽每天都是新的”；乙說：“方生方死，方死方生”；丙說“飛鳥之景未嘗動也”。這些觀點(diǎn)按照順序分別是（ ）
a.辯證法、相對主義、形而上學(xué) b.二元論、形而上學(xué)、辯證法 c.辯證法、相對主義、兩點(diǎn)論 d.辯證法、形而上學(xué)、相對主義
2，（09廣東）民諺“南人不夢駝，北人不夢象”說明了（ ） a.存在決定意識 b.意識反作于存在 c.意識具有相對獨(dú)立性 d.意識決定社會存在的變化
3，（09廣東）“把學(xué)問用于裝飾是虛假，完全依靠學(xué)問上的規(guī)則斷事是書生的怪癖。”這表明（ ）a.書本知識比親身實(shí)踐更為重要 b.實(shí)踐是獲得知識的唯一途徑
c.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn) d.書本知識要和具體實(shí)踐結(jié)合
4.（09屆鹽城二研）心理學(xué)家曾做過這樣一個實(shí)驗(yàn)：將一只跳蚤放進(jìn)杯里，開始跳蚤—下就能從杯里跳出來。然后，心理學(xué)家在杯口上蓋上透明蓋，跳蚤仍然會往上跳，但碰了幾次蓋后，慢慢就不跳那么高了。這時，心理學(xué)家再將蓋拿走，卻發(fā)觀那只跳蚤已經(jīng)永遠(yuǎn)不能跳出杯子，因?yàn)樗哪繕?biāo)高度已經(jīng)不及杯子的高度了。上述實(shí)驗(yàn)給我們的哲學(xué)啟示是：
a.客觀環(huán)境對人的意識具有決定作用 b.人的意識和精神狀態(tài)對人們認(rèn)識和改造世界有重大作用 c.只有堅持一切從實(shí)際出發(fā)，辦事情才能成功 d.在一定條件下，人的意識對世界也具有決定作用
5.（09遼寧）在“神舟七號”航天員出艙過程中，曾出現(xiàn)誤報“軌道艙有著火點(diǎn)”的情況，造成電視機(jī)前的觀眾十分緊張。但當(dāng)時指揮大廳的工作人員卻從容淡定。因?yàn)樗麄兦宄跊]有空氣，沒有氧氣的真空環(huán)境中，是不能著火的，那一定是一個誤報。這說明： ①人們的認(rèn)識受知識水平等主觀條件的限制 ②規(guī)律的存在和發(fā)生作用是需要條件的 ③規(guī)律的客觀性要求我們發(fā)揮主觀能動性 ④規(guī)律的存在和發(fā)生作用是在人的掌控之中的 a.①② b.②④ c.①③ d.③④
6.從“毛主席萬歲”、“小平你好”到“胡哥加油”，反映的都是民眾對領(lǐng)袖的崇敬愛戴，只是時代變遷，風(fēng)景別樣。 這體現(xiàn)了（ ）a.意識會隨社會實(shí)踐變化而變化 b.事物聯(lián)系是多種多樣的 c.認(rèn)識都是發(fā)展的 d.創(chuàng)新是推動社會發(fā)展的根本動力
7.“經(jīng)濟(jì)學(xué)家看見財富，才子看見纏綿，革命家看見封建腐朽，流言家看見宮闈秘事……”。網(wǎng)絡(luò)對電影《建國大業(yè)》的這一評述所體現(xiàn)的哲理是（ ）a.一切從實(shí)際出發(fā) b.實(shí)踐決定認(rèn)識，實(shí)踐不同，認(rèn)識也就一定不同 c.對不同事物的認(rèn)識具有不同的特點(diǎn)
d.意識對客觀事物的反映受到多種因素的制約
8.《三國演義》寫盡了十八般兵器，但沒有寫到槍炮；在中國古代，就有“嫦娥奔月”的飛天夢想，神舟五號的發(fā)射終于圓了中國人的飛天夢，神舟七號的升空，實(shí)現(xiàn)了中國人的首次太空行走。這兩則材料共同表明實(shí)踐具有（ ）a.主觀能動性 b.社會歷史性 c.客觀物質(zhì)性 d.主觀創(chuàng)造性
9、“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器。”與這首詩蘊(yùn)含哲理相同的是：①晨興理荒穢，帶月荷鋤歸 ②紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行 ③青山遮不住，畢竟東流去 ④天時人事日相催，冬至陽生春又來 a.①② b.②④ c.② d.①②③④
10.（09南京二研）由于31年前的真理問題大討論，促進(jìn)了人們的思想解放，從而使中國進(jìn)入了改革開放的新時期。在改革開放的實(shí)踐中先后形成了鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等一系列重要思想和理論，即中國特色的社會主義理論體系。
（1）上述材料體現(xiàn)認(rèn)識論中的哪些道理？
（2）中國特色的社會主義理論體系的形成過程對于我們青年學(xué)生有何啟示？
11，運(yùn)用真理的有關(guān)知識說明我黨對待馬克思主義態(tài)度的正確性。
新壩中學(xué)高三政治學(xué)案：辯證唯物主義認(rèn)識論（第六課求索真理的歷程）
答案
c
bdaa 5,(1)①真理是人們對事物及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識，檢驗(yàn)真理就是檢驗(yàn)主觀認(rèn)識是否同客觀事物及其規(guī)律相符合。(2分)②主觀認(rèn)識本身無法判定自己的認(rèn)識是否與客觀事物相符合，客觀事物也不能回答認(rèn)識是否正確反映了它，二者都不能成為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。(2分)③實(shí)踐處在主觀與客觀交匯點(diǎn)上，通過實(shí)踐，人們可以把自己頭腦中的觀念的存在變成現(xiàn)實(shí)的存在。在這一過程中人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的認(rèn)識和實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對照，從而檢驗(yàn)認(rèn)識是否正確反映客觀事物。(2分)(2)①實(shí)踐是創(chuàng)新的基礎(chǔ)。②刨新推動了實(shí)踐的發(fā)展。
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d【參考答案】2實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)；認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性和上升性；追求真理是一個永無止境的過程。
aadba adbc
10（1）實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的根本動力，正是由于改革開放的實(shí)踐活動，才推動了馬克思主義在中國的發(fā)展；認(rèn)識對實(shí)踐具有反作用，哲學(xué)是社會變革的先導(dǎo)，由于真理問題的討論，促使中國進(jìn)入了改革開放的新時期。真理是具體的有條件的，認(rèn)識具有反復(fù)性和無限性，因此馬克思主義在中國需要不斷發(fā)展。（4分）
（2）青年學(xué)生要解放思想，與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐當(dāng)中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。（3分）
11【答案】：（1）真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理是客觀的，馬克思主義科學(xué)地揭示了人類社會發(fā)展的規(guī)律。我們必須堅持馬克思主義。（2）真理是具體的，有條件的。是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。我們黨根據(jù)我國國情、革命與建設(shè)的實(shí)際，在實(shí)踐中豐富發(fā)展馬克思主義。（3）認(rèn)識具有反復(fù)性和無限性，追求真理是一個過程，要求我們在實(shí)踐中發(fā)展真理。我們黨要堅持與時俱進(jìn)，不斷開拓馬克思主義理論發(fā)展的新境界。