第六課 《求索真理的歷程》學(xué)案（精選3篇）
第六課 《求索真理的歷程》學(xué)案 篇1
第六課 求索真理的歷程 學(xué)案
一、明確考點(diǎn)
1、實(shí)踐的概念和特點(diǎn) 2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)
3、真理的客觀性、具體性和條件性 4、真理和謬誤
5、認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無(wú)限性
二、考情分析
本課主要講了認(rèn)識(shí)論的知識(shí)（實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)；真理的客觀性、具體性和條件性；認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無(wú)限性等），其中實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)是高考的高頻考點(diǎn)（XX年海南卷23題、江蘇卷35題以主觀題形式考查，廣東文基16題以選擇題形式考查）
三、基礎(chǔ)知識(shí)梳理
（一）人的知識(shí)從何而來(lái)
1、實(shí)踐及其特點(diǎn)
（1）含義：人們 的 活動(dòng)。
①實(shí)踐是以 為主體，以 為對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng) ②實(shí)踐是一種
活動(dòng)
（2）特點(diǎn)： 、 和
（3）形式： 、 和
【對(duì)應(yīng)練習(xí)】 ⅰ、（安徽卷10）新時(shí)期我國(guó)農(nóng)村改革是不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上逐步展開(kāi)、遞次推進(jìn)的，它經(jīng)歷了從“大包干”到稅費(fèi)改革，再到包括鄉(xiāng)鎮(zhèn)機(jī)構(gòu)和管理體制等在內(nèi)的綜合改革過(guò)程，從而大大促進(jìn)了我國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展。我國(guó)農(nóng)村改革的歷程表明( )
①實(shí)踐是客觀見(jiàn)之于主觀活動(dòng) ②人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)具有社會(huì)歷史性
③認(rèn)識(shí)的發(fā)展是一個(gè)螺旋式上升的過(guò)程 ④只有參加社會(huì)實(shí)踐才能獲得正確認(rèn)識(shí)
a. ①② b. ③④ c. ②③ d. ②④
ⅱ、（海南卷22）“地球一小時(shí)”活動(dòng)節(jié)約的能源雖然有限，但是當(dāng)環(huán)保意識(shí)深入人性并化為自覺(jué)保護(hù)環(huán)境的實(shí)踐，就會(huì)對(duì)全球節(jié)能減排事業(yè)做出巨大的貢獻(xiàn)。這說(shuō)明
①實(shí)踐是主觀見(jiàn)于客觀的能動(dòng)的物質(zhì)性活動(dòng) ②實(shí)踐是按照主觀的內(nèi)在本性改造世界的活動(dòng)
③實(shí)踐具有能動(dòng)性，社會(huì)性和客觀性的突出特點(diǎn) ④實(shí)踐是人類(lèi)應(yīng)對(duì)環(huán)境的有效合理的適應(yīng)性活動(dòng)
a.①② b. ①③ c. ②③ d. ③④
2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)
（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的 （2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的
（3）實(shí)踐是檢驗(yàn) （4）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的 和
☆注意☆ 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源，但并不是獲得認(rèn)識(shí)唯一途徑。獲得認(rèn)識(shí)的途徑有直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)兩個(gè)方面。
（二）在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理
1、真理是客觀的
（1）含義：標(biāo)志 的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的
（2）真理最基本的屬性：
（3）真理面前人人平等：對(duì)同一個(gè)確定的對(duì)象會(huì)產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識(shí)，但只能有 個(gè)真理。
2、真理是具體的有條件的
（1）真理都是有條件的（條件性）。任何真理都有自己適用的
（2）真理都是具體的（具體性）。任何真理都是相對(duì)于 來(lái)說(shuō)的，都是 、
的具體的歷史的統(tǒng)一。
（3）真理的條件性和具體性表明：真理和 往往是相伴而行的。
【對(duì)應(yīng)練習(xí)】ⅰ、隨著科技水平的提高，人類(lèi)對(duì)地球形狀的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了“天圓地方”、“圓球體”、“扁球體”和“不規(guī)則扁球體”的漫長(zhǎng)過(guò)程。人類(lèi)對(duì)地球形狀的認(rèn)識(shí)過(guò)程，體現(xiàn)的哲理是（ ）
a.創(chuàng)新是對(duì)既有理論的突破和拋棄 b.認(rèn)識(shí)在實(shí)踐中多次反復(fù)而無(wú)限發(fā)展
c.意識(shí)隨著客觀世界的變化而變化 d.對(duì)同一確定對(duì)象會(huì)有多個(gè)真理性認(rèn)識(shí)
ⅱ、國(guó)家經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展是全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)要求。從原來(lái)國(guó)家經(jīng)濟(jì)“又快又好”到“又好又快”提法的變化說(shuō)明 （ ）
a.世界是物質(zhì)的，同時(shí)意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用 b.事物都是對(duì)立統(tǒng)一的
c.價(jià)值觀對(duì)人們的實(shí)踐活動(dòng)具有積極的指導(dǎo)意義
d.真理是相對(duì)的，認(rèn)識(shí)總是要隨著實(shí)踐的變化而變化發(fā)展
ⅲ、三十年前，一場(chǎng)關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的大討論，拉開(kāi)了中國(guó)改革開(kāi)放的序幕。追求真理的過(guò)程不是一帆風(fēng)順的，泰戈?duì)栒f(shuō)：“真理之川從它的錯(cuò)誤之溝渠中流過(guò)。”這說(shuō)明（ ）
a.真理與謬誤相比較而存在 b.真理與滲誤相互融合
c、真理以謬誤為基礎(chǔ)的 d.真理與謬誤相互區(qū)別
2、追求真理是一個(gè)過(guò)程
（1）認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性。人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò) 、
的多次反復(fù)才能完成。 （了解認(rèn)識(shí)反復(fù)性的原因）
（2）認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性。追求真理是一個(gè) 的過(guò)程。 （了解認(rèn)識(shí)無(wú)限性的原因）
（3）認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無(wú)限性，表明從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐不是一種圓圈式的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，而是一種 或 。
三、重點(diǎn)問(wèn)題探究
1、正確理解“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)”
【對(duì)應(yīng)練習(xí)】 ⅰ、（廣東文基16）“把學(xué)問(wèn)用于裝飾是虛假，完全依靠學(xué)問(wèn)上的規(guī)則斷事是書(shū)生的怪癖。”這表明（ ）
a.書(shū)本知識(shí)比親身實(shí)踐更為重要 b.實(shí)踐是獲得知識(shí)的唯一途徑
c.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn) d.書(shū)本知識(shí)要和具體實(shí)踐結(jié)合
ⅱ、（海南卷18）最近，我國(guó)有科學(xué)家采用鋁鈹埋藏測(cè)年法的技術(shù)手段測(cè)定，北京猿人生活在約七十七萬(wàn)年前，此前，根據(jù)其他測(cè)年法，學(xué)術(shù)界采信“四五十萬(wàn)年前”的說(shuō)法，上述考古研究情況表明
①任何具體實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)真理性的檢驗(yàn)都具有局限性
②專(zhuān)家公認(rèn)的檢驗(yàn)手段和考古結(jié)論具有更高的可靠性
③不同的考古實(shí)踐手段必然得出不同的考古結(jié)論
④不同考古結(jié)論應(yīng)不斷接受新的考古實(shí)踐的再檢驗(yàn)
a.①② b. ②③ c. ③④ d. ①④
ⅲ、（海南卷23）辨析題：隨著文明的發(fā)展，閱讀已經(jīng)成為人們學(xué)習(xí)知識(shí)、分享經(jīng)驗(yàn)、塑造個(gè)人精神世界的重要途徑。有人說(shuō)：一個(gè)人的精神發(fā)展史，是他本人的閱讀史。
運(yùn)用認(rèn)識(shí)論相關(guān)原理辨析：一個(gè)人的精神發(fā)展史，是他本人的閱讀史。
2、認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無(wú)限性
理 解 原 因 誤 區(qū) 結(jié) 論
反復(fù)性
無(wú)限性
【對(duì)應(yīng)練習(xí)】ⅰ、（遼寧、寧夏卷21） 科學(xué)研究是面向未知世界的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，追蹤科學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀以提煉問(wèn)題依賴(lài)于研究者的學(xué)術(shù)素養(yǎng)與理論興趣。在科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)中( )
①科學(xué)問(wèn)題的形成遵循客觀世界的固有規(guī)律 ②科學(xué)問(wèn)題的提出與科學(xué)發(fā)展水平高度相關(guān)
③科學(xué)問(wèn)題的選擇反映出研究者的興趣愛(ài)好 ④科學(xué)問(wèn)題來(lái)源于實(shí)踐并決定著實(shí)踐的水平www.ks5 a.①② b. ②③ c. ③④ d. ①④
ⅱ、（浙江卷32）一個(gè)科學(xué)研究小組對(duì)5000只“冰川豹蛛”進(jìn)行測(cè)量后發(fā)現(xiàn)，1996-XX年間，這種蜘蛛的體形平均增大了8%-10%，同期當(dāng)?shù)孛磕甑慕鈨銎谔崆傲?0-25 天，這支持了他們的猜想，劇烈的氣候變化對(duì)當(dāng)?shù)刂┲氲纳L(zhǎng)產(chǎn)生了影響。該研究小組負(fù)責(zé)人表示這種影響的后果很復(fù)雜，一下子無(wú)法估計(jì)出來(lái)，這一說(shuō)法體現(xiàn)了
① 事物間的聯(lián)系是客觀的，無(wú)條件的 ② 事物本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)有一個(gè)過(guò)程
③ 世界總有一些秘密不能為人所理解 ④ 人的認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性
a ①② b ③④ c ①③ d ②④
ⅲ、(江蘇卷35)XX年4月以來(lái)，從墨西哥蔓延開(kāi)來(lái)的流感，最初被診斷為豬流感。后來(lái)，世界衛(wèi)生組織等權(quán)威機(jī)構(gòu)研究發(fā)現(xiàn)，這種流感病毒實(shí)際包含豬流感、人流感和禽流感三種流感病毒的基因片段，于是將這種新型流感改稱(chēng)為a(h1n1)型流感，我國(guó)稱(chēng)之為甲型h1n1流感。隨著研究的深入，診斷技術(shù)不斷改進(jìn)，防治手段逐步完善，疫苗研制加速推進(jìn)。
國(guó)外疫情一經(jīng)發(fā)布，我國(guó)政府高度重視，為確保人民群眾健康和生命安全，全力開(kāi)展防控工作。在廣泛征求意見(jiàn)的基礎(chǔ)上，衛(wèi)生部、農(nóng)業(yè)部專(zhuān)門(mén)制訂并下發(fā)了診療方案和應(yīng)急預(yù)案。各級(jí)地方政府及時(shí)采取措施，嚴(yán)格執(zhí)行疫情零報(bào)告制度、指定定點(diǎn)收治醫(yī)院、成立防控和救治專(zhuān)家組等，切實(shí)做好防控工作。
對(duì)甲型h1n1流感的研究過(guò)程體現(xiàn)了有關(guān)人類(lèi)認(rèn)識(shí)的哪些哲學(xué)道理?
五、時(shí)政熱點(diǎn)鏈接 甲型h1n1流感
衛(wèi)生部應(yīng)急辦副主任梁萬(wàn)年說(shuō):“經(jīng)過(guò)研究探索，目前對(duì)甲型h1n1流感病毒有了新的認(rèn)識(shí)，其雖具有較強(qiáng)的傳染性，但病情較溫和，有些無(wú)需治療即可痊愈。”XX年7月9日衛(wèi)生部下發(fā)《關(guān)于進(jìn)一步完善甲型h1n1流感防控措施的通知》，這意味著我國(guó)正式調(diào)整甲型h1n1流感防控策略。XX年7月29日，由河南華蘭生物生產(chǎn)的我國(guó)首批甲型h1n1流感疫苗在完成生物、生化試驗(yàn)后，在江蘇泰州進(jìn)入臨床驗(yàn)證階段。
據(jù)衛(wèi)生部通報(bào)，截至12月20日24時(shí)，國(guó)家食品藥品監(jiān)督管理局累計(jì)完成甲型h1n1流感疫苗批簽發(fā)413批次7524.9萬(wàn)人份。全國(guó)31個(gè)省(區(qū)、市)、新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)累計(jì)簽收疫苗6351萬(wàn)人份；累計(jì)完成接種3999萬(wàn)人。
運(yùn)用所學(xué)知識(shí)，分析上述材料是如何體現(xiàn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)的？
六、鞏固訓(xùn)練
1. 從1962年開(kāi)始，以美國(guó)為代表的多個(gè)國(guó)家前后十多次發(fā)射了火星探測(cè)器。1997年美國(guó)“火星探路者”號(hào)發(fā)回火星表面有遠(yuǎn)古水痕的照片，XX年美國(guó)“奧德賽”號(hào)發(fā)現(xiàn)火星北極區(qū)域可能含有大量“冰凍水”。XX年美國(guó)“鳳凰”號(hào)第一次“觸摸和品嘗”到火星上的水，這對(duì)于多年來(lái)以找水為主要思路的火星探測(cè)來(lái)說(shuō)，具有里程碑意義。這表明（ ）
①實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性的活動(dòng) ②實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性
③實(shí)踐具有社會(huì)歷史性 ④實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的主要標(biāo)準(zhǔn)
a. ①②④ b. ②③ c. ①③④ d. ②④
2.英國(guó)作家惠茲里特說(shuō)：“一個(gè)除了書(shū)本以外一無(wú)所知的純粹學(xué)者，必然對(duì)書(shū)本也是無(wú)知的。”與這句話蘊(yùn)涵的哲理相一致的名言還有（ ）
①“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆” ②“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”
③“知之為知之，不知為不知，是知也” ④“讀有字的書(shū)，不如去讀生活這本無(wú)字的大書(shū)。”
a、①②③ b、②③④ c、①③ d、②④
3.為了應(yīng)對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的迅速發(fā)展，針對(duì)第一代互聯(lián)網(wǎng)數(shù)據(jù)包傳送格式設(shè)計(jì)時(shí)的局限性，世界互聯(lián)網(wǎng)工程組織設(shè)計(jì)并正式發(fā)布了面向下一代互聯(lián)網(wǎng)的數(shù)據(jù)包傳送格式。這表明（ ）
a.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 b.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源
c.真理具有客觀性絕對(duì)性 d.認(rèn)識(shí)推動(dòng)事物發(fā)展
4.促進(jìn)和諧文化建設(shè)，是構(gòu)建和諧社會(huì)、促進(jìn)社會(huì)主義文化大繁榮的重要任務(wù)。“沒(méi)有和諧文化，就
難以建成和諧社會(huì)”。這一觀點(diǎn)說(shuō)明( )
a.矛盾是事物發(fā)展的根本動(dòng)力 b.社會(huì)意識(shí)的變化決定社會(huì)存在的變化
c.認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有能動(dòng)的反作用 d.矛盾主要方面決定事物的發(fā)展
5.如果人站在月球上，眼睛看見(jiàn)的地球是一個(gè)球體，無(wú)法分辨出細(xì)節(jié)；如果用放大倍的光學(xué)望遠(yuǎn)鏡，可以看到地球上的樓房；如果用放大億倍的納米掃描顯微鏡，可以看到泥土里的沙粒。這一事實(shí)說(shuō)明（ ）
a.人們的認(rèn)識(shí)能力是無(wú)限的 b.新的認(rèn)識(shí)工具和手段能夠推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展
c.實(shí)踐中的新問(wèn)題會(huì)推動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展 d.人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步深化和擴(kuò)展
6. 號(hào)稱(chēng)中國(guó)股市散戶(hù)第一人的楊百萬(wàn)說(shuō)，股市是沒(méi)有圍墻的社會(huì)財(cái)經(jīng)大學(xué)，只有留級(jí)和重讀，永遠(yuǎn)沒(méi)有畢業(yè)生。這告訴我們（ ）
a.真理是客觀的 b.認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性、反復(fù)性
c.實(shí)踐具有社會(huì)歷史性 d.有些事情是人們不能認(rèn)識(shí)的
7. “氣象預(yù)報(bào)仍然是一門(mén)不精確的科學(xué)”，此論斷給我們的啟示是，自然現(xiàn)象的無(wú)限復(fù)雜性決定了
①人的認(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)不能達(dá)到真理 ②人的真理性認(rèn)識(shí)包含謬誤的成分
③人的真理性認(rèn)識(shí)具有相對(duì)性 ④人的認(rèn)識(shí)有待于進(jìn)一步發(fā)展
a.①② b.②③ c.①③ d.③④
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第六課 《求索真理的歷程》學(xué)案 篇2
第六課 《求索真理的歷程》學(xué)案
教學(xué)內(nèi)容6.1人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái)
課型
新授
課時(shí)
2
教學(xué)目標(biāo)
知識(shí)與技能（一）知識(shí)目標(biāo)1、識(shí)記：實(shí)踐的含義；實(shí)踐的構(gòu)成要素；實(shí)踐的特點(diǎn)2、理解：實(shí)踐的基本形式；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)3、運(yùn)用：根據(jù)所學(xué)知識(shí)，結(jié)合相關(guān)原理，分析說(shuō)明辨證唯物主義為什么說(shuō)時(shí)間是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)（二）能力目標(biāo)學(xué)習(xí)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系原理，是學(xué)生初步確立科學(xué)的實(shí)踐觀，確實(shí)認(rèn)識(shí)到生活、實(shí)踐是馬克思主義認(rèn)識(shí)論首要的和基本的觀點(diǎn)，確立實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)，初步具有運(yùn)用馬克思主義認(rèn)識(shí)論原理分析和解決問(wèn)題的能力
過(guò)程與方法1通過(guò)學(xué)生自閱讀教材,完成基礎(chǔ)知識(shí)填空題,初步構(gòu)建框題結(jié)構(gòu)圖。2聯(lián)系生活實(shí)際，理解知識(shí)點(diǎn)。3完成思考題，小組內(nèi)討論答疑。
情感、態(tài)度與價(jià)值觀牢固樹(shù)立實(shí)踐第一的觀點(diǎn)。一切知識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，一切知識(shí)都要服務(wù)
教學(xué)重點(diǎn)
和難點(diǎn)教學(xué)重點(diǎn)：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)教學(xué)難點(diǎn)：⑴實(shí)踐的定義；⑵實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；⑶實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)
預(yù)習(xí)完成一：閱讀教材，完成下列內(nèi)容：1、實(shí)踐及其特點(diǎn)（1）實(shí)踐是 。它有兩層基本含義：其一，凡是實(shí)踐，都是 的物質(zhì)性活動(dòng)；其二，實(shí)踐是一種 。實(shí)踐具有三個(gè)特點(diǎn)： 、 、 。（2）實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性。這首先是由 決定的。實(shí)踐的基本要素有 、 和 。其次，實(shí)踐的活動(dòng)過(guò)程及其結(jié)果也受到 ，因而也具有客觀性。（3）實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性。實(shí)踐是一種 的改造客觀世界的活動(dòng)，實(shí)踐給客觀世界打上了深深的 。（4）實(shí)踐具有社會(huì)歷史性。實(shí)踐不是 的活動(dòng)，而是 的人的活動(dòng)，離開(kāi)了他人和社會(huì)的 是根本不存在的。人的實(shí)踐活動(dòng)是 發(fā)展的。在不同歷史發(fā)展階段上，人的實(shí)踐的 、 、 和 是各不相同的，都受到一定 的制約，是一定 的產(chǎn)物。（5）人類(lèi)基本的實(shí)踐活動(dòng)有三種。一是 ，二是 ，三是 。其中人類(lèi)最基本的實(shí)踐活動(dòng)是 。2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的 。認(rèn)識(shí)主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映，這種反映只有在 中、在主體和客體的 中才能完成。（2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的 。人們?cè)趯?shí)踐中不斷遇到的 ，推動(dòng)著人們?nèi)ミM(jìn)行新的探索和研究。實(shí)踐的發(fā)展為人們提供 ，這些工具延伸了人類(lèi)的認(rèn)識(shí)器官促進(jìn)了人類(lèi)認(rèn)識(shí)的發(fā)展。實(shí)踐鍛煉和提高了 。（3）實(shí)踐是檢驗(yàn) 。只有把 和 聯(lián)系起來(lái)加以 和 的東西，才能檢驗(yàn)主觀認(rèn)識(shí)與客觀事物是否相符合。唯一能夠滿(mǎn)足這一要求的，就是處在主觀和客觀交匯點(diǎn)上的 。通過(guò)實(shí)踐，人們可以把自己頭腦中的觀念的東西變?yōu)?nbsp; 。在這一過(guò)程中，人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的 和實(shí)踐產(chǎn)生的 加以對(duì)照，從而檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀事物。（4）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的 和 。認(rèn)識(shí)從 中來(lái)，最終還要回到 中去。認(rèn)識(shí)本身不是目的， 才是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。學(xué) 習(xí) 過(guò) 程
學(xué)習(xí)導(dǎo)航
情景設(shè)置
問(wèn)題探究
體驗(yàn)結(jié)論
一實(shí)踐及其特點(diǎn)
引入：投影材料
漫畫(huà)《耕田》
活動(dòng)體驗(yàn):澆水
評(píng)析老者和農(nóng)夫的觀點(diǎn)?1你認(rèn)為誰(shuí)的觀點(diǎn)是正確的?2漫畫(huà)告訴我們一個(gè)什么道理?活動(dòng)體驗(yàn)給我們什么啟示?
結(jié)論：
結(jié)論：
三峽工程的建成說(shuō)明了實(shí)踐具有哪些特點(diǎn)?
魯濱孫制作獨(dú)木舟的例子說(shuō)明實(shí)踐具有什么特點(diǎn)?
三峽工程圖片
三峽工程圖片二
三峽工程圖片三
魯濱孫制作獨(dú)木舟的圖片
結(jié)論一:
結(jié)論二:
結(jié)論三:
結(jié)論四:
二實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)
輸血認(rèn)識(shí)不斷深化的材料
上述材料是怎樣體現(xiàn)”實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)”這個(gè)道理的?
結(jié)論：
課 堂 知 識(shí) 測(cè) 評(píng)
一、單項(xiàng)選擇題：1、下面的活動(dòng)中，屬于實(shí)踐活動(dòng)的是( )a蜜蜂釀蜜 b提高人們的思想覺(jué)悟c人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力與活動(dòng) d營(yíng)業(yè)員售貨2、我國(guó)通過(guò)制定“十五”計(jì)劃來(lái)指導(dǎo)今后五年的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，這體現(xiàn)了實(shí)踐是( )a改造客觀世界的一切活動(dòng) b主觀與客觀相一致的活動(dòng)c客觀物質(zhì)性的活動(dòng) d有意識(shí)、有目的的能動(dòng)性活動(dòng)3、在當(dāng)代，人類(lèi)的交往已超出了民族和國(guó)家的范圍，世界各國(guó)有著緊密的聯(lián)系。任何國(guó)家的重大實(shí)踐問(wèn)題，都與整個(gè)世界密切相關(guān)。這說(shuō)明實(shí)踐是( )a人們改造客觀世界的活動(dòng) b客觀的物質(zhì)性活動(dòng)c有目的、有意識(shí)的能動(dòng)性活動(dòng) d社會(huì)性、歷史性的活動(dòng)4、實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性，這是因?yàn)? )a實(shí)踐是獨(dú)立于人的意識(shí)之外的客觀存在 b實(shí)踐是變革客觀事物的活動(dòng)c實(shí)踐的主體、手段和對(duì)象都是客觀的物質(zhì)的東西 d實(shí)踐是在一定社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的活動(dòng)5、恩格斯說(shuō)：“人離開(kāi)動(dòng)物愈遠(yuǎn)，他們對(duì)自然界的作用就愈帶有經(jīng)過(guò)思考的、有計(jì)劃的，向著一定的和事先知道的目標(biāo)前進(jìn)的特征。”這里強(qiáng)調(diào)的實(shí)踐的特征是（ ）a實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性 b實(shí)踐具有社會(huì)歷史性c實(shí)踐具有目的意識(shí)性即能動(dòng)性 d實(shí)踐是不斷變化發(fā)展的6、“不登高山，不知天之高也；不臨深谷，不知地之厚也。”這句話包含的哲理是（ ）①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源 ②實(shí)踐是聯(lián)系主觀與客觀的橋梁 ③實(shí)踐出真知 ④實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論首要的基本的觀點(diǎn)
a、 ① ② b、 ② ③ c、 ① ③ d、 ① ③ ④7、“由于戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，古代人設(shè)烽火臺(tái)，用烽火和狼煙為信號(hào)傳遞軍情。同樣的原因，促使現(xiàn)代人創(chuàng)造了無(wú)線電波發(fā)報(bào)、雷達(dá)等科學(xué)技術(shù)去探測(cè)和傳遞軍情。”這說(shuō)明（ ）a、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的惟一來(lái)源 b、人類(lèi)的認(rèn)識(shí)總是由淺入深，由低級(jí)到高級(jí)發(fā)展c、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 d、實(shí)踐不斷給人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)提供必要的物質(zhì)手段8、“路遙知馬力，日久見(jiàn)人心”，其哲學(xué)寓意是（ ）a、實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性的活動(dòng) b、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的唯一標(biāo)準(zhǔn)
c、一切真知都來(lái)自于實(shí)踐 d、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力9.沒(méi)有調(diào)查研究，就沒(méi)有發(fā)言權(quán)。從認(rèn)識(shí)論上說(shuō)，這是由于（ ）
a.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn) b.物質(zhì)對(duì)意識(shí)有決定作用
c.理論必須與實(shí)踐相結(jié)合 d.只有親身體驗(yàn)才能獲得知識(shí) 10.16世紀(jì)，伽利略通過(guò)比薩斜塔所做的自由落體試驗(yàn)，推翻了亞里士多德關(guān)于物體的降落速度與物體的重力成正比的說(shuō)法。這件事說(shuō)明（ ）
a.感性認(rèn)識(shí)只有上升到理性認(rèn)識(shí)才能把握事物的本質(zhì)
b.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)
c.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力
d.真理是對(duì)事物及其規(guī)律的正確反映
11.檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確，就是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否同a.已有的理論相符合
b.已被實(shí)踐證明的真理相符合
c.黨的路線、方針、政策相符合
d.客觀事物及其規(guī)律相符合
辨析:人類(lèi)的一切活動(dòng)都是實(shí)踐活動(dòng)。
教與學(xué)的反思
第六課 《求索真理的歷程》學(xué)案 篇3
XX屆高三一輪復(fù)習(xí)《生活與哲學(xué)》教學(xué)案一體化
第六課 《求索真理的歷程》
【目標(biāo)導(dǎo)航】
一、課標(biāo)要求
1.內(nèi)容目標(biāo)
列舉現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)例，闡明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，揭示實(shí)踐在發(fā)現(xiàn)真理、檢驗(yàn)真理、發(fā)展真理過(guò)程中的重要作用，確信追求真理要與時(shí)俱進(jìn)。
2.提示與建議
（1）例如，過(guò)去人類(lèi)探索自然和社會(huì)的歷程，當(dāng)前尚未破解的自然之謎和新出現(xiàn)的社會(huì)問(wèn)題。
討論實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、動(dòng)力、目的和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。
（2）追求真理的信念與堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)相統(tǒng)一，就要體現(xiàn)時(shí)代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性，保持與時(shí)俱進(jìn)的精神狀態(tài)。
（3）撰文：《實(shí)踐論》讀后感。
二、高考考點(diǎn)
1.實(shí)踐：實(shí)踐的概念 實(shí)踐的特點(diǎn)
2.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn) 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的
3.真理：真理的客觀性 真理的具體性 真理的條件性 真理和謬誤
4.認(rèn)識(shí)過(guò)程：認(rèn)識(shí)的反復(fù)性 認(rèn)識(shí)的無(wú)限性
【知識(shí)梳理】
1.實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理
【原理內(nèi)容】實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，真理性的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有推動(dòng)作用。
【方法論】要求我們積極參加實(shí)踐活動(dòng)，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際。
2.認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性和無(wú)限性原理
【原理內(nèi)容】認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無(wú)限性，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。
【方法論】與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。
【知識(shí)體系】
實(shí)踐的含義
實(shí)踐及其特點(diǎn) 實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性
實(shí)踐的三個(gè)特點(diǎn) 實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性
實(shí)踐具有社會(huì)歷史性
實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源
實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力
實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)
實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿
真理的客觀性
真理是具體的有條件的
認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性
追求真理是一個(gè)過(guò)程
認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性
【重難點(diǎn)釋疑】
誤區(qū)1：實(shí)踐是人類(lèi)特有的活動(dòng)，因此，人的一切活動(dòng)都是實(shí)踐。
【簡(jiǎn)析】 實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)，也是人類(lèi)特有的活動(dòng)，但人的一切活動(dòng)不一定都是實(shí)踐。人類(lèi)的活動(dòng)包括認(rèn)識(shí)世界和改造世界，而改造世界又包括兩個(gè)方面：改造客觀世界和改造主觀世界。只有人們改造客觀世界的活動(dòng)才是實(shí)踐。因此，認(rèn)為“人的一切活動(dòng)都是實(shí)踐”的觀點(diǎn)擴(kuò)大了實(shí)踐的外延，是不正確的。
誤區(qū)2：實(shí)踐既是一種客觀活動(dòng)，又是一種主觀活動(dòng)。
【簡(jiǎn)析】 實(shí)踐的主體、對(duì)象、手段諸要素是客觀的，并且實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程及其結(jié)果也要受到客觀事物及其規(guī)律的制約，因而實(shí)踐是客觀物質(zhì)性活動(dòng)。但同時(shí)，實(shí)踐又是人的有目的、有意識(shí)的能動(dòng)性活動(dòng)，因此，實(shí)踐既不是純客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，也不是純主觀的思維活動(dòng)。它是客觀性和主觀性相統(tǒng)一的活動(dòng)。通過(guò)實(shí)踐，人們可以把觀念的存在轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。該觀點(diǎn)貌似既講實(shí)踐的客觀性，又講實(shí)踐的主觀能動(dòng)性，其實(shí)它割裂了實(shí)踐的客觀性與主觀性的統(tǒng)一，因而是錯(cuò)誤的。21世紀(jì)教育網(wǎng)（21世紀(jì)教育網(wǎng)）
誤區(qū)3：實(shí)踐是有意識(shí)、有目的的能動(dòng)性活動(dòng)，因此，盲目的實(shí)踐是不存在的。
【簡(jiǎn)析】 任何實(shí)踐都是人類(lèi)有意識(shí)、有目的的能動(dòng)性活動(dòng)，沒(méi)有意識(shí)支配的實(shí)踐活動(dòng)是不存在的。盲目的實(shí)踐是指這種實(shí)踐活動(dòng)沒(méi)有以正確的認(rèn)識(shí)為指導(dǎo)，導(dǎo)致活動(dòng)的失誤以至失敗。因此，認(rèn)為“盲目的實(shí)踐是不存在的”的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。
誤區(qū)4：實(shí)踐是社會(huì)性的活動(dòng)，因此，單個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是不存在的。
【簡(jiǎn)析】 作為實(shí)踐主體的人，不是抽象的、孤立的，而是在一定社會(huì)關(guān)系中的人。凡是人的實(shí)踐，都是社會(huì)性活動(dòng)，孤立的、純粹個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是不存在的，但這并不排斥單個(gè)人的活動(dòng)。因?yàn)椋瑹o(wú)論是集體行動(dòng)還是單個(gè)人行動(dòng)都具有社會(huì)性，都既依賴(lài)于社會(huì)又影響著社會(huì)。因此，認(rèn)為“單個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是不存在的”的觀點(diǎn)是孤立地考察人的活動(dòng)，是錯(cuò)誤的。
誤區(qū)5：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，因此，人們獲得知識(shí)只有參加實(shí)踐。
【簡(jiǎn)析】 人類(lèi)的認(rèn)識(shí)只有在實(shí)踐中同客觀事物反復(fù)作用，變革客觀對(duì)象，才能透過(guò)紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象深入事物內(nèi)部，認(rèn)識(shí)其本質(zhì)及規(guī)律，也就是說(shuō)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源。但這并不排斥學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)的必要性，畢竟人的精力和時(shí)間是有限的。因此，在注重實(shí)踐的基礎(chǔ)上，必須努力讀書(shū)、虛心學(xué)習(xí)，獲得間接經(jīng)驗(yàn)。但必須明確，書(shū)本知識(shí)、他人的經(jīng)驗(yàn)是“流”，而不是“源”，就知識(shí)總體來(lái)說(shuō)，歸根到底，仍然來(lái)源于實(shí)踐。
誤區(qū)6：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，因此，只要人們參加實(shí)踐就能推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展。
【簡(jiǎn)析】 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，是說(shuō)實(shí)踐的發(fā)展不斷遇到的新問(wèn)題、產(chǎn)生新要求，推動(dòng)人們?nèi)ヌ剿骱脱芯浚蛘邔?shí)踐的發(fā)展提供新的認(rèn)識(shí)工具和技術(shù)手段，提高人的認(rèn)識(shí)能力，從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展。但這并不是說(shuō)只要人們參加實(shí)踐就能推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展，因?yàn)閷?shí)踐是一個(gè)讓人們不斷獲得新知的過(guò)程，是人們獲得感性材料的根本途徑，是推動(dòng)人們的認(rèn)識(shí)不斷深化發(fā)展的條件。而要實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的深化和發(fā)展，就必須運(yùn)用科學(xué)的思維方法，對(duì)大量的感性材料進(jìn)行加工制作，這樣才能透過(guò)現(xiàn)象看到事物的本質(zhì)和規(guī)律，從而實(shí)現(xiàn)從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍，并一步步推動(dòng)認(rèn)識(shí)向前發(fā)展。由此可見(jiàn)，僅有實(shí)踐而沒(méi)有科學(xué)的思維方法，認(rèn)識(shí)是很難向前發(fā)展的。
誤區(qū)7：檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，一看實(shí)踐，二看大多數(shù)人的意見(jiàn)。
【簡(jiǎn)析】實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)橹挥袑?shí)踐才能把主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)加以比較和對(duì)照，從而檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀事物。 “大多數(shù)人的意見(jiàn)”不能成為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)榇蠖鄶?shù)人的意見(jiàn)仍屬于人的認(rèn)識(shí)范疇，人的認(rèn)識(shí)不能判斷自身是否與客觀事物相符合。經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明是正確的認(rèn)識(shí)，即是真理，最終是要被大多數(shù)人接受而成為大多數(shù)人的意見(jiàn)。所以上述觀點(diǎn)是不科學(xué)的。
誤區(qū)8：“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”是對(duì)真理客觀性的否定。
【簡(jiǎn)析】“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”，是說(shuō)對(duì)同一事物不同的人有不同的見(jiàn)解。這是由于人的認(rèn)識(shí)是主觀對(duì)客體的能動(dòng)反映。由于人們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和思維方法不同，每個(gè)人知識(shí)構(gòu)成、認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)水平不同，對(duì)同一個(gè)確定的對(duì)象會(huì)產(chǎn)生不同的認(rèn)識(shí)，但真理只有一個(gè)。因此，人的正確認(rèn)識(shí)不僅具有客觀性，而且具有主觀性和差別性。所謂客觀真理是指人的認(rèn)識(shí)中含有不依賴(lài)于意識(shí)的客觀內(nèi)容，是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”表明人的認(rèn)識(shí)和主體的差別性，而這些具有差別的認(rèn)識(shí)是否是真理以及在多大程度上是真理，應(yīng)由實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。因此，承認(rèn)人的認(rèn)識(shí)上的主觀性和差別性，并不等于否定客觀真理。
誤區(qū)9：真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，所以真理是絕對(duì)的、永恒的。
【簡(jiǎn)析】真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，客觀性是真理的最基本屬性；盡管不同的人對(duì)同一事物有不同的認(rèn)識(shí)，但當(dāng)一個(gè)人的認(rèn)識(shí)與客觀對(duì)象相符合時(shí)，他就獲得了真理，而且不容懷疑，在真理面前人人平等。因此真理是絕對(duì)的。但真理又是有條件的、具體的。如果超過(guò)自己適用的條件和范圍，或者不顧條件的推移、歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，真理就會(huì)變成謬誤。而且真理具有反復(fù)性和無(wú)限性，需要在實(shí)踐中檢驗(yàn)并不斷向前發(fā)展。因此。真理又是相對(duì)的。總之，任何真理都是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一，在真理觀上我們既要反對(duì)夸大絕對(duì)性的形而上學(xué)，又要反對(duì)夸大相對(duì)性的相對(duì)主義。
誤區(qū)10：認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的，追求真理永無(wú)止境，因而人們不可能獲得對(duì)事物的真理性認(rèn)識(shí)。
【簡(jiǎn)析】由于認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無(wú)限變化著的物質(zhì)世界，認(rèn)識(shí)的主體人類(lèi)是世代延續(xù)的，認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)實(shí)踐是不斷發(fā)展的，因此，人類(lèi)的認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程，認(rèn)識(shí)沒(méi)有終點(diǎn)。但并不是說(shuō)人們不能獲得對(duì)事物的真理性認(rèn)識(shí)，因?yàn)檎胬硎侨藗儗?duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理最基本的屬性是客觀性，在一定的條件和范圍內(nèi)，人們通過(guò)發(fā)揮主觀能動(dòng)性能夠認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律，獲得真理性認(rèn)識(shí)。但任何真理都是有條件的具體的，都有自己的條件和范圍，相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，隨著時(shí)間、地點(diǎn)和條件的變化而變化，因而總是有局限性的、不完全的。我們絕不能以真理的無(wú)限發(fā)展性來(lái)否認(rèn)真理的客觀性和相對(duì)性。任何真理都是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一，將兩者割裂開(kāi)來(lái)的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。
【例題精析】
[例1]維生素是維持人體正常功能的基本要素。以住人們通過(guò)食物獲取這些微量物質(zhì)，科學(xué)的發(fā)展使人們能夠通過(guò)服用某種或某幾種維生素來(lái)彌補(bǔ)食物攝取方式的不足。一些科學(xué)家認(rèn)為，大量服用某些維生素有益于身體健康，但另一些科學(xué)家警告說(shuō)，服用過(guò)量的維生素可能對(duì)健康造成損害。關(guān)于維生素的問(wèn)題的爭(zhēng)論表明
①人們獲得的正確認(rèn)識(shí)總是有條件和不完善的 ②人們獲得正確認(rèn)識(shí)僅在一定時(shí)期內(nèi)是真理③人們獲得的正確認(rèn)識(shí)不具有終極真理的性質(zhì)④人們的認(rèn)識(shí)不能正確把握事物的本質(zhì)和規(guī)律
a.①② b.①③ c.③④ d.②④
解析：其中①正確。②主要錯(cuò)在僅在一定時(shí)期內(nèi)，應(yīng)為在一定條件下和范圍內(nèi)；③正確，真理是相對(duì)的；④較易判斷是錯(cuò)誤的。 所以答案選b。
[例2]（全國(guó)卷ⅱ38） (32分)閱讀材料.回答下列問(wèn)題。
材料一 在改革開(kāi)放進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨競(jìng)?cè)〉玫募涌鞂?shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、鞏固和發(fā)展社套主義的寶責(zé)經(jīng)驗(yàn)之一.就是把提高效率同促進(jìn)社套公平結(jié)合起來(lái)。黨的xx大報(bào)告提出“初次分配和再分配都要處理好效率和公平的關(guān)系，再分配更加注重公平”。
從認(rèn)識(shí)與實(shí)踐關(guān)系的角度，說(shuō)明黨的xx大提出“初次分配和再分配都要處理好效率和公平的關(guān)系，再分配更加注重公平”的哲學(xué)依據(jù)。
解析：本題所用原理非常明確。考查學(xué)生對(duì)實(shí)踐與認(rèn)識(shí)辯證關(guān)系的掌握和運(yùn)用。回答時(shí)應(yīng)從原理的兩個(gè)方面入手，結(jié)合材料分析。
答案：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。黨的xx大提出的這一關(guān)于分配的原則要求源于實(shí)踐的需要，順應(yīng)了實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的需要：這一要求體現(xiàn)黨在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)公平與效率關(guān)系認(rèn)識(shí)的深化；這一要求將繼續(xù)得到實(shí)踐的檢驗(yàn)。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，正確的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。貫徹落實(shí)黨的xx大的這一要求.對(duì)于提高效率、促進(jìn)公平、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義具有重要作用。
【鞏固練習(xí)】
一、選擇題
1.“螞蟻具有和我們不同的眼睛，它們能看見(jiàn)我們看不見(jiàn)的光線。但是，在認(rèn)識(shí)我們所看不見(jiàn)的這些光線方面，我們的成就比螞蟻大得多。我們能夠證明螞蟻看得見(jiàn)我們所看不見(jiàn)的東西，而且這種證明只是以我們的眼睛所造成的知覺(jué)為基礎(chǔ)，這就說(shuō)明人的眼睛的特殊構(gòu)造并不是人的認(rèn)識(shí)的絕對(duì)界限”。恩格斯這個(gè)論斷的根據(jù)是
①實(shí)踐促進(jìn)人的感覺(jué)能力的進(jìn)化與發(fā)展 ②實(shí)踐促進(jìn)感知事物的技術(shù)手段的發(fā)展
③實(shí)踐促進(jìn)對(duì)感知信息進(jìn)行綜合分析能力的提高
④實(shí)踐促進(jìn)人類(lèi)直覺(jué)事物本質(zhì)能力的提高
a.①② b.②③ c.③④ d.②④
2.XX年12月，科學(xué)家通過(guò)比較火星探測(cè)飛船在過(guò)去7年中對(duì)火星表面相同地點(diǎn)拍攝的照片，提出一個(gè)大膽的推斷——火星上現(xiàn)在就可能存在生命所必需的液態(tài)水。這一科學(xué)探索活動(dòng)表明
a.人類(lèi)能夠在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)自然 b.自然界的變化不可能受人類(lèi)的影響
c.人類(lèi)能夠在實(shí)踐中改造自然 d.自然界隨人類(lèi)意識(shí)變化而蠻化
3.著名心理學(xué)家?jiàn)W瑞•利歐斯說(shuō)：“如果你對(duì)周?chē)娜魏问挛锒几械讲皇娣鞘悄愕母惺茉斐傻模⒎鞘挛锉旧砣绱恕Ｄ軌驅(qū)Ω惺苓M(jìn)行調(diào)整，你就可以在任何時(shí)候都振作起來(lái)。”這段話蘊(yùn)涵的哲學(xué)原理是
a.事物的存在并非是客觀的 b.理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用
c.事物的價(jià)值完全取決于主觀感覺(jué) d.人的主觀意識(shí)具有能動(dòng)性
二、非選擇題
4.史料記載，17世紀(jì)20年代，英國(guó)有個(gè)醫(yī)生給一位生命垂危的青年輸羊血，奇跡般地挽救了該青年的生命。其他醫(yī)生紛紛仿效，結(jié)果造成了大量受血者死亡，輸血醫(yī)療手段便被禁止使用。19世紀(jì)80年代，北美洲醫(yī)生給一位瀕臨死亡的產(chǎn)婦輸人血，產(chǎn)婦起死回生。醫(yī)學(xué)界再次掀起輸血醫(yī)療熱，卻帶來(lái)驚人的死亡。直到19xx年維也納醫(yī)生萊因茨坦發(fā)現(xiàn)了人的血型系統(tǒng)，才打開(kāi)了科學(xué)輸血的大門(mén)。
上述材料是怎樣體現(xiàn)“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)”這個(gè)道理的？
5.古人云：疑乃覺(jué)悟之機(jī)，小疑則小悟，大疑則大悟，不疑則不悟。
辨題：懷疑是創(chuàng)造性思維的源泉。
6.閱讀以下材料，回答問(wèn)題。
材料：某學(xué)生利用寒暑假深入農(nóng)村進(jìn)行社會(huì)調(diào)查。期間，他與農(nóng)民同吃同住同勞動(dòng)，向農(nóng)民認(rèn)真了解農(nóng)村基層建設(shè)中存在的種種問(wèn)題，并虛心求教解決這些問(wèn)題的辦法。在此基礎(chǔ)上，他撰寫(xiě)了4萬(wàn)多字的《鄉(xiāng)村調(diào)查報(bào)告》，其中反映的農(nóng)村真實(shí)情況以及提出的合理建議，為當(dāng)?shù)厣鐣?huì)主義新農(nóng)村建設(shè)提供了有價(jià)值的決策參考。
問(wèn)題：請(qǐng)運(yùn)用《生活與哲學(xué)》知識(shí)，結(jié)合材料，分析該學(xué)生深入實(shí)際、調(diào)查研究，完成反映真實(shí)情況的調(diào)查報(bào)告所體現(xiàn)的求真務(wù)實(shí)精神。
參考答案
1.b 2.a 3.d
4.答案：（1）第一次輸羊血成功，從而發(fā)現(xiàn)輸血可以救治病人，說(shuō)明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。
（2）從輸羊血到輸人血直到終于解決輸血問(wèn)題，表明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。
（3）輸羊血的成功及大量受血者殘廢和輸人血的再次成功及一次輸血醫(yī)療熱帶來(lái)驚人的死亡，直到終因發(fā)現(xiàn)血型系統(tǒng)而使輸血問(wèn)題得以成功解決，說(shuō)明實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)。
（4）為救人而輸血失敗的原因，直至發(fā)現(xiàn)人的確定血型系統(tǒng)，從而最終解決輸血問(wèn)題，說(shuō)明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的根本目的。
5. ①懷疑是對(duì)現(xiàn)存事物的質(zhì)疑，是敢于和善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，提出問(wèn)題。相對(duì)于常規(guī)性思維而言創(chuàng)造性思維是一種打破常規(guī)，敢于超越的思維活動(dòng)。創(chuàng)造性思維始于發(fā)現(xiàn)和提出問(wèn)題，懷疑是創(chuàng)造性思維的必要前提。懷疑有利于解放思想，開(kāi)拓思路，研究新情況，解決新問(wèn)題，推動(dòng)認(rèn)識(shí)的不斷發(fā)展。懷疑在創(chuàng)造性思維中有重要作用。②但創(chuàng)造性思維的源泉不是懷疑，而是實(shí)踐。我們要立足于現(xiàn)實(shí)，以實(shí)踐為基礎(chǔ)，正確發(fā)揮懷疑在創(chuàng)造性思維中的作用。
6.（1）堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。該學(xué)生深入農(nóng)村調(diào)查，真實(shí)反映農(nóng)村實(shí)際情況并提出合理化建議，做到了主觀思想必須符合客觀實(shí)際，體現(xiàn)了求真務(wù)實(shí)精神。
（2）堅(jiān)持用矛盾觀點(diǎn)看問(wèn)題。該學(xué)生認(rèn)真了解農(nóng)村基層建設(shè)中存在的種種問(wèn)題，說(shuō)明他承認(rèn)矛盾，不回避矛盾，體現(xiàn)了求真務(wù)實(shí)精神。
（3）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，堅(jiān)持在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理。該學(xué)生與農(nóng)民同吃同住同勞動(dòng)，在實(shí)踐中了解掌握農(nóng)村真實(shí)情況，堅(jiān)持在實(shí)踐中求真務(wù)實(shí)。
（4）人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，該學(xué)生虛心向人民群眾學(xué)習(xí)，從人民群眾中吸取智慧，體現(xiàn)了求真務(wù)實(shí)精神