《社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性》教案（精選4篇）
《社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性》教案 篇1
社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性
教學(xué)目的：
通過(guò)教學(xué)，使學(xué)生理解社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性，引導(dǎo)學(xué)生從具體的自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象、生活現(xiàn)象中把握人的自然性和社會(huì)性，從而分清個(gè)人正當(dāng)利益與“自私”的根本區(qū)別，克服和清除“人性自私論”的影響。
重點(diǎn)難點(diǎn)：
社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性是教學(xué)重點(diǎn)；自私不是人的本質(zhì)屬性是教學(xué)難點(diǎn) 。
教學(xué)過(guò)程 ：
導(dǎo)入 新課：我們?cè)谇懊鎸W(xué)習(xí)的有關(guān)內(nèi)容，概括起來(lái)分屬于兩部分知識(shí)：一部分是世界觀的，一部分是價(jià)值觀的。而本課所要學(xué)習(xí)和討論的則是善于人生觀的。那么這三者之間是什么關(guān)系呢？請(qǐng)看71頁(yè)前言。
現(xiàn)在我們就先講第一節(jié)：
第一節(jié) 人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)
一、社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性（板書(shū)）
1、人的屬性包括自然屬性與社會(huì)屬性（板書(shū)）
人的屬性具有多樣性，如有欲望、有理性、會(huì)思考、造工具、有語(yǔ)言、能勞動(dòng)等，但可以分為兩大類：自然屬性和社會(huì)屬性。
2、人的自然屬性的表現(xiàn)（板書(shū)）
人的自然屬性表現(xiàn)在三個(gè)方面：
（1）人是自然界的一部分，人的生存離不開(kāi)自然界（見(jiàn)頁(yè)頁(yè)第三段）。
（2）人要受自然規(guī)律的支配。人不能違背自然規(guī)律。
（3）人有類似動(dòng)物的自然欲求。食欲、性欲、求生欲。
人以上三方面表現(xiàn)可以看出，人的自然屬性不是人的本質(zhì)屬性。人作為自然界的產(chǎn)物，是自然界的一部分，人的自然肌體要服從生物發(fā)展規(guī)律，所以人具有自然屬性。人的自然屬性是人類得以生存和延續(xù)的前提條件。人的自然屬性表明了人和動(dòng)物的聯(lián)系和共同性，而不能說(shuō)明人和動(dòng)物的根本區(qū)別，它不能把人和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)，因而不是人的本質(zhì)屬性（本質(zhì)屬性不僅是該類事物的共性，而且是區(qū)別于他事物的特性）。
3、人的社會(huì)屬性的主要表現(xiàn)（板書(shū)）（請(qǐng)看67頁(yè)）
（1）人是社會(huì)的產(chǎn)物。
（2）人的生產(chǎn)活動(dòng)具有社會(huì)性。
（3）人的生活具有社會(huì)性。
4、人的自然屬性與社會(huì)屬性的區(qū)別與聯(lián)系（板書(shū)）
區(qū)別：
①層次不同。自然屬性是人的較低層次的屬性；社會(huì)屬性是人特有的屬性，是人的較高層次的屬性。②產(chǎn)生的條件不同。人的自然屬性是自然界的產(chǎn)物，是人的生理遺傳因素帶來(lái)的；人的社會(huì)性是人類社會(huì)的產(chǎn)物，是人在社會(huì)活動(dòng)中形成的。因此，不能把人的自然屬性等同于人的社會(huì)屬性。
聯(lián)系：
①二者統(tǒng)一于人之中。人的自然屬性和社會(huì)屬性，都是客觀存在的。②人的自然屬性是人的社會(huì)屬性賴以生存的基礎(chǔ)，沒(méi)有人的自然屬性，就沒(méi)有人的社會(huì)屬性。③人的社會(huì)性制約著人的自然性，人的自然性受人的意識(shí)的指導(dǎo)，具有很強(qiáng)烈的社會(huì)色彩。（舉例）
5、社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性（板書(shū)）
（1）社會(huì)性揭示了人區(qū)別于其他動(dòng)物的特殊本質(zhì)（板書(shū)）
社會(huì)性是人類特有的屬性。如人的語(yǔ)言、思維、制造使用工齡、生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)和政治、經(jīng)濟(jì)、法律、道德關(guān)系等，都是人類特有的屬性。
（2）人的社會(huì)性制約著人的自然性（板書(shū)）
自然性中滲透著社會(huì)性，受社會(huì)性的制約。（如68頁(yè)1段）在階級(jí)社會(huì)里，人的社會(huì)屬性主要表現(xiàn)為階級(jí)性。
6、“人性自私論”是錯(cuò)誤的（板書(shū)）
有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，“人的本質(zhì)是自私的”。這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。因?yàn)椋?/p>
（1）它違反了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的原理（板書(shū)）
私有觀念是一種社會(huì)意識(shí)，是社會(huì)存在的反映。原始社會(huì)，人們共同占有生產(chǎn)資料，共同勞動(dòng)，共同享用勞動(dòng)成果，這種社會(huì)存在決定了人們不可能有私有觀念。當(dāng)生產(chǎn)力水平得到進(jìn)一步提高，有了剩余產(chǎn)品之后 ，出現(xiàn)了社會(huì)分工和私有制，才有了私有觀念。而且將來(lái)，隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)展，消滅了剝削制度和剝削階級(jí)以后，自私觀念也會(huì)消失。可見(jiàn)，自私不是人的本質(zhì)。
（2）它錯(cuò)誤地把動(dòng)物的“自保性”混同于“人性自私”（板書(shū)）
自我保護(hù)的本能，是動(dòng)物和人都有的屬性，但卻表現(xiàn)出不同的情況，因此不能混同。動(dòng)物遇到危險(xiǎn)只會(huì)本能地反抗或逃循。人遇到危險(xiǎn)時(shí)，也有趨利避害的本能，但當(dāng)情況特殊，人可以把利讓給別人，把害留給自己。把動(dòng)物的自保性說(shuō)成是人的本質(zhì)，是對(duì)人的本質(zhì)的曲解。
有的人這樣說(shuō)：“人人都有個(gè)人利益，所以，人人都是自私的”。這種觀點(diǎn)也是錯(cuò)誤的。因?yàn)椋?/p>
（3）它錯(cuò)誤地把人的正當(dāng)利益與“自私”混為一談（板書(shū)）
所謂個(gè)人利益是人類生存和發(fā)展所需要的物質(zhì)條件和精神條件。個(gè)人利益人人都有，只有這樣才能生存和發(fā)展，關(guān)鍵問(wèn)題是個(gè)人利益不等于自私。
自私的本質(zhì)是損人利己，如果是爭(zhēng)取合理正當(dāng)?shù)膫�(gè)人利益，沒(méi)有損人，就不是自私，非當(dāng)如此，還要受到法律的保護(hù)。我們國(guó)家的很多法律就是維護(hù)人的正當(dāng)?shù)膫�(gè)人利益的。
（4）“人性自私論”不符合歷史現(xiàn)實(shí)（板書(shū)）
在歷史上和現(xiàn)實(shí)生活中，都有一批具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)、品德高尚的志士仁人和杰出人物，他們?yōu)榱藝?guó)家和民族的利益，甘心情愿做出貢獻(xiàn)，甚至流血犧牲。
周總理受到全世界人民的愛(ài)戴，就是因?yàn)樗写蠊珶o(wú)私的高尚品德。1976年1月8日去世后，聯(lián)合國(guó)下半旗一周哀悼，一些成員國(guó)表示反對(duì)，秘書(shū)長(zhǎng)講了三句話：“世界上有哪個(gè)國(guó)家的總理終身只有一個(gè)夫人？有哪個(gè)國(guó)家的總理在國(guó)內(nèi)外銀行沒(méi)有一分錢的私人存款？有哪個(gè)國(guó)家的總理終身受人民愛(ài)戴？”反對(duì)的人無(wú)言以對(duì)，下半旗決定順利通過(guò)。
即使在資本主義社會(huì)、私有制社會(huì)，也有舍生取義、救國(guó)救民的志士仁人，在生死系于一念的時(shí)刻，把生讓給別人，把死留給自己。這樣的事例不勝枚舉。
小結(jié)：（略）
作業(yè) ：為什么說(shuō)“人性自私論”是錯(cuò)誤的？
《社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性》教案 篇2
社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性
教學(xué)目的：
通過(guò)教學(xué)，使學(xué)生理解社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性，引導(dǎo)學(xué)生從具體的自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象、生活現(xiàn)象中把握人的自然性和社會(huì)性，從而分清個(gè)人正當(dāng)利益與“自私”的根本區(qū)別，克服和清除“人性自私論”的影響。
重點(diǎn)難點(diǎn)：
社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性是教學(xué)重點(diǎn)；自私不是人的本質(zhì)屬性是教學(xué)難點(diǎn) 。
教學(xué)過(guò)程 ：
導(dǎo)入 新課：我們?cè)谇懊鎸W(xué)習(xí)的有關(guān)內(nèi)容，概括起來(lái)分屬于兩部分知識(shí)：一部分是世界觀的，一部分是價(jià)值觀的。而本課所要學(xué)習(xí)和討論的則是善于人生觀的。那么這三者之間是什么關(guān)系呢？請(qǐng)看71頁(yè)前言。
現(xiàn)在我們就先講第一節(jié)：
第一節(jié) 人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)
一、社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性（板書(shū)）
1、人的屬性包括自然屬性與社會(huì)屬性（板書(shū)）
人的屬性具有多樣性，如有欲望、有理性、會(huì)思考、造工具、有語(yǔ)言、能勞動(dòng)等，但可以分為兩大類：自然屬性和社會(huì)屬性。
2、人的自然屬性的表現(xiàn)（板書(shū)）
人的自然屬性表現(xiàn)在三個(gè)方面：
（1）人是自然界的一部分，人的生存離不開(kāi)自然界（見(jiàn)頁(yè)頁(yè)第三段）。
（2）人要受自然規(guī)律的支配。人不能違背自然規(guī)律。
（3）人有類似動(dòng)物的自然欲求。食欲、性欲、求生欲。
人以上三方面表現(xiàn)可以看出，人的自然屬性不是人的本質(zhì)屬性。人作為自然界的產(chǎn)物，是自然界的一部分，人的自然肌體要服從生物發(fā)展規(guī)律，所以人具有自然屬性。人的自然屬性是人類得以生存和延續(xù)的前提條件。人的自然屬性表明了人和動(dòng)物的聯(lián)系和共同性，而不能說(shuō)明人和動(dòng)物的根本區(qū)別，它不能把人和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)，因而不是人的本質(zhì)屬性（本質(zhì)屬性不僅是該類事物的共性，而且是區(qū)別于他事物的特性）。
3、人的社會(huì)屬性的主要表現(xiàn)（板書(shū)）（請(qǐng)看67頁(yè)）
（1）人是社會(huì)的產(chǎn)物。
（2）人的生產(chǎn)活動(dòng)具有社會(huì)性。
（3）人的生活具有社會(huì)性。
4、人的自然屬性與社會(huì)屬性的區(qū)別與聯(lián)系（板書(shū)）
區(qū)別：
①層次不同。自然屬性是人的較低層次的屬性；社會(huì)屬性是人特有的屬性，是人的較高層次的屬性。②產(chǎn)生的條件不同。人的自然屬性是自然界的產(chǎn)物，是人的生理遺傳因素帶來(lái)的；人的社會(huì)性是人類社會(huì)的產(chǎn)物，是人在社會(huì)活動(dòng)中形成的。因此，不能把人的自然屬性等同于人的社會(huì)屬性。
聯(lián)系：
①二者統(tǒng)一于人之中。人的自然屬性和社會(huì)屬性，都是客觀存在的。②人的自然屬性是人的社會(huì)屬性賴以生存的基礎(chǔ)，沒(méi)有人的自然屬性，就沒(méi)有人的社會(huì)屬性。③人的社會(huì)性制約著人的自然性，人的自然性受人的意識(shí)的指導(dǎo)，具有很強(qiáng)烈的社會(huì)色彩。（舉例）
5、社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性（板書(shū)）
（1）社會(huì)性揭示了人區(qū)別于其他動(dòng)物的特殊本質(zhì)（板書(shū)）
社會(huì)性是人類特有的屬性。如人的語(yǔ)言、思維、制造使用工齡、生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)和政治、經(jīng)濟(jì)、法律、道德關(guān)系等，都是人類特有的屬性。
（2）人的社會(huì)性制約著人的自然性（板書(shū)）
自然性中滲透著社會(huì)性，受社會(huì)性的制約。（如68頁(yè)1段）在階級(jí)社會(huì)里，人的社會(huì)屬性主要表現(xiàn)為階級(jí)性。
6、“人性自私論”是錯(cuò)誤的（板書(shū)）
有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，“人的本質(zhì)是自私的”。這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。因?yàn)椋?/p>
（1）它違反了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的原理（板書(shū)）
私有觀念是一種社會(huì)意識(shí)，是社會(huì)存在的反映。原始社會(huì)，人們共同占有生產(chǎn)資料，共同勞動(dòng)，共同享用勞動(dòng)成果，這種社會(huì)存在決定了人們不可能有私有觀念。當(dāng)生產(chǎn)力水平得到進(jìn)一步提高，有了剩余產(chǎn)品之后 ，出現(xiàn)了社會(huì)分工和私有制，才有了私有觀念。而且將來(lái)，隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)展，消滅了剝削制度和剝削階級(jí)以后，自私觀念也會(huì)消失。可見(jiàn)，自私不是人的本質(zhì)。
（2）它錯(cuò)誤地把動(dòng)物的“自保性”混同于“人性自私”（板書(shū)）
自我保護(hù)的本能，是動(dòng)物和人都有的屬性，但卻表現(xiàn)出不同的情況，因此不能混同。動(dòng)物遇到危險(xiǎn)只會(huì)本能地反抗或逃循。人遇到危險(xiǎn)時(shí)，也有趨利避害的本能，但當(dāng)情況特殊，人可以把利讓給別人，把害留給自己。把動(dòng)物的自保性說(shuō)成是人的本質(zhì)，是對(duì)人的本質(zhì)的曲解。
有的人這樣說(shuō)：“人人都有個(gè)人利益，所以，人人都是自私的”。這種觀點(diǎn)也是錯(cuò)誤的。因?yàn)椋?/p>
（3）它錯(cuò)誤地把人的正當(dāng)利益與“自私”混為一談（板書(shū)）
所謂個(gè)人利益是人類生存和發(fā)展所需要的物質(zhì)條件和精神條件。個(gè)人利益人人都有，只有這樣才能生存和發(fā)展，關(guān)鍵問(wèn)題是個(gè)人利益不等于自私。
自私的本質(zhì)是損人利己，如果是爭(zhēng)取合理正當(dāng)?shù)膫�(gè)人利益，沒(méi)有損人，就不是自私，非當(dāng)如此，還要受到法律的保護(hù)。我們國(guó)家的很多法律就是維護(hù)人的正當(dāng)?shù)膫�(gè)人利益的。
（4）“人性自私論”不符合歷史現(xiàn)實(shí)（板書(shū)）
在歷史上和現(xiàn)實(shí)生活中，都有一批具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)、品德高尚的志士仁人和杰出人物，他們?yōu)榱藝?guó)家和民族的利益，甘心情愿做出貢獻(xiàn)，甚至流血犧牲。
周總理受到全世界人民的愛(ài)戴，就是因?yàn)樗写蠊珶o(wú)私的高尚品德。1976年1月8日去世后，聯(lián)合國(guó)下半旗一周哀悼，一些成員國(guó)表示反對(duì)，秘書(shū)長(zhǎng)講了三句話：“世界上有哪個(gè)國(guó)家的總理終身只有一個(gè)夫人？有哪個(gè)國(guó)家的總理在國(guó)內(nèi)外銀行沒(méi)有一分錢的私人存款？有哪個(gè)國(guó)家的總理終身受人民愛(ài)戴？”反對(duì)的人無(wú)言以對(duì)，下半旗決定順利通過(guò)。
即使在資本主義社會(huì)、私有制社會(huì)，也有舍生取義、救國(guó)救民的志士仁人，在生死系于一念的時(shí)刻，把生讓給別人，把死留給自己。這樣的事例不勝枚舉。
小結(jié)：（略）
作業(yè) ：為什么說(shuō)“人性自私論”是錯(cuò)誤的？
《社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性》教案 篇3
社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性
教學(xué)目的：
通過(guò)教學(xué)，使學(xué)生理解社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性，引導(dǎo)學(xué)生從具體的自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象、生活現(xiàn)象中把握人的自然性和社會(huì)性，從而分清個(gè)人正當(dāng)利益與“自私”的根本區(qū)別，克服和清除“人性自私論”的影響。
重點(diǎn)難點(diǎn)：
社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性是教學(xué)重點(diǎn)；自私不是人的本質(zhì)屬性是教學(xué)難點(diǎn) 。
教學(xué)過(guò)程 ：
導(dǎo)入 新課：我們?cè)谇懊鎸W(xué)習(xí)的有關(guān)內(nèi)容，概括起來(lái)分屬于兩部分知識(shí)：一部分是世界觀的，一部分是價(jià)值觀的。而本課所要學(xué)習(xí)和討論的則是善于人生觀的。那么這三者之間是什么關(guān)系呢？請(qǐng)看71頁(yè)前言。
現(xiàn)在我們就先講第一節(jié)：
第一節(jié) 人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)
一、社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性（板書(shū)）
1、人的屬性包括自然屬性與社會(huì)屬性（板書(shū)）
人的屬性具有多樣性，如有欲望、有理性、會(huì)思考、造工具、有語(yǔ)言、能勞動(dòng)等，但可以分為兩大類：自然屬性和社會(huì)屬性。
2、人的自然屬性的表現(xiàn)（板書(shū)）
人的自然屬性表現(xiàn)在三個(gè)方面：
（1）人是自然界的一部分，人的生存離不開(kāi)自然界（見(jiàn)頁(yè)頁(yè)第三段）。
（2）人要受自然規(guī)律的支配。人不能違背自然規(guī)律。
（3）人有類似動(dòng)物的自然欲求。食欲、性欲、求生欲。
人以上三方面表現(xiàn)可以看出，人的自然屬性不是人的本質(zhì)屬性。人作為自然界的產(chǎn)物，是自然界的一部分，人的自然肌體要服從生物發(fā)展規(guī)律，所以人具有自然屬性。人的自然屬性是人類得以生存和延續(xù)的前提條件。人的自然屬性表明了人和動(dòng)物的聯(lián)系和共同性，而不能說(shuō)明人和動(dòng)物的根本區(qū)別，它不能把人和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)，因而不是人的本質(zhì)屬性（本質(zhì)屬性不僅是該類事物的共性，而且是區(qū)別于他事物的特性）。
3、人的社會(huì)屬性的主要表現(xiàn)（板書(shū)）（請(qǐng)看67頁(yè)）
（1）人是社會(huì)的產(chǎn)物。
（2）人的生產(chǎn)活動(dòng)具有社會(huì)性。
（3）人的生活具有社會(huì)性。
4、人的自然屬性與社會(huì)屬性的區(qū)別與聯(lián)系（板書(shū)）
區(qū)別：
①層次不同。自然屬性是人的較低層次的屬性；社會(huì)屬性是人特有的屬性，是人的較高層次的屬性。②產(chǎn)生的條件不同。人的自然屬性是自然界的產(chǎn)物，是人的生理遺傳因素帶來(lái)的；人的社會(huì)性是人類社會(huì)的產(chǎn)物，是人在社會(huì)活動(dòng)中形成的。因此，不能把人的自然屬性等同于人的社會(huì)屬性。
聯(lián)系：
①二者統(tǒng)一于人之中。人的自然屬性和社會(huì)屬性，都是客觀存在的。②人的自然屬性是人的社會(huì)屬性賴以生存的基礎(chǔ)，沒(méi)有人的自然屬性，就沒(méi)有人的社會(huì)屬性。③人的社會(huì)性制約著人的自然性，人的自然性受人的意識(shí)的指導(dǎo)，具有很強(qiáng)烈的社會(huì)色彩。（舉例）
5、社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性（板書(shū)）
（1）社會(huì)性揭示了人區(qū)別于其他動(dòng)物的特殊本質(zhì)（板書(shū)）
社會(huì)性是人類特有的屬性。如人的語(yǔ)言、思維、制造使用工齡、生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)和政治、經(jīng)濟(jì)、法律、道德關(guān)系等，都是人類特有的屬性。
（2）人的社會(huì)性制約著人的自然性（板書(shū)）
自然性中滲透著社會(huì)性，受社會(huì)性的制約。（如68頁(yè)1段）在階級(jí)社會(huì)里，人的社會(huì)屬性主要表現(xiàn)為階級(jí)性。
6、“人性自私論”是錯(cuò)誤的（板書(shū)）
有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，“人的本質(zhì)是自私的”。這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。因?yàn)椋?/p>
（1）它違反了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的原理（板書(shū)）
私有觀念是一種社會(huì)意識(shí)，是社會(huì)存在的反映。原始社會(huì)，人們共同占有生產(chǎn)資料，共同勞動(dòng)，共同享用勞動(dòng)成果，這種社會(huì)存在決定了人們不可能有私有觀念。當(dāng)生產(chǎn)力水平得到進(jìn)一步提高，有了剩余產(chǎn)品之后 ，出現(xiàn)了社會(huì)分工和私有制，才有了私有觀念。而且將來(lái)，隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)展，消滅了剝削制度和剝削階級(jí)以后，自私觀念也會(huì)消失。可見(jiàn)，自私不是人的本質(zhì)。
（2）它錯(cuò)誤地把動(dòng)物的“自保性”混同于“人性自私”（板書(shū)）
自我保護(hù)的本能，是動(dòng)物和人都有的屬性，但卻表現(xiàn)出不同的情況，因此不能混同。動(dòng)物遇到危險(xiǎn)只會(huì)本能地反抗或逃循。人遇到危險(xiǎn)時(shí)，也有趨利避害的本能，但當(dāng)情況特殊，人可以把利讓給別人，把害留給自己。把動(dòng)物的自保性說(shuō)成是人的本質(zhì)，是對(duì)人的本質(zhì)的曲解。
有的人這樣說(shuō)：“人人都有個(gè)人利益，所以，人人都是自私的”。這種觀點(diǎn)也是錯(cuò)誤的。因?yàn)椋?/p>
（3）它錯(cuò)誤地把人的正當(dāng)利益與“自私”混為一談（板書(shū)）
所謂個(gè)人利益是人類生存和發(fā)展所需要的物質(zhì)條件和精神條件。個(gè)人利益人人都有，只有這樣才能生存和發(fā)展，關(guān)鍵問(wèn)題是個(gè)人利益不等于自私。
自私的本質(zhì)是損人利己，如果是爭(zhēng)取合理正當(dāng)?shù)膫�(gè)人利益，沒(méi)有損人，就不是自私，非當(dāng)如此，還要受到法律的保護(hù)。我們國(guó)家的很多法律就是維護(hù)人的正當(dāng)?shù)膫�(gè)人利益的。
（4）“人性自私論”不符合歷史現(xiàn)實(shí)（板書(shū)）
在歷史上和現(xiàn)實(shí)生活中，都有一批具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)、品德高尚的志士仁人和杰出人物，他們?yōu)榱藝?guó)家和民族的利益，甘心情愿做出貢獻(xiàn)，甚至流血犧牲。
周總理受到全世界人民的愛(ài)戴，就是因?yàn)樗写蠊珶o(wú)私的高尚品德。1976年1月8日去世后，聯(lián)合國(guó)下半旗一周哀悼，一些成員國(guó)表示反對(duì)，秘書(shū)長(zhǎng)講了三句話：“世界上有哪個(gè)國(guó)家的總理終身只有一個(gè)夫人？有哪個(gè)國(guó)家的總理在國(guó)內(nèi)外銀行沒(méi)有一分錢的私人存款？有哪個(gè)國(guó)家的總理終身受人民愛(ài)戴？”反對(duì)的人無(wú)言以對(duì)，下半旗決定順利通過(guò)。
即使在資本主義社會(huì)、私有制社會(huì)，也有舍生取義、救國(guó)救民的志士仁人，在生死系于一念的時(shí)刻，把生讓給別人，把死留給自己。這樣的事例不勝枚舉。
小結(jié)：（略）
作業(yè) ：為什么說(shuō)“人性自私論”是錯(cuò)誤的？
《社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性》教案 篇4
教學(xué)目的：
通過(guò)教學(xué)使學(xué)生理解人的自然屬性、人的社會(huì)性，樹(shù)立“社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性”的觀點(diǎn)；能夠運(yùn)用所學(xué)原理澄清一些錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，批判“人性自私論”。
教學(xué)重點(diǎn)：
人的本質(zhì)屬性是社會(huì)性。
教學(xué)難點(diǎn)：
論證“人性自私論”的錯(cuò)誤。
教學(xué)方法：
談話討論法
教學(xué)過(guò)程：
第六課側(cè)重介紹了客觀世界對(duì)人的意義以及人們判斷客觀事物對(duì)人有無(wú)意義的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，即介紹了價(jià)值和價(jià)值觀的有關(guān)知識(shí)。
那么，人以及人的活動(dòng)對(duì)人類的意義又是什么？人們判斷人及人的活動(dòng)對(duì)人類有無(wú)意義的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)又是什么？人怎樣才能使自己的存在和活動(dòng)對(duì)人類有意義？這就涉及到人生價(jià)值及人生目標(biāo)問(wèn)題。高二《思想政治》的第七課就是介紹這方面知識(shí)的。
第七課 選擇崇高的人生目標(biāo)（p65-101）
先介紹第一個(gè)問(wèn)題：人及人的活動(dòng)對(duì)人類的意義問(wèn)題，即人生價(jià)值問(wèn)題。
設(shè)問(wèn)：什么是人生價(jià)值？人生的真正價(jià)值是什么？我們的回答是：
第一節(jié) 人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)（p66-77）
設(shè)問(wèn)：人生的真正價(jià)值為什么是對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)？
這是由人的本質(zhì)屬性所決定的。
人！我和在場(chǎng)的各位都是人，我們作為人每天都在跟人打交道。然而，我們可能很少考慮人的本質(zhì)究竟是什么的問(wèn)題。
設(shè)問(wèn)：人的本質(zhì)究竟是什么呢？
我們的回答是：
一、社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性（p66-69）
社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性，這是人類經(jīng)過(guò)幾千年的探索得出的正確結(jié)論，在這個(gè)漫長(zhǎng)的探索過(guò)程中，對(duì)人的本質(zhì)究竟是什么的問(wèn)題，不同的人曾作出過(guò)種種不同的回答。課本 p66第一段例舉了5種說(shuō)法。
請(qǐng)同學(xué)們看投影顯示的材料并思考回答：這些說(shuō)法涉及到人的哪些特征或?qū)傩裕?/p>
媒體顯示：
①人是沒(méi)有羽毛的兩腳直立動(dòng)物——古希臘哲學(xué)家柏拉圖。
②人是陸棲兩腳動(dòng)物——古希臘哲學(xué)家亞里士多德。
③人是食品的過(guò)道（和運(yùn)河，旁的動(dòng)物的墳?zāi)梗勒叩臍w宿所，通過(guò)旁人的死亡來(lái)產(chǎn)生生命，一個(gè)裝滿腐朽的財(cái)寶箱。）——意大利文藝復(fù)興時(shí)期大畫(huà)家達(dá)•芬奇。
④人是自然的仆役（和翻譯員）——十六、七世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家培根。
⑤人就象藤蘿，他的生存靠別的東西支持——十八世紀(jì)英國(guó)詩(shī)人蒲伯。
⑥人是一架復(fù)雜的機(jī)器——十八世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)家拉美特里。
讓學(xué)生回答，逐步形成以下四個(gè)方面的共識(shí)：
①、②表明人屬于動(dòng)物，不是植物，更不是非生物。把人與植物和非生物區(qū)分開(kāi)來(lái)了。
③說(shuō)明人有“食欲”，要吃食品。
④、⑥說(shuō)明人受自然界和自然規(guī)律的支配。
②、③、⑤說(shuō)明人的生存離不開(kāi)自然界（陸棲、食品、靠“別的東西”支持）。
歸納：這些特征和屬性都屬于人的自然屬性，都是人的自然屬性的表現(xiàn)，可以概括為：
媒體顯示：
人是自然界的一部分，人的生存離不開(kāi)自然界。
表現(xiàn)：人的生存和發(fā)展總是受到自然規(guī)律的制約。
人的自然屬性 人與動(dòng)物一樣也有自然欲求。
含義：人在生存、活動(dòng)、欲求等方面所具有的與其他動(dòng)物的相通性。
①關(guān)于“人是自然界的一部分”：人體是由自然物質(zhì)組成的，它是由蛋白質(zhì)、糖類、脂類、核酸、水和無(wú)機(jī)鹽等物質(zhì)構(gòu)成的有機(jī)體。生是由自然界的有機(jī)物構(gòu)成，死后又分解為自然界的有機(jī)物。②關(guān)于“人的生存離不開(kāi)自然界”：人的吃、穿、住、行都離不開(kāi)自然界。作為自然界的有生命的存在物，依賴自然界提供的各種資源和生態(tài)環(huán)境，包括光、熱、水、氣、土壤、礦藏等無(wú)機(jī)成分，以及植物、動(dòng)物和微生物等生物部分。這些條件，既為人類提供了生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，也為人類生存和發(fā)展提供了物質(zhì)生活資料。人離開(kāi)自然界是無(wú)法生存和發(fā)展的。③關(guān)于“人的生存和發(fā)展總是受到自然規(guī)律的制約”：人從生到死都受生命運(yùn)動(dòng)的規(guī)律支配；人在自然界中的一切活動(dòng)（認(rèn)識(shí)自然的活動(dòng)、改造世界的活動(dòng)。）都必須遵循自然規(guī)律和認(rèn)識(shí)規(guī)律。④關(guān)于“人與動(dòng)物一樣也有自然欲求”：沒(méi)有吃的欲求、求生的欲求，人類就不能生存；沒(méi)有性欲，人類就不能延續(xù)、繁衍。
設(shè)問(wèn)：人能否缺少這些屬性？
不能！人的這些屬性是人類得以生存和延續(xù)的前提條件。缺少這些屬性，人既無(wú)法生存（如離開(kāi)自然界，沒(méi)有食品。），也無(wú)法延續(xù)（如沒(méi)有性欲。）。
設(shè)問(wèn)：這些屬性是不是人類所特有的？能否根據(jù)這些屬性把人與其他一切事物（包括動(dòng)物）最終區(qū)分開(kāi)來(lái)？
雖然人類不能沒(méi)有上述屬性，但是，這些屬性不是人類所特有的，而是人與動(dòng)物的共性，是人與動(dòng)物的相通之處。這些屬性是不能把人與動(dòng)物最終區(qū)分開(kāi)來(lái)的。因而，它們不是人的本質(zhì)屬性。所以，上述關(guān)于人的種種說(shuō)法都沒(méi)有抓住和揭示人的本質(zhì)屬性。從總體上說(shuō)都是不科學(xué)的。
設(shè)問(wèn)：人的本質(zhì)屬性是什么呢？
我們?cè)倏戳硪恍╆P(guān)于人的論述：
媒體顯示：
①?gòu)哪撤N意義上，我們不得不說(shuō)，勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。
——恩格斯
②力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也。
——戰(zhàn)國(guó)末期唯物主義思想家荀況
③人類社會(huì)和動(dòng)物社會(huì)的本質(zhì)區(qū)別在于，動(dòng)物最多是搜集，而人則能從事生產(chǎn)。
——恩格斯
④人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。
——馬克思
設(shè)問(wèn)：這些論述涉及了人的哪些屬性？
讓學(xué)生回答，逐步形成以下共識(shí)：
①說(shuō)明人是在勞動(dòng)過(guò)程中形成和產(chǎn)生的，人是能夠制造和使用工具的高級(jí)動(dòng)物。人類學(xué)、考古學(xué)和社會(huì)發(fā)展史都證明，人是由古猿進(jìn)化而來(lái)的，人的勞動(dòng)以及在此基礎(chǔ)上形成的語(yǔ)言和思維，都是社會(huì)的產(chǎn)物。
②說(shuō)明人有“群”，人能“群”，人離不開(kāi)“群”，“群”即是集體，即是社會(huì)。因此，人總是社會(huì)和社會(huì)性的動(dòng)物。
③說(shuō)明人能生產(chǎn)，而生產(chǎn)總是社會(huì)性的，因?yàn)椋魏紊a(chǎn)總是在一定的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的，生產(chǎn)關(guān)系是最基本的社會(huì)關(guān)系，從事生產(chǎn)的人只能是處在一定社會(huì)關(guān)系中的社會(huì)的人，如生產(chǎn)資料占有關(guān)系，生產(chǎn)中的協(xié)作關(guān)系，產(chǎn)品分配關(guān)系和交換關(guān)系等；任何生產(chǎn)都不可能完全脫離開(kāi)社會(huì)，因?yàn)槿魏紊a(chǎn)所需要的工具、方法等都是社會(huì)提供的。
④說(shuō)明人的生存、生產(chǎn)、生活總是離不開(kāi)一定的社會(huì)關(guān)系。人的生活具有社會(huì)性，一個(gè)正常的人總是處于血緣、地緣、業(yè)緣關(guān)系中，處于一定的經(jīng)濟(jì)、政治、法律和道德關(guān)系之中（參見(jiàn)課本p67倒數(shù)第2段。）。在《中國(guó)實(shí)用人際關(guān)系大全》中就列出了5大類32種人際關(guān)系。
媒體顯示：
人是社會(huì)的產(chǎn)物。
表現(xiàn)：人的生產(chǎn)活動(dòng)具有社會(huì)性。
人的社會(huì)屬性 人生活具有社會(huì)性。
含義：人類產(chǎn)生、人在生產(chǎn)和生活等方面對(duì)社會(huì)的依賴性。
設(shè)問(wèn)：人能否缺少這些屬性？
如果說(shuō)，缺少自然屬性人就無(wú)法生存、延續(xù)的話，那么，缺少社會(huì)性就無(wú)法生存和發(fā)展，因?yàn)椋镔|(zhì)資料的生產(chǎn)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。馬克思說(shuō)：“任何一個(gè)民族，如果停止勞動(dòng)，不用說(shuō)一年，就是幾個(gè)星期，也要滅亡。”
設(shè)問(wèn)：這些屬性是不是人類所特有的？能否根據(jù)這些屬性把人與其他一切事物特別是動(dòng)物最終區(qū)分開(kāi)來(lái)？
社會(huì)性是人類所特有的，動(dòng)物即使是很高級(jí)的動(dòng)物，都不具有社會(huì)性，都“不能群也”！即使是人類的后代，離開(kāi)了社會(huì)，離開(kāi)了社會(huì)生活，缺少了社會(huì)屬性，也只是“象人的動(dòng)物”，而不是真正意義上的人，如狼孩、豹孩（1932年在印度發(fā)現(xiàn)）、熊孩（1961年在匈牙利發(fā)現(xiàn)）、羊孩（1972年在伊朗發(fā)現(xiàn)）、鹿孩（1975年在非洲撒哈拉的林區(qū)里發(fā)現(xiàn)）、猴孩（1976年在布隆迪發(fā)現(xiàn)），在剛被發(fā)現(xiàn)時(shí)都不具備人性，都只是“象人的動(dòng)物”。
設(shè)問(wèn)：人的本質(zhì)屬性應(yīng)該是什么？是自然屬性還是社會(huì)屬性？為什么？
人的本質(zhì)屬性是能夠把人與一切其他事物尤其是動(dòng)物區(qū)分開(kāi)來(lái)的人類特有的屬性。因此，人的本質(zhì)屬性只能是社會(huì)性，而不是也不能包括自然屬性。
這是因?yàn)椋环矫妫鐣?huì)性是人類特有而為其他一切事物所沒(méi)有，它揭示了人區(qū)別于其他動(dòng)物的特殊本質(zhì)，而自然性則非人類所特有而為其他動(dòng)物所共有的屬性；另一方面，人的自然性已不純粹是動(dòng)物的那些自然屬性，而是滲透著社會(huì)性，受社會(huì)性制約，具有鮮明的社會(huì)色彩。如：①人既受自然規(guī)律制約，又能認(rèn)識(shí)和利用自然規(guī)律；②人依賴自然界又以自己的有計(jì)劃的行為改變自然界；③人不僅要吃飽，而且要吃好，形成吃文化；④人的兩性關(guān)系不僅僅是一種生理需要，也不僅是生兒育女，還是雙方感情、志向和諧的統(tǒng)一，人有結(jié)婚儀式、有離婚，動(dòng)物就沒(méi)有。凡此等等，都說(shuō)明社會(huì)性是人的最重要、最根本的屬性，它決定人之所以是“人”的最根本的東西。
媒體顯示：
是什么：社會(huì)性——人的最主要、最根本的屬性。
人的本質(zhì)屬性 社會(huì)性揭示了人區(qū)別于其他動(dòng)物的特殊本質(zhì)。
為什么
人的社會(huì)性制約著人的自然性。
設(shè)問(wèn)：兩類基本屬性間的關(guān)系怎樣？正確理解和把握兩者關(guān)系有什么意義？
人的自然屬性和社會(huì)屬性之間是一種辯證統(tǒng)一關(guān)系：一方面，人既有自然性，又有社會(huì)性；二者都是人不可缺少的屬性，自然屬性是人類生存和延續(xù)的前提條件，社會(huì)屬性是人類存在和發(fā)展的基礎(chǔ)；兩者都是客觀存在的。另一方面，兩者不是同等重要、平行發(fā)展的，其中，社會(huì)性是人的主要的、根本的屬性，是人區(qū)別于其他動(dòng)物的特殊本質(zhì)，是“人”的最根本的東西。
正確理解和把握兩者關(guān)系有著十分重要的意義：首先，對(duì)我們正確認(rèn)識(shí)和處理個(gè)人與社會(huì)集體的關(guān)系有重要的意義。人具有社會(huì)性，人的存在和發(fā)展離不開(kāi)社會(huì)、集體，因此，必須把個(gè)人的利益和發(fā)展與社會(huì)、集體的利益和發(fā)展緊密聯(lián)系起來(lái)；當(dāng)兩類利益發(fā)生矛盾時(shí)，個(gè)人利益必須服從社會(huì)整體、集體利益。其次，對(duì)我們正確認(rèn)識(shí)人生價(jià)值以及澄清在這個(gè)問(wèn)題上的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)具有重要意義。例如，有利于我們認(rèn)清“人性自私論”的錯(cuò)誤及其本質(zhì)。
投影顯示：
有助于正確認(rèn)識(shí)和處理個(gè)人與社會(huì)集體的關(guān)系。
正確認(rèn)識(shí)本質(zhì)屬性的意義 有助于正確認(rèn)識(shí)人生價(jià)值、澄清錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。
有助于批判“人性自私論”。
“人性自私[1]論”認(rèn)為，人天生就是自私動(dòng)物，從個(gè)體上說(shuō)“人人都是自私”的，從整體上說(shuō)“人類從來(lái)都是自私”的，根本否認(rèn)人具有為公的本質(zhì)。事實(shí)究竟怎樣？
讓學(xué)生依次討論并發(fā)言：
設(shè)問(wèn)：你認(rèn)為你自己是不是自私的？你的家庭成員、你的同學(xué)是否都是自私的？
學(xué)生回答后，簡(jiǎn)要?dú)w納：人人自私，否認(rèn)人具有為公的本質(zhì)的“人性自私論”是不符合現(xiàn)實(shí)的。
設(shè)問(wèn)：現(xiàn)實(shí)社會(huì)中是否有自私的現(xiàn)象存在？請(qǐng)舉例。這能否證明人人自私、人性自私？
現(xiàn)實(shí)社會(huì)中確實(shí)存在自私的現(xiàn)象，如王寶森，假酒、假藥、假種子抗人、害人，受賄、貪污、搶劫等現(xiàn)象確實(shí)存在，但這不能證明人人自私，不能用少數(shù)人的行為來(lái)否定全部人。這如同不能因?yàn)槿祟愔虚g存在少數(shù)盜竊犯、殺人犯而說(shuō)所有的人都是盜竊犯、殺人犯一樣。
設(shè)問(wèn)：現(xiàn)實(shí)社會(huì)中是否存在無(wú)私或大公無(wú)私的現(xiàn)象？請(qǐng)舉些典型人物。這種情況同“人性自私論”是否一致？
現(xiàn)實(shí)生活中存在著大量無(wú)私或大公無(wú)私的現(xiàn)象和人物，如雷鋒、焦裕錄、孔每繁森，還有如98年抗洪救災(zāi)中涌現(xiàn)出來(lái)的大量大公無(wú)私的人和事。這些事例進(jìn)一步證明“人人自私”、“人性自私觀”的荒謬。
設(shè)問(wèn)：這些大公無(wú)私的人物真的無(wú)私？如雷鋒不要生活津貼？據(jù)說(shuō)他犧牲后還有100多元存款，怎么能說(shuō)他無(wú)私？
個(gè)人正當(dāng)利益[2]≠自私。個(gè)人正當(dāng)利益是指?jìng)�(gè)人生存和發(fā)展需要的條件，它是每個(gè)人生存和發(fā)展的前提。生活津貼等收入屬于個(gè)人的正當(dāng)利益，這是個(gè)人賴以發(fā)展并發(fā)揮才能的前提。否則，每個(gè)人的生存都不可能，更不可能有大公無(wú)私的行為，不可能有對(duì)社會(huì)、集體、他人的貢獻(xiàn)。個(gè)人的正當(dāng)利益是隨著人類的產(chǎn)生而產(chǎn)生的。
設(shè)問(wèn)：自私是否與人類社會(huì)同時(shí)產(chǎn)生、并將永遠(yuǎn)存在下去？
自私、私有觀念作為一種思想意識(shí)，是社會(huì)存在的一種反映。從本質(zhì)上說(shuō)，它是對(duì)私有制這種社會(huì)存在的反映，即有了私有制以后才有私有觀念的，因此，私有觀念不是從來(lái)就有的，在人類近300萬(wàn)年的歷史中，有99%以上的時(shí)間內(nèi)不存在私有制，也就沒(méi)有私有觀念（參見(jiàn)課本p68引用的拉法格的一段話以及p68-69中的事例），達(dá)爾文也有這方面的記載，他在考察了一個(gè)原始部落后，送給部落首領(lǐng)一條毛毯，這位首領(lǐng)拿到毛毯后把它分為300多塊，然后平分給每位部落成員，這表明在這個(gè)原始部落內(nèi)還沒(méi)有私有觀念。
同樣，隨著私有制的消滅，公有制的不斷完善和發(fā)展，人們的私有觀念最終也將逐漸消亡。因此，私有觀念同不是從來(lái)就有一樣，也不會(huì)永遠(yuǎn)存在下去，尤其是到社會(huì)實(shí)行“按需分配”的時(shí)代，私有觀念將會(huì)成為一種完全過(guò)時(shí)的、可笑的東西。
設(shè)問(wèn)：私有制社會(huì)中是否人人都自私？剝削階級(jí)的所有成員是否始終都自私？
在私有制社會(huì)里，私有觀念、自私也只是一部分人的特性，而不是所有人的共同特性，即使在剝削階級(jí)內(nèi)部也并非每一個(gè)始終都是自私的。古往今來(lái)，每個(gè)國(guó)家、民族都涌現(xiàn)過(guò)一批具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)、品德高尚的志士仁人和杰出人物，中國(guó)歷史上就數(shù)不勝數(shù)，如屈原、岳飛、李時(shí)珍、文天祥、李自成、林則徐、秋瑾、魯迅等等等等，其中有的還屬于剝削階級(jí)（統(tǒng)治階級(jí)）的成員。
根據(jù)上面的討論和分析，我們可以歸納出以下幾點(diǎn)結(jié)論性的認(rèn)識(shí)：
媒體顯示：
違反了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的原理。錯(cuò)誤地把動(dòng)物的“自保性”混同于“人性自私”。（把人降低成為動(dòng)物）
人性自私論
錯(cuò)誤地把個(gè)人正常利益與“自私”混為一談。
不符合歷史事實(shí)和現(xiàn)實(shí)。
總之，“人性自私論”在理論上是錯(cuò)誤的，它使個(gè)人主義合理化，公然為個(gè)人主義張目；在實(shí)踐上是有害的，它嚴(yán)重腐蝕人們的思想，否定社會(huì)主義集體主義思想，它誤導(dǎo)人們的行為，對(duì)社會(huì)主義公有制起瓦解甚至破壞作用。
小結(jié)：
⒈理解兩個(gè)基本屬性及相互關(guān)系：人的自然屬性，人的社會(huì)屬性。
⒉樹(shù)立一個(gè)基本觀點(diǎn)：社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性。
⒊批判一個(gè)錯(cuò)誤觀點(diǎn)：人性自私論。
研究性問(wèn)題：
“社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性”的考古學(xué)、歷史學(xué)論證。