《文化創(chuàng)新》教案（精選3篇）
《文化創(chuàng)新》教案 篇1
第五課 文化創(chuàng)新
1. 社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉、動(dòng)力。
（1）社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉。人類(lèi)在改造自然和社會(huì)的實(shí)踐中，創(chuàng)造出自己特有的文化。離開(kāi)了社會(huì)實(shí)踐，文化就會(huì)成為無(wú)源之水、無(wú)本之木，人們不可能作出有價(jià)值的文化創(chuàng)造。
（2）社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的動(dòng)力。一方面，社會(huì)實(shí)踐不斷出現(xiàn)新情況，提出新問(wèn)題，需要文化不斷創(chuàng)新，以適應(yīng)新情況，回答新問(wèn)題。另一方面，社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，為文化創(chuàng)新提供了豐富的資源，準(zhǔn)備了更加充足的條件。
（3）社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的根本途徑。
（4）社會(huì)實(shí)踐是檢驗(yàn)文化創(chuàng)新成果的標(biāo)準(zhǔn)。
（5）推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐和人的全面發(fā)展是文化創(chuàng)新的根本目的。
補(bǔ)：文化創(chuàng)新的主體
人民群眾從來(lái)就是社會(huì)實(shí)踐的主體，也是文化創(chuàng)造的主體。
2. 文化創(chuàng)新的意義。
（1）文化創(chuàng)新的作用，既表現(xiàn)為不斷推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，又表現(xiàn)為不斷促進(jìn)民族文化的繁榮。
（2）文化創(chuàng)新可以推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。文化源于社會(huì)實(shí)踐，又引導(dǎo)、制約著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。推進(jìn)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗(yàn)文化創(chuàng)新的標(biāo)準(zhǔn)。
（3）文化創(chuàng)新能夠促進(jìn)民族文化的繁榮。文化創(chuàng)新是一個(gè)民族的文化永葆生命力和富有凝聚力的重要保證。
3. 創(chuàng)新與繼承的關(guān)系。
（1）文化創(chuàng)新的過(guò)程，既是一個(gè)“取其精華、去其糟粕”改造傳統(tǒng)文化的過(guò)程, 又是一個(gè)“推陳出新、革故鼎新”創(chuàng)造新文化、發(fā)展先進(jìn)文化過(guò)程。
（2）著眼于文化的繼承，“取其精華、去其糟粕”， “推陳出新、革故鼎新”這是文化創(chuàng)新必然要經(jīng)歷的過(guò)程。
（3）一方面，我們不能離開(kāi)傳統(tǒng)，空談文化創(chuàng)新。另一方面，體現(xiàn)時(shí)代精神，是文化創(chuàng)新的重要追求。文化創(chuàng)新，表現(xiàn)在為傳統(tǒng)文化注入時(shí)代精神的努力之中。
【特別提示】
（1）文化創(chuàng)新既要繼承傳統(tǒng)，又要體現(xiàn)時(shí)代精神，二者并不矛盾。
文化創(chuàng)新必須對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判性繼承，否則就會(huì)推動(dòng)文化創(chuàng)新的根基；只有體現(xiàn)時(shí)代精神，才能使文化創(chuàng)新成為現(xiàn)實(shí)，否則文化就會(huì)停滯不前。
（2）文化創(chuàng)新的根基和文化創(chuàng)新的基礎(chǔ)是不是一回事？
二者不是一回事。文化創(chuàng)新的根基是傳統(tǒng)文化；文化創(chuàng)新的基礎(chǔ)是社會(huì)實(shí)踐。對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和創(chuàng)新必須建立在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上。
【應(yīng)用指導(dǎo)】
1.嘗試進(jìn)行文藝創(chuàng)作，體會(huì)調(diào)查研究與體驗(yàn)生活對(duì)文藝創(chuàng)作的重要意義。
2.結(jié)合教材中學(xué)過(guò)的優(yōu)秀文章，分析它與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系，認(rèn)識(shí)社會(huì)實(shí)踐對(duì)文化創(chuàng)新所起的作用。
3.結(jié)合北京奧運(yùn)會(huì)徽、主題、宣傳口號(hào)等實(shí)例，分析文化創(chuàng)新的意義。
4.結(jié)合我國(guó)與其它國(guó)家經(jīng)濟(jì)、政治和文化方面的交往活動(dòng)，認(rèn)識(shí)文化交流與創(chuàng)新對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)發(fā)展的重要意義。
4. 創(chuàng)新與借鑒、融合的關(guān)系。
（1）在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，不同民族文化之間的交流、借鑒與融合，既是人類(lèi)文明發(fā)展的重要?jiǎng)恿Γ彩俏幕瘎?chuàng)新必然要經(jīng)歷的過(guò)程。實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新，需要博采眾長(zhǎng)。
（2）在文化交流、借鑒融合過(guò)程中，必須以世界優(yōu)秀文化為營(yíng)養(yǎng)，充分吸收外國(guó)文化的有益成果。
（3）在學(xué)習(xí)和借鑒其他民族優(yōu)秀文化成果時(shí)，要以我為主，為我所用。
（4）既要反對(duì)“守舊主義” 和“封閉主義”，又要克服“民族虛無(wú)主義”和“歷史虛無(wú)主義”錯(cuò)誤傾向。
總結(jié)歸納：如何進(jìn)行文化創(chuàng)新？
（1）立足于社會(huì)實(shí)踐，是文化創(chuàng)作的基本要求，也是文化創(chuàng)新的根本途徑。
（2）著眼于文化的繼承，繼承傳統(tǒng)，推陳出新。
（3）在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，面向世界，博采眾長(zhǎng)。
（4）堅(jiān)持正確方向，克服“守舊主義”、“封閉主義”、“民族虛無(wú)主義”和“歷史虛無(wú)主義”的錯(cuò)誤傾向。
《文化創(chuàng)新》教案 篇2
第五課 文化創(chuàng)新教案
一、本課設(shè)計(jì)意圖
(一) 教育教學(xué)目標(biāo)
1.知識(shí)目標(biāo)
〇文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)，就在于文化創(chuàng)新。
〇社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力。
〇文化創(chuàng)新的作用。
〇人民群眾是文化創(chuàng)造的主體。
〇文化創(chuàng)新的途徑。
〇文化創(chuàng)新要堅(jiān)持正確方向，克服錯(cuò)誤傾向。
2.能力目標(biāo)
〇結(jié)合文化的交流、傳播和繼承、發(fā)展，感悟文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)在于創(chuàng)新的能力。
〇結(jié)合人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐不斷發(fā)展的歷史，分析文化不斷發(fā)展、創(chuàng)新的能力。
〇初步具備認(rèn)識(shí)和處理當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化、民族文化與外來(lái)文化關(guān)系的能力。
3.情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo)
〇初步確立文化創(chuàng)新的思想意識(shí)，投身社會(huì)實(shí)踐，積極進(jìn)行文化創(chuàng)新。
〇具有善于學(xué)習(xí)各民族文化長(zhǎng)處的思想意識(shí)。
(二) 課程標(biāo)準(zhǔn)的基本要求
匯集實(shí)例，說(shuō)明社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)作和發(fā)展的重要根源，闡述推陳出新、革故鼎新是文化創(chuàng)新的重要途徑。評(píng)析國(guó)際文化交流的典型事例，闡明世界范圍內(nèi)各種文化的相互交融是文化發(fā)展和創(chuàng)新的重要途徑。
二、教材分析
(一) 本課的邏輯結(jié)構(gòu)分析
本課由引言和“文化創(chuàng)新的源泉和作用”、“文化創(chuàng)新的途徑”兩個(gè)框的內(nèi)容構(gòu)成。
第一框“文化創(chuàng)新的源泉和作用”，共設(shè)三個(gè)目。
第一目“不盡的源泉，不竭的動(dòng)力”，通過(guò)活動(dòng)導(dǎo)入，引出文化創(chuàng)新與社會(huì)實(shí)踐之間的關(guān)系，以開(kāi)啟下文。接著闡明社會(huì)實(shí)踐是“文化創(chuàng)新的必然要求，是文化自身發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。”隨著人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐的不斷發(fā)展，新問(wèn)題、新情況層出不窮，這就要求思想理論、科學(xué)技術(shù)、文學(xué)藝術(shù)等要隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，要解決新矛盾、新問(wèn)題。無(wú)論是思想理論、
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科學(xué)技術(shù)還是文學(xué)藝術(shù)，如果不能反映生動(dòng)、豐富的社會(huì)生活，不能回答社會(huì)實(shí)踐提出的新問(wèn)題，它們的生命力也就衰竭了。馬克思主義之所以永葆美妙之青春，一個(gè)根本原因就在于它能與時(shí)俱進(jìn)，不斷解決實(shí)踐中提出的新問(wèn)題。同時(shí)，社會(huì)實(shí)踐不斷發(fā)展，也為文化發(fā)展和創(chuàng)新提供了更好的資源、條件。
第二目“巨大的作用，深刻的意義”，主要闡述文化創(chuàng)新的作用。文化創(chuàng)新源于社會(huì)實(shí)踐，反過(guò)來(lái)又引導(dǎo)、制約著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。正如中國(guó)化的馬克思主義源于中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐，反過(guò)來(lái)又對(duì)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)以巨大的理論指導(dǎo)作用一樣。在教學(xué)過(guò)程中，請(qǐng)引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)：思想理論、科學(xué)技術(shù)、文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)新，不是為創(chuàng)新而創(chuàng)新，而是為了更好地服務(wù)實(shí)踐，推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，促進(jìn)人的全面發(fā)展。這一層意思是從文化創(chuàng)新的根本目的上講的。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，還可以引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合《生活與哲學(xué)》課中實(shí)踐與認(rèn)識(shí)之間的辯證關(guān)系進(jìn)一步理解文化創(chuàng)新的根本目的這一教學(xué)內(nèi)容。
從文化自身來(lái)說(shuō)，創(chuàng)新是其生命力所在。任何民族的文化，如果不能隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷回答新問(wèn)題，為實(shí)踐發(fā)展起推動(dòng)作用，它的生命力也就衰竭了，也就不存在發(fā)展前途。從這個(gè)意義上說(shuō)，創(chuàng)新是文化的生命。一個(gè)民族文化的發(fā)展前途如何，在很大程度上取決于其創(chuàng)新力的大小。中華文化之所以在世界文化相互激蕩的環(huán)境中呈現(xiàn)出勃勃生機(jī)，根本原因就在于它具有巨大的創(chuàng)造力。中華文化綿延不絕的過(guò)程，就是一個(gè)不斷發(fā)展、不斷創(chuàng)新的過(guò)程。
可見(jiàn)，文化創(chuàng)新是推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐向前發(fā)展的重要?jiǎng)恿Γ彩谴龠M(jìn)自身生存和發(fā)展的根本動(dòng)因。
第三目“呼喚文化創(chuàng)新的時(shí)代”，主要引導(dǎo)學(xué)生了解文化創(chuàng)新的方法。社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉，離開(kāi)了社會(huì)實(shí)踐，文化創(chuàng)新就成了無(wú)源之水、無(wú)本之木。人民群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體，是推動(dòng)歷史向前發(fā)展的主體，也是文化創(chuàng)造的主體。因此，要進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義文化創(chuàng)造，不是在書(shū)房里苦思冥想，而只有投身于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)偉大實(shí)踐，深入廣大人民的生活，了解他們的呼聲，了解人民群眾的精神文化需求，真正關(guān)注他們的根本利益，從他們的偉大實(shí)踐和豐富多彩的生活中汲取營(yíng)養(yǎng)，才能實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新。事實(shí)證明，任何有生命力的文化作品，無(wú)不是源自廣大人民群眾的實(shí)踐。
第二框“文化創(chuàng)新的途徑”設(shè)三個(gè)目。
第一目“繼承傳統(tǒng)，推陳出新”通過(guò)活動(dòng)導(dǎo)入，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)文化創(chuàng)新的基本途徑。任何文化創(chuàng)新都離不開(kāi)社會(huì)實(shí)踐，從這個(gè)意義上說(shuō)，立足于社會(huì)實(shí)踐，是文化創(chuàng)新的根本途徑。
在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，文化創(chuàng)新既是一個(gè)“推陳出新、革故鼎新”的過(guò)程，也是一個(gè)不同民族文化相互交流、融合、借鑒的過(guò)程。第一目側(cè)重說(shuō)明文化傳承與創(chuàng)新的關(guān)系。
傳統(tǒng)文化既是一個(gè)民族生存和發(fā)展的根基，也是實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新的前提。離開(kāi)了對(duì)傳統(tǒng)文化的批判繼承，民族文化的創(chuàng)新也就成了一句空話(huà)。我們民族具有悠久的歷史和燦爛的文化，在新的時(shí)代條件下建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化，就應(yīng)該尊重傳統(tǒng)文化，做到“取其精華，去其糟粕”。毛澤東指出：“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。”尊重傳統(tǒng)文化與“推陳出新、革故鼎新”是統(tǒng)一的。如果不結(jié)合新的時(shí)代特點(diǎn)，
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不根據(jù)新的社會(huì)實(shí)踐要求賦予民族傳統(tǒng)文化以時(shí)代氣息和時(shí)代特色，傳統(tǒng)文化也就失去了自身的生命力。
第二目“面向世界，博采眾長(zhǎng)”。批判性地繼承傳統(tǒng)文化并賦予時(shí)代的活力，這是實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新的一條重要途徑。文化創(chuàng)新的另一條重要途徑是各民族文化相互交流、借鑒、融合。世界各民族的文化都有自己的特色，有自身的長(zhǎng)處。不同民族文化在相互交流、融合的過(guò)程中，經(jīng)過(guò)綜合創(chuàng)新，推出融匯多種文化特質(zhì)的新文化。可以說(shuō)，人類(lèi)文明的創(chuàng)新史，就是不同民族文化交互融合、不斷創(chuàng)新的歷史。沒(méi)有世界各民族文化的爭(zhēng)妍斗艷，就沒(méi)有世界文化的多姿多彩，也就沒(méi)有人類(lèi)文化的不斷發(fā)展和創(chuàng)新。
應(yīng)該看到，作為一個(gè)民族的重要標(biāo)識(shí)，不同民族文化是有差異的。有差異就難免有矛盾甚至沖突。任何一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的文化要發(fā)展、要?jiǎng)?chuàng)新，就不能因?yàn)椴煌幕g存在這樣或那樣的差異，就盲目排斥其他民族和國(guó)家的文化，而要在尊重差異的前提下汲取其他民族和國(guó)家文化的長(zhǎng)處。這就需要有海納百川的胸懷、熔鑄百家的氣魄、科學(xué)分析的態(tài)度。
在學(xué)習(xí)、借鑒其他民族和國(guó)家文化的過(guò)程中，要堅(jiān)持“以我為主、為我所用”的原則。
第三目“堅(jiān)持正確方向，克服錯(cuò)誤傾向”，主要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到，在文化創(chuàng)新過(guò)程中要克服“守舊主義”和“民族虛無(wú)主義”兩種錯(cuò)誤傾向。
文化創(chuàng)新離不開(kāi)繼承傳統(tǒng)文化。但是，如果一味固守本民族的傳統(tǒng)文化，拒絕接受新文化和任何外來(lái)文化，那么，也就談不上文化創(chuàng)新。那種一味推崇外來(lái)文化，根本否定傳統(tǒng)文化的傾向，即“民族虛無(wú)主義”和“歷史虛無(wú)主義”的做法，也是不利于文化創(chuàng)新的。關(guān)于“守舊主義”和“民族虛無(wú)主義”，第十課中還會(huì)涉及到。
在今天，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化，實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新，就要立足于改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐，著眼于廣大人民群眾不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，大膽吸收世界各民族的長(zhǎng)處，在內(nèi)容和形式上不斷創(chuàng)新。
(二) 探究活動(dòng)的設(shè)計(jì)意圖
探究活動(dòng)一介紹了中國(guó)世紀(jì)大采風(fēng)活動(dòng)。古代稱(chēng)民歌為風(fēng)，因此稱(chēng)搜集民間歌謠為采風(fēng)，現(xiàn)在泛指搜集民間一切民俗、藝術(shù)等材料。這次活動(dòng)突出的是實(shí)現(xiàn)小康、環(huán)保旅游、城鎮(zhèn)建設(shè)的主題，以中小城市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)和西部開(kāi)發(fā)建設(shè)為重點(diǎn)。采風(fēng)的目的是為了創(chuàng)作更多的優(yōu)秀作品。要引導(dǎo)學(xué)生明白采風(fēng)從民間得來(lái)的活生生的藝術(shù)形式和材料是進(jìn)行文化創(chuàng)新的源泉，可以為文化創(chuàng)作提供新的素材、新的藝術(shù)形式、新的靈感等。在探究過(guò)程中，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到，采風(fēng)活動(dòng)是一種社會(huì)實(shí)踐，它是文化創(chuàng)新的動(dòng)力與源泉。
探究活動(dòng)二旨在引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)不同的社會(huì)實(shí)踐對(duì)文化作品有不同的影響，認(rèn)識(shí)實(shí)踐是文化創(chuàng)作源泉的道理。
探究活動(dòng)三介紹了柳公權(quán)在博采眾長(zhǎng)的基礎(chǔ)上形成了新的書(shū)體——柳體，豐富了中國(guó)書(shū)法藝術(shù)，為書(shū)法藝術(shù)增添了新的氣息和活力。引導(dǎo)學(xué)生舉出其他發(fā)展、繁榮文化的例子，例如，齊白石對(duì)國(guó)畫(huà)技法的發(fā)展等，從而讓學(xué)生明白只有在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新，傳統(tǒng)文化才能煥發(fā)生機(jī)，歷久彌新。文化創(chuàng)新能夠促進(jìn)民族文化的繁榮，是一個(gè)民族永葆生命力和富
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有凝聚力的重要保證。
探究活動(dòng)四旨在從多個(gè)角度引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)造和發(fā)展源泉的道理。
探究活動(dòng)五結(jié)合雕塑藝術(shù)、我國(guó)文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)文化創(chuàng)新是一個(gè)立足于實(shí)踐基礎(chǔ)上的“推陳出新、革故鼎新”的過(guò)程。
探究活動(dòng)六結(jié)合“孝”這一中國(guó)傳統(tǒng)道德內(nèi)涵的變化，幫助學(xué)生體會(huì)文化創(chuàng)新要批判繼承傳統(tǒng)文化這一道理。
探究活動(dòng)七旨在引導(dǎo)學(xué)生感悟不同特色的文化相互交流、借鑒、融合是文化創(chuàng)新的重要途徑。
探究活動(dòng)八旨在引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步體會(huì)實(shí)現(xiàn)中華文化創(chuàng)新要善于吸取其他民族文化的長(zhǎng)處，綜合創(chuàng)新。
探究活動(dòng)九引導(dǎo)學(xué)生辨析三種不同的觀點(diǎn)，形成對(duì)待外來(lái)文化的正確態(tài)度，增強(qiáng)分析問(wèn)題的能力。
(三) 本課重點(diǎn)、難點(diǎn)分析
1.社會(huì)實(shí)踐與文化創(chuàng)新的關(guān)系
首先，社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力。文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)，就在于文化創(chuàng)新。社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)作的源泉。社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展是文化創(chuàng)新的動(dòng)力。新的文化形態(tài)的誕生、舊的文化形態(tài)的消亡、先進(jìn)文化的發(fā)展，都是在社會(huì)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)的。
其次，文化創(chuàng)新對(duì)社會(huì)實(shí)踐有著巨大的作用和深刻的影響。創(chuàng)新，是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。文化創(chuàng)新又可以推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。
2.如何在文化創(chuàng)新中堅(jiān)持正確的方向，克服錯(cuò)誤傾向?
要堅(jiān)持正確的方向，必須把握好當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化、民族文化與外來(lái)文化的關(guān)系。
要對(duì)傳統(tǒng)文化超越創(chuàng)新，就意味著突破，意味著創(chuàng)造一種既適應(yīng)時(shí)代要求又不失民族文化特質(zhì)和民族精神的新文化、新文明。在這里，超越創(chuàng)新和批判繼承是相輔相成的，批判繼承是超越創(chuàng)新的基礎(chǔ)。沒(méi)有批判繼承，所謂超越創(chuàng)新就是一句空話(huà)。反過(guò)來(lái)，超越創(chuàng)新是批判繼承必然要求，沒(méi)有超越創(chuàng)新，所謂批判繼承就毫無(wú)意義。所以必須既堅(jiān)決反對(duì)一味推崇外來(lái)文化，根本否定傳統(tǒng)文化傾向的民族虛無(wú)主義、歷史虛無(wú)主義、“全盤(pán)西化”論，又高度地警惕和防止一味固守本民族的傳統(tǒng)文化，拒絕接受新文化和任何外來(lái)文化的傳統(tǒng)保守主義、守舊主義、封閉主義。
對(duì)我們來(lái)說(shuō)，要立足于改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐，著眼于人民群眾不斷增長(zhǎng)的精神文化需求，在歷史與現(xiàn)實(shí)、東方與西方文化交匯點(diǎn)上，堅(jiān)持把批判繼承和超越創(chuàng)新辯證地統(tǒng)一起來(lái)，既批判地繼承傳統(tǒng)文化，使之內(nèi)化為我們民族的主體意識(shí)，又從時(shí)代的要求出發(fā)，賦予它以嶄新的時(shí)代意義，使之同時(shí)代精神相融合，努力開(kāi)拓、創(chuàng)造中國(guó)特色的新文化。同時(shí)還要汲取世界各民族文化的長(zhǎng)處，在內(nèi)容和形式上積極創(chuàng)新。只有這樣才能建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化，努力鑄造中華文化的輝煌。
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(四) 相關(guān)資料
守舊主義：對(duì)待傳統(tǒng)文化的錯(cuò)誤傾向之一。固守本民族的傳統(tǒng)文化，因襲舊的習(xí)俗、觀念、制度等，拒絕接受新文化和外來(lái)文化。
民族虛無(wú)主義：對(duì)待傳統(tǒng)文化的錯(cuò)誤傾向之一。它和歷史虛無(wú)主義、文化虛無(wú)主義是相關(guān)的，是虛無(wú)主義在民族問(wèn)題上的表現(xiàn)，民族虛無(wú)主義無(wú)視民族特點(diǎn)，抹煞民族差別，否定民族文化傳統(tǒng)和歷史遺產(chǎn)，甚至認(rèn)為民族是虛構(gòu)的概念，從根本上否認(rèn)民族的存在。
三、教學(xué)建議
(一) 教學(xué)提綱
第五課 文化創(chuàng)新
一、文化創(chuàng)新的源泉和作用
1.不盡的源泉，不竭的動(dòng)力
(1) 文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)，就在于文化創(chuàng)新
(2) 社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)作的源泉
(3) 社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的動(dòng)力
2.巨大的作用，深刻的意義
(1)創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力
(2)文化創(chuàng)新可以推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展
(3)文化創(chuàng)新能夠促進(jìn)民族文化的繁榮
3.呼喚文化創(chuàng)新的時(shí)代
(1) 建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的新時(shí)期，是一個(gè)呼喚文化創(chuàng)新的偉大時(shí)代
(2) 人民群眾從來(lái)就是社會(huì)實(shí)踐的主體，也是文化創(chuàng)造的主體
(3) 當(dāng)代中國(guó)文化創(chuàng)作者的使命和職責(zé)
二、文化創(chuàng)新的途徑
1.繼承傳統(tǒng)，推陳出新
(1) 文化創(chuàng)新的根本途徑是立足于社會(huì)實(shí)踐
(2) 文化創(chuàng)新的重要途徑是“取其精華、去其糟粕”、“推陳出新、革故鼎新”
2.面向世界，博采眾長(zhǎng)
(1) 文化創(chuàng)新的重要途徑：不同民族文化之間的交流、借鑒與融合
(2) 以我為主、為我所用
3.堅(jiān)持正確方向，克服錯(cuò)誤傾向
(1) 把握當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化，本民族文化與外來(lái)文化的關(guān)系
(2) 克服“民族虛無(wú)主義”和“歷史虛無(wú)主義”的錯(cuò)誤傾向
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(二) 課時(shí)安排
2課時(shí)。
(三) 教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)
第一課時(shí) 文化創(chuàng)新的源泉和作用
1.基本流程圖示
2.典型案例引入
新民歌導(dǎo)人
組織學(xué)生參加搜集新民歌、新民謠的活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生對(duì)新的文化創(chuàng)新作品的興趣，提高對(duì)社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)造的不盡源泉、不竭動(dòng)力的認(rèn)識(shí)。
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教師可在活動(dòng)前，確定采集民歌、采集童謠的活動(dòng)主題。然后組織學(xué)生分組制定采集方案，確定介紹新民歌的人員和各自要完成的任務(wù)。
組織學(xué)生交流、討論，通過(guò)學(xué)生的分析、討論，深刻了解采集新民歌活動(dòng)對(duì)文化創(chuàng)作有哪些作用、采風(fēng)活動(dòng)與文化創(chuàng)新的關(guān)系。可以采用演唱新民歌、朗誦新民謠、對(duì)優(yōu)秀作品進(jìn)行文化評(píng)論與文藝分析等形式。
3.形成新的理念
文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)就在于文化創(chuàng)新
實(shí)踐作為人們改造客觀世界的活動(dòng)，是一種有目的有意識(shí)的社會(huì)性活動(dòng)。離開(kāi)了社會(huì)實(shí)踐，文化就會(huì)成為無(wú)源之水。
4.師生共同探究
〇探究活動(dòng)一
可由教師介紹第四屆中國(guó)世紀(jì)大采風(fēng)活動(dòng)的有關(guān)情況，聯(lián)系中國(guó)世紀(jì)大采風(fēng)活動(dòng)及其成果，組織學(xué)生討論采風(fēng)活動(dòng)與文化創(chuàng)新的關(guān)系。
〇探究活動(dòng)二
建議在完成這一活動(dòng)時(shí)，可組織學(xué)生搜集、整理魯迅和高爾基的成長(zhǎng)經(jīng)歷和文學(xué)風(fēng)格方面的材料，鼓勵(lì)學(xué)生介紹兩位作家的代表性作品。在此基礎(chǔ)上，組織學(xué)生對(duì)比分析和討論兩位作家的文學(xué)作品所反映的社會(huì)實(shí)踐有何不同。例如，魯迅和高爾基都寫(xiě)過(guò)自己的童年，他們的童年有什么不同?
〇探究活動(dòng)三
在這一探究活動(dòng)中，建議組織學(xué)生漫談中國(guó)書(shū)法，鼓勵(lì)學(xué)生介紹中國(guó)歷代著名的書(shū)法藝術(shù)流派、代表人物及代表作品，體會(huì)我國(guó)書(shū)法藝術(shù)正是由于不斷創(chuàng)新才獲得生生不息的生命力的道理。
除了漫談中國(guó)書(shū)法藝術(shù)，還可以漫談中國(guó)繪畫(huà)、中國(guó)服裝、中國(guó)醫(yī)藥、中國(guó)手工藝等。
〇探究活動(dòng)四
選擇學(xué)生熟悉的藝術(shù)作品分析文化創(chuàng)新的意義，結(jié)合學(xué)生的生活實(shí)踐和感悟，啟發(fā)學(xué)生尋找生活中的文化作品，說(shuō)明社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)作和發(fā)展的重要根源。
5.學(xué)生踐行要求
引導(dǎo)學(xué)生采集民歌民謠，談自己的感受和體會(huì)。
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第二課時(shí) 文化創(chuàng)新的途徑
1.基本流程圖示
2.典型案例引入
第一種方法：名詩(shī)導(dǎo)入
教師可讓學(xué)生先談?wù)剬?duì)自己影響最大的古代詩(shī)歌。然后請(qǐng)教師就我國(guó)古代詩(shī)歌作一些說(shuō)明。《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，距今已有約3 000多年歷史。當(dāng)許多民族和國(guó)家還沒(méi)有文字的時(shí)候，我國(guó)已經(jīng)有璀璨的詩(shī)歌藝術(shù)。
在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，中國(guó)的詩(shī)歌藝術(shù)始終走在繼承傳統(tǒng)、推陳出新的道路上。從《詩(shī)經(jīng)》、先秦散文、漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)直至現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)，可以看出中國(guó)文學(xué)藝術(shù)不斷推陳出新、革故鼎新的歷史。
第二種方法：名畫(huà)導(dǎo)人
為了調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，可以安排學(xué)生搜集有關(guān)徐悲鴻藝術(shù)創(chuàng)作及其代表作品的材料。也可由教師在課堂上利用多媒體或其他方式展示徐悲鴻
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的《奔馬圖》，啟發(fā)學(xué)生分析這幅作品的特色，體會(huì)其“融匯中西、縱貫古今”的特點(diǎn)。
除了展示徐悲鴻所畫(huà)的馬，還可以展示齊白石畫(huà)的蝦、黃胄畫(huà)的驢、鄭板橋畫(huà)的竹。可以盡可能多地展示中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)不同流派、不同作家、不同風(fēng)格的代表作品。
3.師生共同探究
〇探究活動(dòng)一
建議由學(xué)生搜集泥雕、石雕、竹雕、玉雕、木雕、牙雕、根雕、沙雕、冰雕等各種雕塑藝術(shù)的材料，并由學(xué)生在班里做評(píng)論和介紹，引導(dǎo)學(xué)生感受文化藝術(shù)推陳出新、不斷發(fā)展的道理。
〇探究活動(dòng)二
關(guān)于“孝”的問(wèn)題，我們可以組織學(xué)生討論：到底什么叫做“孝”?在現(xiàn)代社會(huì)“孝”有哪些新的變化?中國(guó)的“孝”與外國(guó)的“孝”有哪些不同?講究“孝”是否就一定意味著要在父母身邊生活?還可以鼓勵(lì)學(xué)生搜集中國(guó)古代關(guān)于“孝”的格言警句。
〇探究活動(dòng)三
為了幫助學(xué)生拓展思路，可參考下面的典型事例。
交響京劇。中國(guó)傳統(tǒng)京劇采用西洋交響音樂(lè)的演奏方法，使京劇走向現(xiàn)代化。被稱(chēng)為“集交響樂(lè)與大歌劇元素于一體的”交響京劇，以一個(gè)整齊建制的交響樂(lè)團(tuán)來(lái)伴奏一整出京劇傳統(tǒng)戲，是一次大膽的嘗試。現(xiàn)代京劇充分利用歌劇、舞劇、燈光、布景等多種元素為京劇服務(wù)。
〇探究活動(dòng)四
在組織學(xué)生完成這一活動(dòng)時(shí)，建議教師組織學(xué)生對(duì)《梁祝》這一經(jīng)典曲目進(jìn)行討論。
①中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)曲加入西洋樂(lè)器演奏的形式對(duì)演出效果的影響；
②如何看待傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化的融合、創(chuàng)新?
③找出相關(guān)的或類(lèi)似的文化創(chuàng)新的事例。
如果有條件，可以將這節(jié)課改在音樂(lè)教室上課。通過(guò)現(xiàn)代化的音響設(shè)備，一邊展示優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)，一邊進(jìn)行關(guān)于中外文化教育交流的討論。
〇探究活動(dòng)五
組織學(xué)生收集材料，現(xiàn)場(chǎng)辯論，教師作出總結(jié)。
(四) 學(xué)習(xí)方法指導(dǎo)
鼓勵(lì)學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)收集、獲取、篩選信息，增強(qiáng)收集、處理信息的能力。
四、教學(xué)評(píng)價(jià)建議
(一) 評(píng)價(jià)方式
建議結(jié)合教學(xué)內(nèi)容靈活運(yùn)用學(xué)生個(gè)人評(píng)價(jià)、小組評(píng)價(jià)、學(xué)生互相評(píng)價(jià)等評(píng)價(jià)方式，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。
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(二) 自我測(cè)評(píng)及參考答案
有人說(shuō)：“文化創(chuàng)新來(lái)自創(chuàng)作者的靈感。”也有人說(shuō)：“文化創(chuàng)新主要靠創(chuàng)作者的聰明才智。”你對(duì)此有什么認(rèn)識(shí)?為什么?
參考答案
以上兩種認(rèn)識(shí)都是錯(cuò)誤的。因?yàn)樯鐣?huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)作的源泉，也是文化創(chuàng)新的動(dòng)力。離開(kāi)了社會(huì)實(shí)踐，文化就會(huì)成為無(wú)源之水、無(wú)本之木，人們不可能從事任何有價(jià)值的文化創(chuàng)作，文化也不可能創(chuàng)新和發(fā)展。所以，文化創(chuàng)作者要有“靈感”、要發(fā)揮“聰明才智”，歸根結(jié)底要投身于社會(huì)實(shí)踐。
五、教學(xué)資源鏈接
大型交響樂(lè)《梁祝》
小提琴協(xié)奏曲《梁祝》是陳鋼與何占豪就讀于上海音樂(lè)學(xué)院時(shí)的作品，作于1958年冬，翌年5月首演于上海獲得好評(píng)，首演由俞麗拿擔(dān)任小提琴獨(dú)奏。它取材于家喻戶(hù)曉的民間故事，以越劇中的曲調(diào)為素材，綜合采用交響樂(lè)與我國(guó)民間戲曲音樂(lè)表現(xiàn)手法，依照劇情發(fā)展精心構(gòu)思布局，采用奏鳴曲式結(jié)構(gòu)，單樂(lè)章，有小標(biāo)題。以“草橋結(jié)拜”、“英臺(tái)抗婚”、“墳前化蝶”為主要內(nèi)容。全曲大概二十八分鐘，首先五分鐘敘述梁祝愛(ài)情主題，然后是快樂(lè)的學(xué)校生活，接著是十八相送。從第十一分鐘開(kāi)始進(jìn)入第二段，祝英臺(tái)回家抗婚不成，樓臺(tái)會(huì)，最后哭靈。第二段和第一段長(zhǎng)度差不多，也是十一分鐘。最后一段是化蝶，可說(shuō)是整曲再現(xiàn)。
曲子開(kāi)始幾聲撥弦聲和著長(zhǎng)笛，好像在云端的感覺(jué)，以此揭開(kāi)序幕，有如從天上俯瞰人間，撥開(kāi)云層，人物景象由模糊慢慢變得清晰。首先由小提琴奏出主題，二長(zhǎng)二短加上一個(gè)結(jié)束句，綿綿長(zhǎng)長(zhǎng)，幽幽遠(yuǎn)遠(yuǎn)，仿佛祝英臺(tái)在身旁說(shuō)著昔日的往事。然后再低音重復(fù)一次主題，仿佛回到人間。
管弦樂(lè)總奏主題，這時(shí)大提琴代表的梁山伯也出現(xiàn)了，兩人情意綿綿，大小提琴和鳴奏主題，漸漸地小提琴主導(dǎo)旋律并引進(jìn)管弦樂(lè)再?gòu)?qiáng)調(diào)一次。樂(lè)音漸歇，木管接續(xù)旋律慢慢落下。小提琴獨(dú)奏深情舒緩帶點(diǎn)內(nèi)省的音色，表示祝英臺(tái)對(duì)未來(lái)疑慮不安，但還是堅(jiān)定相信自己。勇敢去愛(ài)吧!情緒輕快，笛聲嘹亮，大提琴也婆娑起舞，有如風(fēng)光明媚三月天兩人春游。小提琴展現(xiàn)技巧，風(fēng)華絕代。
相聚雖好總有分別，快樂(lè)情緒之后就是離情依依十八相送。將主題變奏緩緩奏出，有如邁不開(kāi)的步履，卻終究不得不離去。大小提琴二重奏，緊密結(jié)合，難分難舍。在這段末尾由弦樂(lè)第一次奏出哭調(diào)主題，預(yù)言悲劇結(jié)局。
第二段發(fā)展部里面有三小段：強(qiáng)、弱、強(qiáng)，也就是快、慢、快。開(kāi)始如大浪涌來(lái)的管弦樂(lè)聲代表祝父的反對(duì)，連續(xù)幾個(gè)小節(jié)下行樂(lè)句，好像在說(shuō)：不可以!不可以!小提琴則
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猛烈與之抗衡，兩者沖突漸漸上升，最后全體合奏梁祝主題表示戀情曝光，一波波涌來(lái)浪潮終將這主題給淹沒(méi)。
樓臺(tái)會(huì)小提琴委婉地訴說(shuō)情意，大提琴撥奏聆聽(tīng)。輪到大提琴傾訴愛(ài)意，小提琴一旁隨和。突然，音樂(lè)急轉(zhuǎn)而下，運(yùn)用越劇中囂板的“緊打慢唱”手法，梁山伯因過(guò)度悲傷絕望而病逝。
祝英臺(tái)在被迎娶過(guò)門(mén)途中，停在梁山伯墳前哭靈，小提琴以凄厲聲調(diào)哭出：梁兄呀!碎奏、斷奏哀痛欲絕旋律，有哭聲，有跪行，其中還有些回憶片段。漸漸地淚眼開(kāi)了，哭聲歇了，心意已決，在悲憤低音鑼聲中，縱身投入突然爆開(kāi)的墳?zāi)怪凶员M，音樂(lè)同時(shí)推向高潮。
樂(lè)曲的最終部分再現(xiàn)“化蝶”，在輕盈飄逸的弦樂(lè)襯托下，愛(ài)情主題再現(xiàn)，梁山伯與祝英臺(tái)從墳?zāi)怪谢癁橐粚?duì)蝴蝶，在花間自由飛舞，永不分離。
“彩虹萬(wàn)里百花開(kāi)，花間彩蝶成雙對(duì)，千年萬(wàn)代分不開(kāi)，梁山伯與祝英臺(tái)。”
《文化創(chuàng)新》教案 篇3
【課標(biāo)再現(xiàn)】
內(nèi)容目標(biāo)
提示與建議
二、文化傳承與創(chuàng)新
2.5 匯集實(shí)例，印證文化創(chuàng)新是一個(gè)民族的文化綿延不斷的重要根源，闡述推陳出新、革故鼎新是文化創(chuàng)新的重要途徑。
¨ 例如，西方文藝復(fù)興的作品、近代世界經(jīng)典名著、前蘇聯(lián)著名作家和我國(guó) “新文化運(yùn)動(dòng)”中的作品等。
¨ 點(diǎn)評(píng)：時(shí)代精神的融入對(duì)文化創(chuàng)新的意義。
¨ 文化創(chuàng)造者在文化創(chuàng)新中的作用和責(zé)任。
2.7 評(píng)析國(guó)際文化交流的典型事例，闡明世界范圍內(nèi)各種文化的相互交融也是文化發(fā)展和創(chuàng)新的重要途徑。
¨ 世界各民族文化的長(zhǎng)期交融，對(duì)現(xiàn)代文明的形成具有重要作用。
¨ 資料演示：中國(guó)文化對(duì)世界文明的推動(dòng)。
¨ 撰文：“不同文明間的借鑒、交流和融合是人類(lèi)社會(huì)向前發(fā)展的偉大動(dòng)力。”
¨ 討論： “文化虛無(wú)主義”和“文化拿來(lái)主義”的片面性。
一、教學(xué)目標(biāo)
1、知識(shí)目標(biāo)
（1）文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)，就在于文化創(chuàng)新
（2）社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力
（3）文化創(chuàng)新的作用
（4）人民群眾是文化創(chuàng)造的主體
（5）文化創(chuàng)新的途徑
（6）文化創(chuàng)新要堅(jiān)持正確方向，克服錯(cuò)誤傾向
2.能力目標(biāo)
（1）結(jié)合文化的交流、傳播和繼承、發(fā)展，感悟文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)在于創(chuàng)新的能力
（2）結(jié)合人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐不斷發(fā)展的歷史，分析文化不斷發(fā)展、創(chuàng)新的能力
（3）初步具備認(rèn)識(shí)和處理當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化、民族文化與外來(lái)文化關(guān)系的能力
3.情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo)
（1）初步確立文化創(chuàng)新的思想意識(shí)，投身社會(huì)實(shí)踐，積極進(jìn)行文化創(chuàng)新
（2）具有善于學(xué)習(xí)各民族文化長(zhǎng)處的思想意識(shí)
二、教學(xué)重難點(diǎn)
1.社會(huì)實(shí)踐與文化創(chuàng)新的關(guān)系
2.如何在文化創(chuàng)新中堅(jiān)持正確的方向，克服錯(cuò)誤傾向
三、教學(xué)工具
多媒體課件
四、課時(shí)
3課時(shí)
五、教學(xué)過(guò)程
一、直接導(dǎo)入
前面我們學(xué)習(xí)了文化在交流的過(guò)程中傳播，在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，而文化的發(fā)展本質(zhì)上又是一種怎樣的過(guò)程呢？這就是本課所要解決的問(wèn)題。
二、正文
一、文化創(chuàng)新的源泉和作用
（一）不盡的源泉，不竭的動(dòng)力
學(xué)生活動(dòng)：“憶一憶” 文化是如何在交流的過(guò)程中傳播，在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展的？
（在交流中取長(zhǎng)補(bǔ)短，正確的態(tài)度＋一律平等的原則＋尊重培育發(fā)展本民族文化；在繼承中發(fā)展，“取其精華，去其糟粕”“推陳出新，革故鼎新”，形成新的文化。）
1.文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)，就在于文化創(chuàng)新
──文化在交流的過(guò)程中傳播，在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，都包含著文化創(chuàng)新的意義。
why：文化創(chuàng)新，是社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的必然要求，是文化自身發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力
學(xué)生活動(dòng)：聽(tīng)三首不同時(shí)代的歌曲，結(jié)合教材，分析社會(huì)實(shí)踐對(duì)文化創(chuàng)新的意義。
（《南泥灣》反映的是戰(zhàn)后重建家園發(fā)展生產(chǎn)的實(shí)踐活動(dòng)，《年輕的朋友》反映的是80年代的幸福生活，《走進(jìn)新時(shí)代》則反映的是當(dāng)今社會(huì)變革的實(shí)踐要求）
2.社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉
實(shí)踐，作為人們改造客觀世界的活動(dòng)，是一種有目的、有意識(shí)的社會(huì)性活動(dòng)。
學(xué)生活動(dòng)：閱讀p49的材料或是舉出一個(gè)身邊的文化事例，分析實(shí)踐與文化創(chuàng)新的關(guān)系。
例如：南京的老吆喝、原始人在勞動(dòng)過(guò)程中，由于筋力的張弛和工具運(yùn)用的配合，自然地發(fā)出勞動(dòng)的呼聲。這種呼聲具有一定的高低和間歇，在一定時(shí)間內(nèi)，或者重復(fù)而有變化，或者變化而有規(guī)律，這樣就產(chǎn)生了節(jié)奏。這種簡(jiǎn)單的節(jié)奏就是音樂(lè)、舞蹈的節(jié)拍和詩(shī)歌韻律的起源。從現(xiàn)實(shí)生活來(lái)看，水手搖櫓和拉纖，建筑工人打夯，碼頭工人搬運(yùn)，都可以聽(tīng)到集體的、個(gè)人的或彼此互相唱和的歌聲，音調(diào)和諧而有節(jié)奏。
3.社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的動(dòng)力和基礎(chǔ)
──文化自身的繼承與發(fā)展是一個(gè)新陳代謝，不斷創(chuàng)新的過(guò)程。
（1）一方面社會(huì)實(shí)踐不斷出現(xiàn)新情況，提出新問(wèn)題需要文化不斷創(chuàng)新，以適應(yīng)新情況回答新問(wèn)題；
例如：反映新時(shí)代實(shí)踐內(nèi)容的影片（反貪、反黑、愛(ài)國(guó)等）；舊中國(guó)社會(huì)實(shí)踐是閉塞的自然經(jīng)濟(jì)，其文化需要層次也低，所以文化發(fā)展也是比較閉塞如：唱戲（都是地方戲種）；今天的社會(huì)生活是開(kāi)發(fā)的，所以文化必須開(kāi)發(fā)、多元化發(fā)展。如音樂(lè)的多元化與滲透。
（2）另一方面，社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，為文化創(chuàng)新提供了更為豐富的資源，準(zhǔn)備了更加充足的條件
例如：傳統(tǒng)的戲曲反映的都是哀婉的愛(ài)情、悲壯的沙場(chǎng)等，今天人們的實(shí)踐多樣，文化資源豐富如網(wǎng)絡(luò)文化、惡搞、改革開(kāi)放、反黑、反貪、校園文化等。
（二）巨大的作用，深刻的意義
學(xué)生活動(dòng)：閱讀p-1/49—50，歸納教材中怎樣論述了文化創(chuàng)新的巨大作用和意義？
1.創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力
2.文化創(chuàng)新可以推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展
（1）關(guān)系：文化源于社會(huì)實(shí)踐，又引導(dǎo)、制約著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。
（結(jié)合前面p48，注意雙重性）
（社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉、動(dòng)力和基礎(chǔ)；同時(shí)文化又引導(dǎo)、制約著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展）
例如：源于；源泉；引導(dǎo)、制約；網(wǎng)絡(luò)文化中的語(yǔ)言進(jìn)入了學(xué)生作文。“湖北武漢的一位中學(xué)生寫(xiě)了一篇作文，連老師看了都是一頭霧水。 “周末，讀大學(xué)的gg（哥哥）回來(lái)，給我?guī)Я撕芏嗪脰|東，都系（是）偶（我）非常稀飯（喜歡）的。那醬紫（這樣子）偶（我）就答應(yīng)gg陪他去逛街吃 kpm（肯德基、皮薩餅、麥當(dāng)勞）……”“昨晚，偶gg帶著他滴gf到偶家來(lái)7飯，那個(gè)mm在吃飯時(shí)一直向偶媽媽pmp，那樣子真是好bt，實(shí)在是讓偶粉寒，偶粉8稀飯她的說(shuō)……”
（2）how：文化創(chuàng)新是適應(yīng)社會(huì)實(shí)踐的需要，更好地為社會(huì)實(shí)踐服務(wù)。
例如：網(wǎng)絡(luò)文化中的糟粕，有些語(yǔ)言可能是好的，但是有些則是不適合社會(huì)實(shí)踐的。
傳統(tǒng)相聲的動(dòng)漫化就比較好，《輕松十分》《快樂(lè)驛站》動(dòng)漫專(zhuān)題。《輕松十分》將相聲和小品動(dòng)漫化，聲音仍是經(jīng)典作品的那個(gè)聲音，人物卻不是原來(lái)的那個(gè)人物，而是創(chuàng)作者筆下的動(dòng)漫人物，畫(huà)得很逼真，很夸張，并把演員充滿(mǎn)幽默感的語(yǔ)言動(dòng)作化、畫(huà)面化。在原創(chuàng)作品并不豐富的前提下，通過(guò)開(kāi)拓藝術(shù)表現(xiàn)的空間，用動(dòng)漫藝術(shù)來(lái)包裝經(jīng)典相聲和小品，不僅有利于動(dòng)漫創(chuàng)作的民族化、本土化；而且對(duì)青少年來(lái)說(shuō)，通過(guò)喜聞樂(lè)見(jiàn)的動(dòng)漫這種藝術(shù)形式，從而親近我們的民族藝術(shù)，這樣的藝術(shù)創(chuàng)新是值得肯定的。
（3）地位：推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，促進(jìn)人的全面發(fā)展，是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗(yàn)文化創(chuàng)新的標(biāo)準(zhǔn)所在。
例如：鄧小平理論、三個(gè)有利于到“三個(gè)代表”思想；博彩文化能否推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，可能形成的是一種社會(huì)功利心理；超級(jí)女生等“一夜成名、一夜暴富”思想
3.文化創(chuàng)新能夠促進(jìn)民族文化的繁榮
why：
（1）只有在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新，傳統(tǒng)文化才能煥發(fā)生機(jī)、歷久彌新，民族文化才能充滿(mǎn)活力、日益豐富。
例如：書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展（中國(guó)書(shū)法網(wǎng)）
（2）文化創(chuàng)新，是一個(gè)民族永葆生命力和富有凝聚力的重要保證。
學(xué)生活動(dòng)：請(qǐng)舉例分析文化創(chuàng)新對(duì)民族文化繁榮的意義。
例如：共同的文化內(nèi)涵和心理，增強(qiáng)人們的向心力，如中國(guó)戲劇、書(shū)法、服飾、飲食
（三）呼喚文化創(chuàng)新的時(shí)代
1.建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的新時(shí)期，是一個(gè)呼喚文化創(chuàng)新的偉大時(shí)代
學(xué)生活動(dòng)：“憶一憶”結(jié)合前面文化生活的知識(shí)，思考為什么在今天特別需要文化創(chuàng)新？
（文化與經(jīng)濟(jì)、政治的關(guān)系；文化交流的擴(kuò)大；文化在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中的作用；傳統(tǒng)文化發(fā)展的內(nèi)在需要－困境與突破如相聲）
2.人民群眾從來(lái)就是社會(huì)實(shí)踐的主體，也是文化創(chuàng)造的主體
學(xué)生活動(dòng)：你能舉例分析人民群眾在文化創(chuàng)造中的作用嗎？
例如：古代的《詩(shī)經(jīng)》、南京的老吆喝、民歌、俗語(yǔ)俚語(yǔ)，《金陵晚報(bào)》的小說(shuō)接龍、民間藝術(shù)節(jié)。
3.當(dāng)代中國(guó)文化創(chuàng)作者的使命和職責(zé)
──充分認(rèn)識(shí)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的時(shí)代意義，關(guān)注最廣大人民群眾的根本利益，理解人民群眾對(duì)文化生活的基本需求，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)，從人民群眾的偉大實(shí)踐和豐富多彩的生活中汲取營(yíng)養(yǎng)，刻苦鉆研，銳意創(chuàng)新，創(chuàng)造出無(wú)愧于時(shí)代和人民的文化作品。
例如：影片《抉擇》反映的時(shí)代改革的意義、《張大民的幸福生活》、關(guān)注民生與需求；采風(fēng)活動(dòng)。
學(xué)生活動(dòng)：活動(dòng)p51材料，分析觀點(diǎn)。
二、文化創(chuàng)新的途徑
學(xué)生活動(dòng)：快速瀏覽p52-54，理清教材的思路，即如何才能實(shí)現(xiàn)文化的創(chuàng)新。
（實(shí)踐是基礎(chǔ)，縱向是在繼承中發(fā)展，橫向是在交流中博采眾長(zhǎng)，最好要反對(duì)兩個(gè)錯(cuò)誤傾向）
（一）立足于社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的根本途徑
──社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)作的源泉，所以，立足于社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)作的基本要求，也是文化創(chuàng)新的根本途徑
學(xué)生活動(dòng)：活動(dòng)p52材料＋微雕，思考文化創(chuàng)新的基本途徑是什么？
（雕刻藝術(shù)的發(fā)展是實(shí)踐發(fā)展、材料發(fā)展的結(jié)果。實(shí)踐發(fā)展表現(xiàn)為內(nèi)容從單純的物、人到事件、活動(dòng)；另如繪畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展其內(nèi)容與形式都是這樣的）
（二）實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新，需要繼承傳統(tǒng)，推陳出新
〔引〕文化創(chuàng)新從縱向上看就是如何繼承與發(fā)展傳統(tǒng)文化
1.文化創(chuàng)新的重要途徑是“取其精華、去其糟粕”、“推陳出新、革故鼎新”
──著眼于文化的繼承，“取其精華、去其糟粕”（繼承）、“推陳出新、革故鼎新”（發(fā)展）是文化創(chuàng)新必然經(jīng)歷的過(guò)程
2.文化傳承的注意點(diǎn)
（1）不能離開(kāi)傳統(tǒng)，空談文化創(chuàng)新──重視文化的繼承
學(xué)生活動(dòng)：why：繼承是發(fā)展的前提，沒(méi)有繼承文化創(chuàng)新就失去了根基。
例如：以傳統(tǒng)文化中的“孝”、“忠”、“仁”、“愛(ài)”等舉例分析繼承的意義。
（2）體現(xiàn)時(shí)代精神，是文化創(chuàng)新的重要追求──重視文化的發(fā)展
例如：毛澤東思想－鄧小平理論－“三個(gè)代表”重要思想；應(yīng)試教育思想－素質(zhì)教育思想；
舞臺(tái)劇的創(chuàng)新：如音樂(lè)劇《雪狼湖》、音樂(lè)話(huà)劇《桃花謠》通過(guò)女主人公桃花和新四軍文化教員滬生的愛(ài)情故事，反映出中國(guó)革命歷史進(jìn)程中人民群眾與人民軍隊(duì)的魚(yú)水關(guān)系。第56屆柏林電影節(jié)，由張?jiān)獔?zhí)導(dǎo)的《看上去很美》獲得了歐洲電影藝術(shù)創(chuàng)新協(xié)會(huì)頒發(fā)的“杰出電影藝術(shù)創(chuàng)新獎(jiǎng)”。
（三）實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新，需要面向世界，博采眾長(zhǎng)
1.文化創(chuàng)新的重要途徑：不同民族文化之間的交流、借鑒與融合
what：文化的交流、借鑒與融合
（1）是學(xué)習(xí)和吸收各民族優(yōu)秀文化成果，以發(fā)展本民族文化的過(guò)程
（2）是不同民族文化之間相互借鑒，以“取長(zhǎng)補(bǔ)短”的過(guò)程
（3）是在文化交流和文化借鑒的基礎(chǔ)上，推出融匯多種文化特質(zhì)的新文化的過(guò)程
可見(jiàn)：文化多樣性是世界的基本特征，也是文化創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)。
例如：中國(guó)的教育正在吸收西方的教育精髓（素質(zhì)、過(guò)程）
2.怎樣進(jìn)行文化的交流、借鑒與融合
──在文化交流、借鑒與融合的過(guò)程中，必須以世界優(yōu)秀文化為營(yíng)養(yǎng)，充分吸收外國(guó)文化的有益成果
（1）需要海納百川的胸懷、熔鑄百家的氣魄、科學(xué)分析的態(tài)度
例如：鼓勵(lì)文化的交流如中法、中俄文化的交流；西方的泡（酒、奶）吧文化
（2）要正確處理好文化差異和文化競(jìng)爭(zhēng)與文化合作的關(guān)系
例如：求同存異地發(fā)展文化交流，尊重差異如飲食文化的差異、交往中的禮儀文化差異（握手、擁抱、鞠躬等）；競(jìng)爭(zhēng)與合作是一對(duì)矛盾，合作中競(jìng)爭(zhēng)如芭蕾舞《紅色娘子軍》＋迪斯尼動(dòng)畫(huà)片《花木蘭》。
（3）要以我為主、為我所用
我們要躋身世界文化發(fā)展的前沿，必須植根于自己民族的文化土壤，不斷實(shí)現(xiàn)中華民族的文化創(chuàng)新。
例如：中國(guó)的教育發(fā)展不能“全盤(pán)西化”完全的寬進(jìn)嚴(yán)出的入學(xué)和素質(zhì)教育，因?yàn)橹袊?guó)的人口太多，擴(kuò)展太快帶來(lái)的就業(yè)壓力、黑戶(hù)大學(xué)生就多。
（四）堅(jiān)持正確方向，克服錯(cuò)誤傾向
1.把握當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化的關(guān)系，克服“守舊主義”與“歷史虛無(wú)主義”的錯(cuò)誤傾向
──批判繼承與超越創(chuàng)新（繼承與發(fā)展；取其精華、去其糟粕，批判繼承，古為今用；）
“守舊主義”──拒絕接受新文化
“歷史虛無(wú)主義”──味推崇外來(lái)文化，根本否定傳統(tǒng)文化
學(xué)生活動(dòng)：舉例說(shuō)明這兩種錯(cuò)誤傾向的危害
例如：
2.把握本民族文化與外來(lái)文化的關(guān)系,克服“封閉主義”與“民族虛無(wú)主義”的錯(cuò)誤傾向
──博采眾長(zhǎng)，以我為主、為我所用
“封閉主義”──拒絕外來(lái)文化
“民族虛無(wú)主義”──一味推崇外來(lái)文化，根本否定民族文化，甚至民族的存在
學(xué)生活動(dòng)：舉例說(shuō)明這兩種錯(cuò)誤傾向的危害
例如：
3.文化只有不斷創(chuàng)新，才能充滿(mǎn)生機(jī)與活力
how：
──立足于改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐，著眼于人民群眾不斷增長(zhǎng)的精神文化需求，在歷史與現(xiàn)實(shí)、東方與西方的文化交匯點(diǎn)上，發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，汲取世界各民族文化的長(zhǎng)處，在內(nèi)容和形式上積極創(chuàng)新，努力鑄造中華文化的新輝煌。
綜合探究：建立“學(xué)習(xí)型社會(huì)”
（一）建立“學(xué)習(xí)型社會(huì)”，是我國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)之一
why：
1.教育在文化傳承中起著特殊的作用（p46）
2.人類(lèi)知識(shí)的總量激增，更新速度越來(lái)越快，要求改變傳統(tǒng)的教育方式
3.建立學(xué)習(xí)型社會(huì)是科技進(jìn)步的必然要求和結(jié)果，也意味著文化傳承方式的新變革
（二）“學(xué)習(xí)型社會(huì)”的核心內(nèi)涵
what：
全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)，是學(xué)習(xí)型社會(huì)的核心內(nèi)涵。（橫向＋縱向、社會(huì)＋個(gè)人）
（三）建立“學(xué)習(xí)型社會(huì)”的要求
how：
1.社會(huì)：推動(dòng)教育信息化和構(gòu)建終身教育體系，是建立學(xué)習(xí)型社會(huì)的內(nèi)在要求
2.個(gè)人：讓學(xué)習(xí)成為一種生活習(xí)慣和生活方式，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展
──教育成就人生；活到老，學(xué)到老；天涯若比鄰（交互性）
三、小結(jié)
本課是前面兩課的一個(gè)提升，文化多樣性要求文化在交流中傳播，文化的繼承性則要求文化在繼承中發(fā)展，無(wú)論是文化的傳播還是文化的繼承發(fā)展，其最終的落腳點(diǎn)在于文化的發(fā)展，而文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)就是文化創(chuàng)新。本課從社會(huì)實(shí)踐與文化創(chuàng)新的關(guān)系入手，分析了文化創(chuàng)新對(duì)社會(huì)實(shí)踐和民族文化繁榮的巨大作用，進(jìn)而著重探討了文化如何在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，從縱向和橫向兩個(gè)維度進(jìn)行創(chuàng)新，即繼承傳統(tǒng)、推陳出新與面向世界、博采眾長(zhǎng)。最后則分析了文化創(chuàng)新中兩種錯(cuò)誤的傾向，歸納出我們的時(shí)代需要文化創(chuàng)新。
作業(yè)設(shè)計(jì)：
1.同步完成《評(píng)價(jià)手冊(cè)》
2.以某一個(gè)自己喜愛(ài)和關(guān)注的藝術(shù)形式為例，收集材料分析它的發(fā)展歷程，體會(huì)文化創(chuàng)新的意義。