第23課 藝術(shù)
（2）講授秦兵馬俑的藝術(shù)特征。（筆者一直認(rèn)為秦兵馬俑的雕塑不是中國先秦至漢代的主流藝術(shù)特征，而有其陪葬品的特殊社會(huì)、歷史背景，因此要單列出講授）
通過觀察秦兵馬俑的照片，提問學(xué)生：這些秦俑與其他秦漢時(shí)期的人物雕塑相比有何不同？
前面列出的秦漢雕塑藝術(shù)以寫意為主要特征，而秦俑則寫實(shí)。
提問學(xué)生，對此有何解釋？
可以引導(dǎo)學(xué)生從秦人立國之本的文化風(fēng)格與秦俑的作用來解釋。1、秦人有明顯的務(wù)實(shí)精神，這種精神在價(jià)值觀、倫理觀、文化藝術(shù)方面表現(xiàn)得相當(dāng)明顯；2、作為陪葬器物，秦始皇希望這些兵俑真正能夠起到守衛(wèi)他地下王國的作用，因此塑造形象務(wù)求真實(shí)，如秦俑塑造之初都是彩繪覆身，極盡真人之貌；3、從現(xiàn)在的考古發(fā)現(xiàn)看，出土秦俑近萬件，作為大規(guī)模的陪葬器物，要大規(guī)模生產(chǎn)，分工合作。秦俑的主要構(gòu)件由拼裝組成，現(xiàn)在研究，發(fā)現(xiàn)秦俑的主要構(gòu)件往往造成多組不同的造型風(fēng)格，由此構(gòu)件間通過排列組合，形成秦俑大共性下的個(gè)性，這種規(guī)模生產(chǎn)的結(jié)果使得工藝技術(shù)越來越精湛，秦俑的寫實(shí)風(fēng)格愈加成熟。
3.講授敦煌雕塑藝術(shù)。重在論述外來文化對于中國古代雕塑藝術(shù)風(fēng)格流變的意義。引導(dǎo)學(xué)生思考藝術(shù)的發(fā)展重在文明之間的交流。
（1）引導(dǎo)學(xué)生思考敦煌雕塑藝術(shù)興盛的原因。
魏晉南北朝時(shí)期佛教的興盛，本質(zhì)上在于中國人彼岸世界精神需求的缺失，實(shí)際是因?yàn)閼?zhàn)亂動(dòng)蕩的時(shí)代人們對于宗教慰籍心靈的需求。
亞歷山大東征給印度帶去了古希臘的風(fēng)格，促使印度人用一種理想化的方式去塑造他們的覺悟者，犍陀羅藝術(shù)也傳入了中國。在此，可以強(qiáng)調(diào)文化交流、融會(huì)對于藝術(shù)發(fā)展的影響。
（2）通過圖片，引導(dǎo)學(xué)生思考敦煌雕塑藝術(shù)的美學(xué)魅力。敦煌藝術(shù)龐大難以全面涉及，教師可以根據(jù)學(xué)生實(shí)際，選擇下面一二話題展開：
a.比較北魏與盛唐時(shí)代造像人物形象與服飾，可見唐代的敦煌藝術(shù)經(jīng)過幾百年的本土化后，呈現(xiàn)出純正的中土風(fēng)格。
b.從佛教造像種類入手，如六朝時(shí)期彌勒造像最多，反映了戰(zhàn)亂年代的人民對于和平的向往；而到唐代，供養(yǎng)人的造像多了起來，甚至有同菩薩造像勢比高的情況，這反映了和平年代人們精神生活的世俗化。
4.引導(dǎo)學(xué)生比較文藝復(fù)興時(shí)代的雕塑藝術(shù)以及羅丹的雕塑藝術(shù)，探討藝術(shù)風(fēng)格變化背后蘊(yùn)藏的社會(huì)歷史背景。
（1）教師可以通過和學(xué)生一起復(fù)習(xí)初中學(xué)過的知識(shí)，回憶文藝復(fù)興的時(shí)代特征。
文藝復(fù)興的雕塑藝術(shù)風(fēng)格承襲了古希臘、羅馬的傳統(tǒng)，并有了新的突破。寫實(shí)風(fēng)格仍然為當(dāng)時(shí)重要特征。
（2）引導(dǎo)學(xué)生比較米開朗琪羅與羅丹的雕塑。談?wù)劻_丹雕塑的特征。
羅丹的做法不再如古典時(shí)代的雕塑，呈現(xiàn)完美、如真實(shí)般的人體，而是有意造就粗糙表面和粗獷表面造型的頗有個(gè)性的風(fēng)格，不回避人的體格缺陷、性格弱點(diǎn)。
引導(dǎo)學(xué)生理解這一藝術(shù)風(fēng)格變化的原因。
羅丹所處的年代，19世紀(jì)末20世紀(jì)初，是古典、浪漫主義走向印象派的時(shí)期。工業(yè)時(shí)代的產(chǎn)品整齊劃一，加之照相技術(shù)的出現(xiàn)，那種最大程度還原人體造型的原則受到了沖擊，藝術(shù)家們從不同的角度思考這些藝術(shù)問題。（羅丹的雕塑思想詳見教材分析）
5.小結(jié)本課內(nèi)容。點(diǎn)明導(dǎo)言中提出的教學(xué)要求：（1）藝術(shù)與時(shí)代思想、文化、風(fēng)尚間的依存關(guān)系；（2）剖析中西藝術(shù)主要風(fēng)格的差異。