美是什么

閱讀部分說明：本方案閱讀部分的一組文章分三個層次來訓練。第一層次要求學生用一段話來表達自己對文章的整體解讀。第二層次要求學生用精練的語言將文章的主要內容和寫作意圖概括出來。第三層次作精當的閱讀理解訓練。

一
讀懂下面各篇文章，寫一段話將自己的解讀結論表述出來，再與同學交流自己的解讀文字，看看自己的解讀是否正確，是否完整，是否深刻。
（如果解讀有問題，一定要仔細修改，這是提高自己閱讀能力的好機會。）
（本部分訓練的主要目的是建立“讀懂”文章的概念，即怎樣才算讀懂一篇文章，請用心體會。）
說說打扮
曹媛
早在人們茹毛飲血、鉆木取貨之時，就已懂得了在身上紋上一些美麗的圖騰，將五光十色的貝殼穿起來掛在胸前作裝飾�？梢姁勖乐�心不僅是人人有之，還是自古有之呢！
時下人們更懂得什么是美了。大街上，小巷里色彩紛呈。蝙蝠衫、T恤衫、喇叭褲、牛仔褲、公主裙、超短裙，日新月異，天天翻新，領導時代新潮流。打扮不僅是年輕人的專利，連老年人也開始愛打扮了。
生活需要美，人們的打扮正是追求美的體現，人們的打扮也正創造了美。然而，打扮不當，裝飾欠妥，會使美者變丑，丑者更丑，適得其反。古時便有了“東施效顰”、“邯鄲學步”之說。
怎樣追求美呢？怎樣打扮才合適呢？這倒是一個復雜而敏感的問題。
打扮必須合乎身份和職業。周總理一向十分注重自己的儀表，他的衣服總是很合身，很整潔，顯示出了一個大國總理的雍容風度。
不同的年齡打扮也要有不同。年輕人要展示青春活力，中年人要顯得成熟、含蓄，老年人則要莊重。倘若近過花甲的老奶奶穿上超短裙，豈不叫人啼笑皆非。
打扮還要注重場合。應聘時，不能穿“牛仔”、“休閑”；上課時不能穿宴會時的“晚禮服”......
人的美，不只在外表，更在靈魂。只有通過打扮顯示出知識、修養、氣質，才叫真正的“打扮”。
打扮不僅是人們追求美的表現，也是性格的鏡子：慵懶的人衣著骯臟，隨便的人不修邊幅，莊重的人偏愛中山裝......
更為有趣的是，穿著打扮還表明了一個人的思想政治態度。趙武靈王實行改革，改穿胡服，學習騎射，實質不是要改變人的思想嗎？
打扮，不僅表現一個人的審美觀，更是一個民族乃至整個社會的精神風貌，傳遞著時代前進的足音。
1、解讀結論：

發現美，感受美，肯定美

什么是美？美是一種抽象的概念，也是一種具體的感受。有人講，和諧就是美，和諧造就美。
這種和諧，是人與自然的和諧：天人一體，物我兩忘，這是一種美。這種和諧，是人與人之間的和諧：高山流水，漁歌互答，也是一種美。這種和諧，是人的外表與心靈的和諧：心口相對，表里如一，把酒臨風，寵辱皆忘，更是一種美。人需要生活在一個美好的環境里。無論是杜牧描繪的"南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中"的繁華都市，還是陶淵明筆下的"不知有漢，無論魏晉"世外桃源，美好的自然環境，從來都是人們所向往的。
人需要生活在一個友愛的社會里。在交通通訊技術迅猛發展的今天，孟子向往的"彼此雞犬相聞，老死不相往來"似的"小國寡民"生活，早已是不可思議的事情。因特網已經把偌大的世界變成了一個小小的地球村，從未謀面的網友，一個不經意的網上邀請，就可以把一個女大學生，從千里之外的春城武漢召喚到白雪皚皚的沈陽。這既在意料之外，也在情理之中--人們需要友誼，渴望溝通。
人更需要生活在一個真誠的世界里。以真實的自我坦蕩面向社會，同時換取社會的真情回報。
我們的周圍就有美：在我們北大附中的校園里，春天，迎春花、桃花、玉蘭花競相開放，色彩斑斕；夏天，白楊樹用它那寬大的樹葉擋住炎熱的陽光；秋天，金黃的銀杏樹葉為我們鋪設一條金色的大道；冬天，青翠的雪松上掛滿了晶瑩的雪花……
在我們北大附中的校園里，每天清晨，當同學們從四面八方涌進校園的時候，那整齊而又整潔的學生裝，頓時給美麗的校園增添了無限的生機與活力。誰說校服抹殺個性？在五光十色的人流中，最引人注目的還是穿著整齊的學生，他們朝氣蓬勃而又清純亮麗……
在我們北大附中的校園里，有一位美麗的女孩，她就是我們班的莫蕭燕。盡管她還在做著痛苦的化療，忍受著常人難以忍受的病痛的煎熬，但她總是誠摯地感謝身邊每個人對她的一點一滴地幫助，她的臉上永遠洋溢著燦爛的微笑……
這就是我們美麗的北大附中，這就是我們永遠為它感到驕傲和自豪的北大附中。
我們在自己的生活中，發現美，感受美，肯定美。我們同樣要在自己的生活中創造美，享受美，弘揚美！
親愛的同學們，請您捫心自問：
當你走在校園林蔭道上的時候，當你用完早餐、午餐的時候，當你在教學樓里進進出出的時候，你可曾注意過環境衛生？
當你與同學們、親友們、家長們相處的時候，你是否做到坦誠待人、友善待人？
當你自己單獨相處、單獨做事的時候，你是否做到言行一致、表里如一？
"愛美之心，人皆有之。"如果說，校園是社會中最純潔、最美麗的風景線，我們就是這道風景線中最美的風景。無論是發現美、感受美、肯定美，還是創造美、享受美、弘揚美，所需并不多，只要我們擁有一雙美麗的眼睛和一顆美好的心靈。讓我們努力實現人與自然、人與人、人與自我的和諧一致，共同創造美好的今天和明天吧！
2、解讀結論：

氣質美小議
佚名
在日常生活中，一些打扮相當入時的人，往往使人感到并不美，甚至還使感到別扭；而另一些人打扮得并不入時，卻讓人感到很美。這是為什么呢？氣質美！這正是前者所缺而后者特有的東西。
氣質，是高級神經活動類型在人的行為和活動中的表現，是指人的相當穩定的個性特點。因此，氣質常常在一定程度上反映著一個人的內心世界。一個有著內在美的人，一定在其氣質上有所外露，表現為氣質美。諸如，為人寬厚、心地善良的人，多有著誠懇、淳樸的氣質；自強不息、不畏艱難的人，多有著剛毅、堅定的氣質；勤于思考、勇于創新的人，多有著深沉、進取的氣質；心直口快、助人為樂的人，多有著純真、熱情的氣質；謙虛謹慎、持重大度的人，多有著深情、幽默的氣質……較完善的人，則表現著一種綜合的氣質，即種迥然不同的氣質恰當地集一身，更有一種超俗的魅力和鮮明的時代精神。
氣質最能反映人的心靈，同時也最能顯示人的文明程度。有人把氣質解釋為風格、氣度、風度。風格，是某一事物方要的思想特點和藝術特色；氣度，是人的氣魄和表現出來的度量；風度，指美好的舉止姿態，如果一個人具備了這些優美的氣質，那將是美不勝收了。
在美學理論中，不論哪一種流派，都強調美的魅力，人對美的感覺。在日常生活中，迅速喚起人們美感的往往是相貌美、形體美、裝飾美、舉止美，而能長久保持人們美感的則往往是綜合表現人的外在美與內在美的氣質美。人們總是喜歡追求內容與形式的統一，內在美與外在美的和諧，而氣質美又恰恰完全可以承當兩者的綜合效應。試看，心靈美、語言美、行為美、舉止美、儀表美、文靜美、含蓄美、幽默美、剛健美、，不都是氣質美的種種表現嗎！
契訶夫講過一句名言：“人的一切都應該是美麗的：面貌、衣裳、心靈、思想�！痹诮ㄔO社會主義精神文明的活動中，讓我們注重自己的氣質美吧！

3、 解讀結論：

氣勢與古拙
李澤厚
人對世界的征服和琳瑯滿目的對象，表現在具體形象、圖景和意境上，則是力量、運動和速度，它們構成漢代藝術的氣勢與古拙的基本美學風貌。
你看那彎弓射鳥的畫像磚，你看那長袖善舞的陶俑，你看那奔馳的馬，你看那說書的人，你看那刺秦王的圖景，你看那車馬戰斗的情節，你看那卜千秋墓壁畫中的人神動物的行進行列，……這里統統沒有細節，沒有修飾，沒有個性表達，也沒有主觀抒情。相反，突出的是高度夸張的形體姿態，是手舞足蹈的大動作，是異常單純簡潔的整體形象。這是一種粗線條粗輪廓的圖景形象，然而，整個漢代藝術生命也就在這里。就在這不事細節修飾的夸張姿態和大型動作中，就在這種粗輪廓的整體形象的飛揚流動中，表現出力量、運動以及由之而形成的“氣勢”的美。在漢代藝術中，運動、力量、“氣勢”就是它的本質。這種“氣勢”甚至經常表現為速度感。而所謂速度感，不正是以動蕩而流逝的瞬間狀態集中表現著運動加力量嗎？你看那著名的“馬踏飛燕”，不就是速度嗎？激烈緊張的各種戰斗，戲劇性的場面、故事，都是在一種快速運動和力量中得以展現出磅礴的“氣勢”。所以，在這里，動物具有更多的野性。它們狂奔亂跑，活潑跳躍，遠不是那么安靜馴良。當然，漢代藝術也有許許多多靜止狀態的形象，但特點在于，即使在靜態里，也仍然使人可以感受到運動、力量的速度感。在這里，人物不是以其精神、心靈、個性或內在狀態，而是以其事跡、行動、亦即其對世界的直接的外在關系（不管是歷史情節或現實活動），來表現他的存在價值的。這不也是一種運動嗎？正因為如此，行為、事跡、動態和戲劇性的情節才成為這里的主要題材和形象圖景。一往無前不可阻擋的氣勢、運動和力量，構成了漢代藝術的美學風格。它與六朝以后的安詳凝煉的靜態姿式和內在精神，是何等鮮明的對照。
也正因為是靠行動、動作、情節而不是靠細微的精神面容、聲音笑貌來表現對世界的征服，于是粗輪廓的寫實，缺乏也不需要任何細部的忠實描繪，便構成漢代藝術的“古拙”外貌。漢代藝術形象看來是那樣笨拙古老，姿態不符常情，長短不合比例，直線、棱角、方針又是那樣突出、缺乏柔和……，但這一切都不但沒有減弱反而增強了上述運動、力量、氣勢的美，“古拙”反而構成這種氣勢美的不可分割的必要因素。就是說，如果沒有這種種“拙笨”，也就很難展示出那種種外在動作姿態的運動、力量、氣勢感了。過分彎的腰，過分長的袖，過分顯示的動作姿態……，“笨拙”得不合現實比例，卻非常合乎展示出運動、力量的夸張需要。包括直線直角也是如此，它們一點也不柔和，卻恰恰增添了力量�！皻鈩荨迸c“古拙”在這里是渾然一體的。
如果拿漢代畫像與唐宋畫像石相比較，如果拿漢俑與唐俑相比較，如果拿漢代雕刻與唐代雕刻相比較，漢代藝術盡管由于處在草創階段，顯得幼稚、粗糙、簡單和拙笨，但是上述那種運動、速度的韻律感，那種生動活躍的氣勢力量，就反而因之而愈暄其優越和高明。盡管唐俑也威武雄壯，也有動作姿態，卻總缺少那種狂放的氣勢；盡管漢俑也有靜立靜坐形象，卻仍然充滿了雄渾厚重的沖涌力量。同樣，唐的三彩馬俑盡管何等鮮艷奪目，比起漢代古拙的馬，那造型的氣勢、力量和運動感就相差很遠。天龍山的唐雕盡管如何肌肉凸出相貌嚇人，比起漢代笨拙的石雕，也仍然遜色。宋畫像磚盡管如何細微工整，面容姣好，秀色纖纖，比起漢代來，那生命感和藝術價值距離很大。漢代藝術那種蓬勃旺盛的生命，那種整體性的力量和氣勢，是后代藝術所難以企及的。
形象如此，構圖亦然。漢代藝術還不懂后代講求的以虛當實、計白當黑之類的規律，它鋪天蓋地，滿幅而來。畫面塞得滿滿的，幾乎不留空白。這也似乎“笨拙”。然而，它卻給予人們以后代空靈精致的藝術所不能替代的豐滿樸實的意境。它不更有點相似于今天的農民畫嗎？！相比于后代文人們喜愛的空靈的美，它更使人感到飽滿和實在。與后代的巧、細、輕相比，它由于不以自身形象為自足目的，就反而顯得開放而不封閉。它由于以簡化的輪廓為形象，就使粗獷的氣勢不受束縛而更帶有非寫實的浪漫風味。但它又根本不同于后世文人浪漫藝術的“寫意”。它是因為氣勢與古拙的結合，充滿了整體性的運動、力量感而具有浪漫風貌的，并不同于后世藝術中個人情感的浪漫抒發。當時民間藝術與文人藝術未分開，從畫像石到漢樂府，從壁畫到工藝，從陶俑到隸書，漢代藝術呈現出來的更是整體性的民族精神。如果說，唐代藝術更多表現了中外藝術的交融，從而頗有“胡氣”的話；那么，漢代藝術卻更突出呈現著中華本土的音調傳統：那由楚文化而來的天真狂放的浪漫主義，那人對世界滿目琳浪的行動征服中的古拙氣勢的美。
4、解讀結論：

美的本質
楚山冰壺

日本學者今道友信曾經從"義（義），善"的角度考察美的價值。在《論語》中有"告朔之訖羊"之說。"義"字是指一個人在祭祀中雙肩扛著羊獻給神。"善"是把羊放在盤上獻上去。這就達到了義和善的境界。但如果不僅如此，而且獻上的羊比其他人的更大，則就達到了"美"，也就是說貢獻更大，"美"更在義和善之上。后引申到人遵守社會的道德規范，勇于犧牲個人利益來保存社會利益，這就是美。所以說美比義和善在價值上來得更高了。
那么美到底是什么呢？學過美學的人都知道，在關于美的本質的問題上有過很多種看法，甚至是爭論，概括起來不外乎以下四種：
1、主觀論。主觀論強調人的因素，認為美是觀念，對客觀事物來說，無所謂美丑，那都是人們的主觀感受。這個觀點很明顯是混淆了美與美感的兩種情況。
2、客觀論自然說�？陀^論強調美的客觀性，認為美在物自身，是典型的，美是可以脫離人而存在的，是一種自然性。但它混淆了現實美與藝術美的兩種典型情況。
3、主客觀統一論。這個理論是把上述兩者加以綜合，強調審美主體和客體的關系，認為美是客觀方面的物，可以與主觀方面的意識相融合，使之成為一個完整的形象的特殊體。蘇東坡有詩云：若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽？這可算作這種觀點最好的證明了。但它混淆了物質美與藝術美這兩種美的創造形態。
4、客觀論社會說。這個觀點與客觀論自然說不同。它不認為美僅僅是自然性的，在更為本質的意義上，美是社會性的，是實踐的產物。從它的觀點上看，就知道美是社會性和客觀性的統一，在現實生活中對那些社會發展的本質、規律和理想等用感觀進行直接的感知而形成的具體的社會和自然的形象。但是客觀論社會說還是沒有擺脫一個弊病，它把自然美的本質和形式性加以了模糊，這是一個缺憾。
從上述觀點來看，我們尚未找到一個關于的很好的答案。現在所要做的就是在上述觀點中找到一個切入點，把它們的不足加以克服，從美的實質著眼，探尋美的本質。進行對比以后，我們找到第四種觀點--客觀論社會說。
美首先是社會性的，是"人"的。動物沒有美的體驗，美是人類社會的產物，在人類出現之前，沒有美。有人可能會高呼："錯！山不美嗎？水不美嗎？月亮不美嗎？你有沒有聽過山青水秀這個詞啊？"其實自然界的山山水水，太陽月亮等都只是美存在的基礎，用黑格爾哲學術語來說，就是"自在的美"，是潛在的，它具有成為"美"的特質，但還未成長為"自為的美"，還未展現自身為現實。山之所以為青，水之所以為秀，那是因為人在欣賞這些景物的時候，是在欣賞它的形式、線條、節奏和和諧等等，這些美的價值是人的。
其次美必須是由人創造出來的。老虎跳出牢籠撲向山羊的一幕的美在哪里？在于虎在那動作中所展現出來的剛性的美，那么我們為什么會覺得它美？因為人類在與自然的抗爭中需要力量和堅強，這就是人創造出的感性的美。當然這里已經涉及到一個人的審美觀了。可能有些人會覺得虎撲食是殘忍的，從而厭惡它，這和我們在這里所探討的是另一個問題。但要注意的是：人創造出的一切并不都是美的，但美一定是人類創造出來的。
第三個要看到的是，美是與人的感覺器官分不開的。我先說一個故事：有兩個畫家在比試誰的畫技高，甲畫了一幅山水畫，引得鳥兒都飛到畫上，逼真的程度可想而知。乙呢？人們只看到面前是一塊黑幕遮住的畫，于是人們想：乙畫家的畫一定是在那塊黑幕后面吧？人們就去揭幕。�。≡趺唇也粍影�？原來乙畫家畫的根本就是一塊黑幕�。‘斎辉谶@里我不是想說黑幕要比山水畫好看，而是要說美的產生是一種感性的東西，是人可以直觀加以把握的。山水畫騙過了鳥兒，但黑幕畫卻騙過了人的眼睛啊！為什么我們覺得一篇文章很美？那個宋體字很美嗎？好象隸書更好看。文章的美是因為那里有令我們感動的地方，令我們振奮的東西，令我們思想升華的智慧。所以美是感性的，直觀的。
藝術的產生是在自然美的基礎上加以升華，加工改造的產物，并且與人的審美情操密不可分。藝術美的產生取材于現實生活，在此基礎上主要是人的精神創造的，具有高度精煉，高度典型、高度獨立的特性。
至此，我們可以給"美"下一個定義：美是人本質力量的感性顯現。
5、解讀結論：

二
用精練的語言將下面各篇文章的主要內容與寫作意圖表述出來，再與同學交流，看看自己的概括是否正確，是否精練，是否完整，是否不可替換。
（如果有問題，一定要仔細修改，請珍惜提高自己閱讀能力的好機會。）
（本部分訓練的主要目的是進一步明確“閱讀”文章的概念，知道怎樣閱讀一篇文章了。）
美丑析
蘇 梁
愛美，是人的天性，是無可非議的�？墒牵�什么是丑，什么是美？我們必須弄清楚。
有的青年朋友說：“你愛甜，我好酸；你愛菊，我好蘭，情人眼里出西施，各愛其美，哪有什么統一的標準？”的確，生活是絢麗多彩、千變萬化的，人們的愛好和對美的欣賞也是千差萬別的，但是，這決不意味著多變的現象中，沒有共同的本質和規律。當我們用馬克思主義的觀點觀察我們的社會生活時，就可以發現美與丑是鮮明地對立著的。
熱愛祖國、熱愛集體、熱愛勞動、維護團結、忠誠坦蕩、講文明、講禮貌……這些品質是美的；喪失民族氣節、損人利己、好逸惡勞、勾心斗角、妒賢嫉能、野蠻粗魯……這些行為是丑的。
總之，只有符合客觀規律，符合大多數人的根本利益的思想和行為，才是美的。美總是和真善緊緊地連在一起的：真是善和美的基礎，善是真和美的規范，美是真和善的結晶。而假的、惡的、毫無例外都是丑的，丑可以說是假和惡的混合。
俗話說：“人美不在貌，而在心�！比绻�一個人沒有美好的心靈，我們常常會厭惡他那漂亮的外表。如電影《天云山傳奇》里的馮晴嵐，她戴著一副眼睛，衣著簡樸，貌不出眾，但是，觀眾卻覺得她很美、很可愛。這是為什么呢？就因為她有一顆晶瑩透亮、純潔高尚的心。相反，《紅樓夢》里的“冷美人”薛寶釵，盡管容顏美麗，又“隨分從時”，但給人的感覺是冰冷中帶著一點陰森。王熙鳳盡管有“一雙丹鳳眼、兩變柳葉吊梢眉，身材苗條，體態風騷”，“粉面含春威不露，丹唇未啟笑先聞”，但是她在人們心中始終是個“母夜叉”。
心靈美，是一種純潔的美，它容不得半點虛假，摻不得一粒沙子，任何粉飾裝潢都無法使丑惡的靈魂變美；任何歪曲、誹謗、誣陷也無法使美的靈魂變丑。
外表的美終歸是暫時的，易逝的，花開能有幾時紅，西施也有鬢斑時。只有心靈美，才是一種永不凋謝的美，是一種深沉的美。它越是經受時間的考驗，越是顯出美的光澤。
愛因斯坦說過：“照亮我的道路，并且不斷地給我新的勇氣去愉快地正視生活的，是美、是善、是真�！弊屛覀冊谖宀世_紛的生活中，去追求純潔高尚的美吧！

6、請用精煉的語言概括文章主旨

美在何方
陳村
說起來十分奇怪，記憶中對美的覺悟居然是從書開始。
我生活在這個城市，美是需要有點勁才能看得出來的。城市給我的印象有些骯臟、雜亂、喧囂、破舊。其間自然有許多美麗的事物，譬如一朵花，一片云。我的這個城市適宜拍照不是游覽。每次從風景地歸來，總是十分沮喪，往日在麻木中被瀑布森林大漠海洋洗去，活潑潑的感覺神經得疼痛。朋友教過我一個看畫的方法：卷起一本雜志，像單筒望遠鏡，用一只眼睛來欣賞。這時，遮畫框之外的紛亂，畫居然明亮立體得多。城市之美也是這樣得來的。
不過，我不能總是瞇著一只眼走在街上。我的印象總是整體的印象。
“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。”
我的審美意識是從這里開始的。
中國古典詩詞的美是那么純粹，令人情不自禁。我不知也無須知道翠柳置身何地，無須知道這個千秋的滄桑與萬里的景觀�！翱萏倮蠘浠桫f，小橋流水人家。”詞兒一蹦一跳的，讀起來眼睛會一閃一閃。
“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復還�！�
這是氣勢。
“大江東去，浪淘盡，千古風流人物�！�
這是慷慨。
“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。”
這是沉甸甸的憂傷。
人漸漸走入景中，將景淹去，留下一點氣息。
“落花人獨立，微雨燕雙飛�！�
有燕在雙飛，人就立得更孤獨了。
“采菊東籬下，悠然見南山�！�
這需要心情。凡俗的我雖然沒有那種超然，卻有對超然的向往。有位老先生近來發現陶淵明是個斜眼，因他東籬采菊卻見了南山。我想這也是游戲之論吧。不僅南山，北山西山也是見得的連眼都不必斜，只消轉轉身體就得。我想我們是很容易被這樣的詩句煩了的，因為我們既無菊可采，又無南山可見，所見這物多是人之眼，所以需要研究究竟是斜還是不斜。
從詩詞出發，回到生活中，人的感覺有了兩大系統：藝術與非藝術。藝術是我們逃遁現實壓力的港灣。美在心目中被放大，直到淹了一天一地。美在心目中被抽象，以致不需特定的對象。
美常常是無名的。走在九寨溝，看近處的水，遠方的山，拍拍大樹，數一數牦牛，在珍珠灘洗洗雙足。我無力指出一個具體的美，即便指出也是虛妄的。那是天人合一、地人合一的感受。所有的細節都淡化了，心中起伏著一種莫名的愉悅。景物不再是對象；于是人也就不再君臨一切。在這美好的時間和美好的地點，一切都是和諧的。不需要刻意修飾，努力操作，苦思冥索。許多人支起照相機，許多人架起畫板。然而全都徒勞，因為取舍也是多余的。我想，我們熱愛的還是這樣一種深入其中的境遇，熱愛它的全體，否則，旅游如何能成為人類如火如荼的節目呢？這樣的美比起“綠肥紅瘦”式的吟詠更有生命力。
能在生活中常�？匆娒朗且淮笮沂拢�如能看到他人未能體察的美尤為幸福。幸好在景觀之外還有人情、力量、崇高，人的情感由此豐富起來。
7、請用精煉的語言概括文章主旨。

尋覓美的小路
孫玉石
孫玉石，1935年生，遼寧海城人，1955年畢業于鞍山市第一中學，同年考入北大中文系，1964年研究生畢業，留校任教，曾任中文系主任�，F為北大教授、博士生導師。

已經32個春秋了。我學于斯，長于斯，教于斯。每當走過這燕園的小路，都喚起我對那些以自己的心血來鑄造我們靈魂美的一代師長的懷想和深思。他們的身影，他們的屐痕，常浮現在眼前。
我常與小路作默契的談心。
北大方正室主任、部主任以上的骨干人員大多是北大本科、碩士、博士畢業生，北京大學是方正用之不竭的人才庫；近年來清華、北航、北京理工大學、北師大、華中理工大學等校的優秀畢業生逐步成為北大方正研究院的骨干。這里很少有門戶之見，也沒有什么嫡系和非嫡系之分，北大兼容的傳統在方正內部得到了發揚光大。
我首先想起了你，詩人何其芳先生。想起你那永遠是和藹微笑的面孔。你好像生到這個世界上就帶來一顆美麗的靈魂。你那么年青，就唱出了無數動人的歌。你以精致的彩筆畫下自己美麗的夢，去溫暖那些比你更寂寞的心。你同你的詩友，從黑暗的漢園街旁小路的徘徊，終于走到了陽光燦爛的燕園。雖然你已不再寫那些優美的詩篇了，但卻一直葆有你那耿直、天真而高尚的詩人的靈魂。
1955年秋，我考進北大之后，在朗潤園通往哲學樓的小路上，在佇立著俄羅斯式路燈的未名湖畔，常�？吹侥隳菆詫嵍鴺闼氐纳碛�。一次，北大詩社請你在哲學樓作關于詩歌欣賞的報告，我早早就去占了座位，擠在人群中聽你的講學。講的什么今天記不太清了，你在青年人面前展開的那顆追求美的心靈，你對愛好詩歌的青年那些創造藝術美的期待，我卻銘記于心。我曾模仿你的《預言》，偷偷地寫著那些自以為美的小"詩"。在以后的學習生活中，你那堅貞的學術品格，你那對藝術美的執著追求，一直給我以楷模和光亮。
這又是誰的足跡呢？啊，是你，我所敬仰的一代美學大師朱光潛先生。我常為沒有能夠直接聆聽你的授課感到遺憾。十年動亂過去以后，你搬進燕南園的一座兩層小樓里，孜孜不倦地進行著美學的著述和翻譯的勞動。我常�？吹剑�每天下午四點多鐘，你步出那座小樓，從燕南園的坡路慢慢走下來，經過三院到一院門前的那條小路，穿過南北閣，一直到未名湖邊，再走回來。年紀大了，腰有些弓著，每天都走在那條小路上。每逢遇見，我總是望著你遠去的背影，望著印滿你足跡的小路，想象著你伏案筆耕的情景。
一次，學友吳泰昌為你編一本美學論文集，要我幫著復印舊報刊上的幾篇文章。當我把印好的東西送給你的時候，你大約生病剛好，說話有些吃力。這時你年已八十，還興奮地告訴我自己正在進行一項巨大的美學翻譯工程。這大約就是那本長達40多萬字的維柯的《新科學》吧。你對我卻說："我做的只能是'拾穗'的工作了！"說著，又順便拿起一本天津百花出版社剛出版的你的《美學拾穗集》，你用那顫抖的手，在扉頁上寫下了"玉石同志指正"幾個字。至今，拿著這本不厚的小書總感到有種難以言說的重量。在那條小路上，后來再遇到你，我不愿打擾你緊張勞動之后寧靜的散步，有時就點頭一笑，相晤于心了。今天你已離我們而去，那條美的小路上再也看不到你的身影。但我每每走過，總感到似在尋覓你布滿小路的足跡，甚至似乎還聽到你那沉著艱難喘息的聲音......
我真想提議，把你常常散步的這條小路命名為"美的小路"。
美的小路在燕園里何止一條！
我深深感謝那些在小路上尋覓美、播種美的人。我和我的同窗學友作為北大人是幸福的。因為，我們能夠聆聽更多老師鑄造靈魂美的聲音。有的人已經離去，留下他們的風范。有的還健在，至今給我以教誨。楊晦先生從古老的鐘鼎文字里奇妙地想象出祖先的那些美的創造，吳組緗先生關于《紅樓夢》和古典小說藝術美那些體味入微的講義，林庚先生講授唐詩時以詩人氣質品評詩歌意境美那些令人陶醉的聲音，王瑤先生以詼諧的語言和深警的思索在魯迅和現代作家領域里為我們打開了一個嶄新天地......
燕園美的小路四通八達，縱橫連綿。它從蔡元培先生的腳下，跨越一切丑惡與蒙昧，直通向今天，通向未來�？傆幸惶�，它會通向整個中華民族的靈魂。因為：一個具有美的靈魂的民族，絕不應該是物質上的富翁，精神上的乞丐。
8、請用精煉的語言概括文章主旨。

論美
培根（英）
美德好比寶石，它在樸素背景的襯托下反而更華麗。同樣，一個人打扮并不華貴卻端莊嚴肅而有美德的人是令人肅然起敬的。
美貌的人并不都有其他方面的才能。因為造物是吝嗇的，它給了此就不再予彼。所以許多容貌俊秀的人卻一無所為，他們過于追求外形美而放棄了內在美。但這話也不全對，因為奧古斯都、菲爾帕斯、腓力普王、愛德華四世、阿爾西巴底斯、伊斯梅爾等，都既是大丈夫，又是美男子。
仔細分析起來，形體之美要勝于顏色之美，而優雅行為之美又勝于形體之美。最高的美是畫家所無法表現的，因為它是難于直觀的。這是一種奇妙的美。曾經有兩位畫家——阿皮雷斯和丟勒滑稽地認為，可以按照幾何比例，或者通過攝取不同人身上最美的特點，用畫合成一張最完美的人像。其實，像這樣畫出來的美人，恐怕只有畫家才會喜歡。美是不能制訂規范的，創造它的常常是機遇，而不是公式。有許多臉型，就它的部分看并不美，但作為整體卻非常動人。
有些老人顯得可愛，因為他們的作風優雅而美。拉丁諺語說過：“晚秋的秋色是最美好的。”而盡管有的年輕人具有美貌，卻由于缺乏優美的修養而不配得到贊美。
美猶如盛夏的水果，是最容易腐爛而難保持的。世上有許多美人，他們有過放蕩的青春，卻迎受著愧悔的晚年。因此，把美的形貌與美的德行結合起來吧。只有這樣，美才會放射出真正的光輝。
9、請用精煉的語言概括文章主旨。

三
熟讀下面各篇文章，按要求回答文后各題。要求：
1、 依據文章內容答題，答題應持之有據，言之有理。
2、 答案應是規范的表述：沒有錯別字，不是病句，語言準確精練。
3、 答案與題干應有嚴密的邏輯關系，力求是最佳答案：在自己的能力范圍內，這一答案應是不可替換的，你自己的任何第二種表述，都沒有這一答案完美。
（本部分訓練的目的是明確現代文閱讀的基本考點和常見題型，了解現代文答題的基本要求。）
秋頌
羅蘭
秋天的美，美在一份明澈。
有人的眸子像秋，有人的風神像秋。
代表秋天的楓樹之美，并不僅在那經霜的素紅，而更在那臨風的颯爽。
當葉子逐漸蕭疏，秋林顯出了它們的秀逸。那是一份不需任何的點綴的灑脫與不在意俗世繁華的孤傲。
最動人是秋林映著落日。那酡紅如醉，襯托著天邊加深的暮色。晚風帶著清澈的涼意，隨著暮色浸染，那是一種十分艷麗的凄楚之美，讓你想流幾行感懷身世之淚，卻又被那逐漸淡去的醉紅所攝住，而情愿把奔放的情感凝結。
曾有一位畫家畫過一幅霜染楓林的《秋院》。高高的楓樹，靜靜掩住一園幽寂，樹后重門深掩，看不盡的寂寥，好象我曾生活其中，品嘗過秋之清寂。而我仍想悄悄步入畫里，問訊那深掩的重門，看其中有多少灰塵，塵封著多少生活的足跡。
最耐尋味是秋日天宇的閑云。那么淡淡然、悠悠然，悄悄遠離塵間，對俗世悲歡擾攘，不再有動于衷。
秋天的風不帶一點修飾，是最純凈的風。那么爽利的輕輕掠過園林，對蕭蕭落葉不必有所眷顧——季節就是季節，代謝就是代謝，生死就是生死，悲歡就是悲歡。無需參與，不必留連。
秋水和風一樣的明澈。“點秋江，白鷺沙鷗”，就畫出了這份明澈。沒有什么可憂心、可緊張、可執著�！鞍翚⑷碎g萬戶侯，不識字煙波釣叟”。秋就是如此的一塵不染。
“閑云野鶴”是秋的題目，只有秋日明凈的天宇間，那一抹白云，當得起一個“閑”字。野鶴的美，澹如秋水，遠如秋山，無法捉摸的那么一份飄瀟，當得起一個“逸”字�！伴e”與“逸”正是秋的本色。
也有某些人，具有這份秋之美。也必須是這樣的人，才會有這樣的美。這樣的美來自內在，他擁有一切，卻并不想任何。那是由極深的認知與感悟所形成的一種透徹與灑脫。
秋是成熟的季節，是收獲的季節，是充實的季節，卻也是澹泊的季節。它飽經了春之蓬勃與夏之繁盛，不再以受贊美、被寵愛為榮。它把一切的贊美與寵愛都隔離在澹澹的秋光之外，而只愿做一個閑閑的、遠遠的、可望而不可即的，秋。
10、 以云、秋風、秋水為例，說一說為什么“秋天的美，美在一份明澈”？

11、 你認為秋的本色是什么？

12、 本文通過頌秋歌頌了什么樣的人？

風度之美
風度是一個人的儀表、言語、表情和姿態的總和，是一個人性格氣質的外在表現，是一個人全部人格修養的外部顯現。對人的風度進行審美，這在古代就已經出現了。我國第一部詩歌總集《詩經》里就有許多關于女性風度美的描繪，“巧笑倩兮，美目盼兮”“窈窕淑女，君子好逑”；在西方，古希臘的許多藝術作品都展現了人物的風度美，有表現陽剛之美的《擲鐵餅者》；有充滿陰柔之美的《維納斯》雕像。
人的風度有多種多樣，異彩紛呈，綜合中西方美的范疇，我們把風度美歸納為如下幾種類型。
第一種是陽剛之美和陰柔之美，或稱壯美或優美。
陽剛之美主要以力量或氣勢取勝，是男性美的典型形態，它表現為言行舉止的剛健豪放，瀟灑大方；陰柔之美主要以它的優雅、均衡、和諧取勝，它是女性風度的典型形態，表現出姿態的文靜閑雅、溫柔嬌媚的特征。
隨著社會生活的改變，人類文明的進步，男女在性格、風度上的差距有縮小的趨向，但男女風度差異不完全消除，兩極對立和兩極趨向將同時并存。
第二種是崇高之美與諧趣之美。崇高之美表現為舉止嚴肅矜持，端莊持重，引起人敬畏景仰之情�！墩撜Z》描寫孔子的風度形象是：“溫而厲，威而不猛，恭而安�！彪y怪司馬遷在拜謁孔廟時嘆息：“高山仰止，景行行止，雖不能至，心向往之�！闭�表達出這種既敬畏又神往的心情。
諧趣之美表現出舉止的灑脫狂放，不拘小節。杜甫在《飲中八仙歌》中描寫了八個風流倜儻的人物，權引片段：“李白一斗詩百篇，長安市上酒家眠，天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙。焦遂五斗方卓然，高談雄辯驚四筵�！蓖耆�是幅超凡、放蕩不羈、天馬行空、獨來獨往的姿態。
第三種是華貴之美與樸素之美。前者是一種雕金鑿玉、璃金煥彩的美，后者是一種清新自然、樸素淡雅的美。在人的風度上，第一種更注重外部形象的修飾，講究穿著整齊，言語的風雅，舉止的灑脫；第二種更注意內在的涵養，穿著簡樸，舉止隨便，追求行云流水般的自然風格。
人的風度與生活情趣和社會風氣有著密切的關系。
首先，風度之美是共性與個性的統一。風度充分展示人的個性，個性越鮮明，風度越有特色。風度也有共性，因而才有多彩多姿的風度美。
其次，風度之美是穩定性與變異性的統一。以毛澤東的風度為例，綜觀他的一生都體現了一種陽剛之美和諧趣之美。通過他的詩句可以看出這一點。
第三，風度之美是內在美與外在美，自然美與社會美的統一。一個相貌堂堂的人，如果沒有充實的心靈，也不能形成美好的風度；相反，一個有著健康、豐富心靈的人，即使外表平常，也會透出一種難以言說的魅力。拿破侖、巴爾扎克、托爾斯泰形象都不十分出眾，但他們的風度都被世人所景仰。
總而言之，人的文明程度越高也就越能顯示出美好的風度，并且人就越能欣賞這種風度之美。
13、 你是怎么理解文中最后一段話的？

音樂性的美
李澤厚
在中國所有藝術門類中，詩歌和書法最為源遠流長，歷時悠久。書法和詩歌同在唐代達到了無可比擬的高峰，既是這個時期最普及的藝術，又是這個時期最成熟的藝術。正如工藝和賦之于漢，雕塑、駢體之于六朝，繪畫、詞曲之于宋元，戲曲、小說之于明清一樣。它們都分別是一代藝術精神的集中點。唐代書法與詩歌相輔而行，具有同一審美氣質。其中與盛唐之音若合符契、共同體現出盛唐風貌的是草書，又特別是狂草。
與唐詩一樣，唐代書法的發展也經歷了一個過程。初唐的書法，就極漂亮。由于皇室（如太宗）宮廷的大力提倡，其風度體貌如同上述從齊梁宮體擺脫出來的詩歌一樣，以一種欣欣向榮的新姿態展現出來。唐太宗酷愛王羲之。王羲之的真實面目究竟如何，蘭亭真偽應是怎樣，仍然可以作進一步的探究。但蘭亭在唐初如此名高和風行，像馮、虞、褚的眾多摹本，像陸柬之的文賦效顰，似有更多理由把傳世蘭亭作為初唐美學風貌的造型代表，正如把劉（希夷）張（若虛）作為初唐詩的代表一樣。馮（承素）、虞（世南）、褚（遂良）、陸（柬之）和多種蘭亭摹本，確是這一時期書法美的典型。那么輕盈華美、婀娜多姿，或娟彈春媚、云霧輕籠，或高謝風塵、精神灑落……，這不正是《春江花月夜》那種“當時年少春衫薄”式的風流、瀟灑和婷婷玉立么？它們與劉、張、四杰的詩歌的氣質風神恰好一致，鮮明地共同具有著那個時代的審美理想、趣味標準和藝術要求。
走向盛唐就不同了。孫過庭《書譜》中雖仍遵初唐傳統，揚右軍而抑大令，但他提出“質以代興，妍因俗易”，“馳鶩沿革，物理常然”，以歷史變化觀點，強調“達其情性，形其哀樂”，“隨其性欲，便以為姿”，明確把書法作為抒情達性的藝術手段，自覺強調書法作為表情藝術的特性，并將這一點提到與詩歌并行，與自然同美的理論高度：“情動形言，取會風騷之意；陽舒陰慘，本乎天地之心”，這與詩中的陳子昂一樣，是一個重要的突破。這就像陳子昂“念天地之悠悠”以巨大的歷史責任感，召喚著盛唐詩歌的到來一樣，孫過庭這一抒情哲理的提出，也預示著盛唐書法中浪漫主義高峰的到來。以張旭、懷素為代表的草書和狂草，如同李白詩的無所拘束而皆中繩墨一樣，它們流走快速，連字連筆，一派飛動，“迅疾駭人”，把悲歡情感極為痛快淋淳地傾注在筆墨之間。并非偶然，“詩仙”李白與“草圣”張旭齊名。韓愈說：“往時張旭善草書，不冶他伎。喜怒窘窮，憂悲愉佚，怨恨思慕，酣醉無聚，不平有動于心，必于草書焉發之。觀于物，見山水巖谷，鳥獸蟲魚，草木之花實，日月列星，風雨水火，雷霆霹靂，歌舞戰斗，天地萬物之變，可喜可愕，一表于書，故旭之書，變動猶鬼神，不可端倪�！保ā端透唛e上人序》）不只是張旭狂草，這是當時整個書法的時代風貌。《宣和書譜》便說賀知章“草隸佳處，機會與造化爭衡，非人工可到�！币磺卸际抢寺�的，創造的，天才的，一切再現都化為表現，一切模擬都變為抒情，一切自然、世事的物質存在都變而為動蕩情感的發展行程……。然而，這不正是音樂么！是的，盛唐詩歌和書法的審美實質和藝術核心是一種音樂性的美。
盛唐本來就是一個音樂高潮。當時傳入的各種異國曲調和樂器，如龜茲樂、天竺樂、西涼樂、高昌樂等等，融合傳統的“雅樂”、“古樂”，出現了許多新創造。從宮廷到市井，從中原到邊疆，從太宗的“秦王破陣”到玄宗的“霓裳羽衣”，從急驟強烈的跳動到徐歌曼舞的輕盈，正是那個時代的社會氛圍和文化心理的寫照�！白云脐囄枰韵�，皆舞擂大鼓，雜以龜茲之樂，聲震百里，動蕩山岳。”“惟慶善樂獨用西涼樂，最為閑雅”。或武或文，或豪壯或優雅，正如當時的邊塞詩派和田園詩一樣。這些音樂歌舞不再是禮儀性的典重主調，而是人世間的歡快心音。
正是這種音樂性的表現力量滲透了盛唐各藝術部類，成為它的美的魂靈，故統稱之曰盛唐之音，宜矣。內容前面已說，就是形式，也由這個靈魂支配和決定。絕句和七古樂府所以在盛唐最稱橫唱，道理也在這里。它們是能入樂譜，為大家所傳唱的�！芭�琶起舞換新聲，總是關山舊別情。撩亂邊愁聽不盡，高高秋月照長城。”詩與琵琶（音樂）是渾然一體不可分割的。新聲、音樂是它的形式，絕句、七古是它的內容；或者反過來說也行，絕句、七言是形式，音樂、抒情是它的內容�？傊�，它們是緊相聯系在一起的。當時人說，“官掖所傳，梨園子弟所歌，旗亭所唱，邊將所進，率當時名士所為絕句”。王江寧三人旗亭唱詩的傳說等等，無不清楚地證實著這一點。后人說，“三百篇亡，而后有騷、賦，騷、賦難入樂，而后有古樂府，古樂府不入俗，而后以唐絕句為樂府”（王世貞：《曲藻》）。五古從漢魏起，到唐代實已基本做完；五律則自初唐沈（栓期）、宋（之問）搞定形化以來，成為終唐之世的考試體裁、正統格式；七律要到杜甫才真正成熟，宋以后才大流行，所有這些形式都基本是文學的，而不是音樂的。只有“入俗”的絕名和尚未定形的七言（即其中夾有三言、四言、五言、六言等等）才是當時在整個社會中最為流行而可歌可唱的主要藝術形式，它也是盛唐之音的主要文學形式。
如同音樂與詩的關系，舞蹈之于書亦然。觀舞姿而進書法，也是一再流傳的著名故事：“張顛見公孫大娘舞劍，從而筆勢益振”。當時舞蹈特征是什么呢？與音樂一樣，它主要也是來自異域少數民族的急烈跳動的胡旋舞（“胡騰”），即所謂“縱橫跳動”“旋轉如風”。從而，那如走龍蛇、剛圓遒勁具有彈性活力的筆墨線條，那奇險萬狀、繹智遺形、連綿不斷、忽輕忽重的結體、布局，那倏忽之間變化無常、急風驟雨不可遏制的情態氣勢，盛唐的草書不正是這紙上的強烈舞蹈么？絕句、草書、音樂、舞蹈，這些表現藝術合為一體，構成當時詩書王國的美冠冕，它把中國傳統重旋重律重感情的“線的藝術”，推上又一個嶄新的階段，反映了世俗知識分子上升階段的時代精神。而所謂盛唐之音，非他，即此之謂也。

14、 為什么說唐代的書法具有音樂性的美？

15、 讀完文章后請用精練的語言闡述什么叫“盛唐之音”。

美好的聲譽
一天下午，本吉和我一起在院子里工作，這正是大學的暑假期間，是我兒子前途未卜的時期。我真想向他說點什么。
休息時，本吉環視著我那15英畝的土地，有溪流，有樹林，還有如碧波起伏的青草地�！斑@地方真美�！彼�說，顯出沉思和迷戀。
于是我就將這片土地的來歷告訴了本吉。
我們的第一個孩子蘇珊娜出生后不久，格珞麗亞和我在我長大的那個鎮上教書。我們很需要一塊土地來建造房子。我注意到鎮南面農民放牧牛群的那片土地，那是92歲的退休銀行家尤爾先生的土地。他有許多土地，但一塊也不賣。他總是說：“我已對農夫們許諾，讓他們在這塊土地上放牧牛群。
盡管如此，格珞麗亞和我還是到銀行拜訪了他。他依舊在銀行里消磨他退休的歲月。我們走過一扇森嚴可畏的桃花芯木制的門，進入一間光線暗淡的辦公室。尤爾先生坐在一張辦公桌后面，看著《華爾街日報》。他幾乎沒有挪動一下，只從他那副眼鏡上方看著我們。“不賣，”當我告訴他我們對這塊土地感興趣時他自豪地說，“我已經將這塊土地許諾給一個農民放牧了�！�
“我知道，”我有點緊張不安地回答，“但是我們在這里教書，也許你會賣給打算在這里定居的人�！彼�噘起嘴，瞪著眼看著我們，“你說你叫什么名字？”
“蓋瑟。比爾.蓋瑟�！�
“哦！和格羅弗.蓋瑟有什么親戚關系嗎？”
“是的，先生，他是我的爺爺�！�
尤爾先生放下報紙，摘下眼鏡，然后他指著兩把椅子。于是我們就坐下來。
“格羅弗.蓋瑟是我農場里曾經有過的最好的工人�！彼�說，“他到得早，走得晚，他把所有要干的事都干了，用不著吩咐�！崩先颂缴硐蚯��！叭绻�有拖拉機要修理，讓它擱著，他覺得不好受。”尤爾先生瞇縫著眼，眼神中流露出遙遠隱約的記憶�！澳阏f你要什么，蓋瑟？”
我又將買地的意思說了一遍。
“讓我想一想，你們過兩天再來�！�
一周后我又到他的辦公室。尤爾先生說，他已經考慮過了。我屏住氣息�！�3800美元怎么樣？”他問。以每畝3800美元計，那我要付出約6萬美元，這不明擺著是拒絕嗎？“3800美元？”我喉嚨里仿佛梗塞著什么�！安诲e，15英畝賣3800美元。”我無限感激地接受了。
將近30年后，我和本吉漫步在這片美麗的土地上�！氨炯�，”我說，“這全都因為一個你從未見到過的人的美好的聲譽�！�
在爺爺的喪禮中，許多人對我說，爺爺寬容、慈祥、誠實和正直。這使我記起了一首詩：“我們要選擇的，是美好的聲譽，而不是財富；是愛的恩澤，而不是金銀寶貝。”美好的聲譽就是爺爺蓋瑟留給我們的遺產，我希望本吉將來在這片溫柔的土地上散步時，也將這個故事告訴他的兒子。
16、 購買這片土地的事我們可以看出尤爾先生是個什么樣的人？

17、 為兒子講這個故事的本意是什么？從故事中我們可以悟到一個什么道理？

【初二第1期反饋】
主題：規則
一
《聰明的規則》
1.解讀
A 社會上無處不存在規則，但規則也有好壞之分，好的規則可以維護秩序，提高工作效率，稍次的規則只能維護秩序，再次就連秩序也無法維護。一個聰明的規則是能“公平地制約”，并且有一定的強制性，其實規則的目的也是讓人們自覺遵守，一條規則如果要讓人自覺遵守就要公平，失去公平的規則是無用的，因此公平是規則的生命，自覺遵守是規則的目的。
評：這個解讀結論深入文章，理解分析全面、正確，表述也比較準確。
B 草坪上的警示牌之所以不起作用，是因為當人們違反規則時，他們不會受到懲罰，此乃這個規則的最大敗筆。相反，分粥的方案五，就是一個令人拍案叫絕的經典規則，因為它能夠在規則制定者和被制約者之間架起一座天平，誰都希望天平永遠不要傾斜，所以他們互相制約，自然就公平了。
評：這一解讀表明讀者準確領會了文中兩則小故事的內容，但缺少綜合性的結論，未能明確兩個故事所要表明的共同觀點——什么樣的規則才是“聰明”的。也就是說沒有真正從整體上把握這篇文章。
C 社會需要制定行之有效的規則。
評：這個答案是讀完之后讀者的感想。雖然文章中也表明了這樣的觀點，但文章重點不是闡述社會需要制定行之有效的規則這一問題，而是談什么樣的規則才是行之有效（聰明）的。
D ①自私是人性根本的弱點 ②世界上沒有絕對的公平
評：這兩個解讀均屬于斷章取義，僅從文章的只言片語中得出結論，與文章主要觀點毫無關聯，所以即使這樣的結論是讀者讀完文章后的真實理解，即使從文章的一些語句中的確可以讓人得出這樣的理解，但沒有了對文章總體上的把握的閱讀是缺乏效果的。

《對號入座》 《美國人的規則意識》
2.解讀
A 每個人都有規則意識，但如果周圍環境是不需要規則的，那么人們的規則意識就被淡化了，直至消失�！秾μ柸胱�》中，兩位美國姑娘在了解了情況后，不就隨便找了位子坐下了嗎？《美國人的規則意識》也深刻地說明了在好的環境中，原本再淺的規則意識也會漸漸深刻。規則的遵守需要人們創造一個良好的環境，規則要深深地刻在人們心里。
評：這一結論扣住文章中心意思，理解全面深刻，而且顯示出讀者自己的思考。
B 遵守規則是一種意識，這種意識是需要在一種良好的氛圍里培養出來的，就拿《對號入座》這篇文章來說，如果每個人都遵守乘客應對號入座的規則，那么就不會有人亂坐，即使有少數人不遵守，在別人的譴責下也會不好意思的。像這篇文章中的那個人，明知道規則還不遵守，會引起外國友人對中國人的不良看法，規則是應該從我做起，從人人做起的，美國人的規則意識使中國人受到熏陶，也增強意識，而且美國人從小就培養小孩子的規則意識，使美國一代又一代的人都自覺遵守規則。
評：這個解讀雖然體現出讀者一定程度的思考能力，但解讀有偏離文章本身胡亂發揮的傾向。
C 文章表現了規則意識在中國發展得還遠遠不夠，也說明中國人的素質太低，通常使外國人感到莫名其妙，使中國的人形象在外國人眼中大打折扣。
評：這一答案主要談到中國人在外國人心目中的形象問題，顯然偏離了文章中心意思。
D 而美國人有禮貌、有責任心、有環保意識，我們應該向他們學習
評：這一結論片面而膚淺，完全沒有深入文章。

《瑞士人的規則》 《感受瑞士人的規則教育》
3.解讀
A瑞士是一個比較典型的講規矩的國家，因為在他們的國家里，人人都注重規則，哪怕是一丁點兒的事，這樣就營造了一個良好的氛圍，才使得我們看瑞士的每一件事物都會由不理解到賞心悅目，才能使瑞士的人們過得安居樂業。規則，雖然約束著我們，但它也有利于我們的生活、學習和工作，可見，規則也促進著國家的發展，國民素質的提高，只有遵守規則，約束自己，才會有好的生活、學習、工作環境，這個過程是先苦后甜的。
評：這一結論不但顯示出讀者對兩篇文章內容的把握準確而全面，而且能抓住兩篇文章的關聯來作解讀。概括也有一定的深度。
B 瑞士人的習慣很好，環保意識很強，人人遵守規則，在這樣一個刻板的國家，生活卻是多么的美好，舒適和自由啊！
評：這一解讀表明讀者對文章理解較準確，但不夠全面，不深入，只浮于文章表面。
C 瑞士是很值得我們學習的，那里的人們不會因太多規則而感到厭煩，而覺得它可以給自己帶來方便。
評：有自己的理解，但非常片面，思路狹窄，表述也不夠準確。
D ①工作中不僅要死守規則，在生活小節上也要嚴謹地死守規則。②瑞士人的規則是一絲不茍、古板、刻薄。
評：沒有從整體上理解文章，得出的結論與文章的本意相悖。

二
《沖水廁所和“規則意識”》
4.【主要內容】
正確答案：
①分析我國國民規則意識差的原因在于法制建設弱，導致規則失去公平。
②國人規則意識淡薄的原因，以及作者對中國在制定規則上的種種不良現象的看法。
錯誤答案：
①一些我國的專家人士正在擔心國民的規則意識，也寫出了對“規則”的理解
評：這篇文章談的是中國人規則意識差的原因，而不是對規則的理解。
②通過說外國小朋友沖廁所的事情來說明我國與外國之間的差距。
評：只就文章中的一個小事例來談，只觸及表面，沒有深入到規則的層面。
【寫作意圖】
正確答案：
①呼吁加強法制建設，廢除一些不合理的規則，創造一個有著良好規則約束的環境。
②作者寫本文的意圖有二：一是國民的規則意識應該增強去適應世界；二是指出國家所制定的法律有不合理的地方，應該多改進，既要對國家有益，又要對人民有益。
③提出國內規則制定中的不良現象，呼吁政府取消不合理的規則，使人們不至于被逼上絕路。告訴人們規則是起保護和促進作用的，而不是向人們抽血的工具。
錯誤答案：
①只有了解規則，才會把它做得很好。
評：這一結論與文章中心意思無關，而且答案本身邏輯上有問題。
②讓別人知道，我國比不上別國的根本原因。
評：文章并未表明規則是“我國比不上別國的原因”，充其量也只是“比不上別國”的表現，答案的表述也存在問題。

《規則與道德》
5.【主要內容】
正確答案：
①論述了道德與規則對于社會的重大作用和兩者的關系，指出它們是相輔相承的，在理想的社會，兩者應該是并存的，從而保證社會生活的正常運轉。
②規則與道德互相補充，理想的社會應是規則與道德并存。
錯誤答案：
①解說了規則和道德的意義
評：該答案未抓住文章內容的關鍵，而且“意義”一詞表意模糊（或許“作用”是其想表達的意思）
②規則中間的漏洞由道德來補充，而道德的底線又是由規則畫出來的。
評：這個答案是對文章內容的概括，但僅從規則與道德的關系上歸納，不全面。
③規則并不是七大章、八大條的白紙黑字的條文，只是每個人心中的素質。
評：這句話只表明了與規則相關的人的“素質”問題，未涉及到“道德”這一文章闡述的關鍵之一，因而是不全面的，更談不上深入。
【寫作意圖】
正確答案：
①告訴人們遵守規則的基礎是道德，而道德也離不開規則，只有以道德為思想基礎，遵照規則行事，我們才能夠完美，社會才能充滿希望。
②希望人們在加強自身修養的同時，遵守規則，以利個人與社會。
錯誤答案：
①告訴我們要自覺遵守規則及規則之外的“規則”，從中培養出道德
評：此答案并未讀懂作者寫作目的，片面地認為鼓勵人們“培養道德”是文章意圖。
②說明規則與道德是相輔相成密不可分的，并且告訴我們要做一個有道德的，且用“規則”維護秩序的人，同樣也指明了我國依法治國與以德治國結合起來的偉大的治國方略。
評：此答案混淆了文章內容與寫作意圖的區別，對文章雖有概括，卻沒找出文章因何而作的關鍵。
③告訴人們，真正的規則是在每個人心中所擬定的。
評：此答案毫不涉及“道德”，更與文章意圖無關。

《無規則欲念與有規則道德》
6.【主要內容】
正確答案：
①欲念沒有了規則的束縛便會引發人類的暴行。我們可以用建立在道德基礎上的規則來束縛由邪念產生的行為。
②世界不能沒有規則，它可以很好地抵御無規則的欲念，與道德相輔相成。
錯誤答案：
①道德是規則的基礎構建，但違背道德卻不一定違背規則，只是違背了社會法則。
評：答案并未從全文著眼，只從文章中第四段得出一個結論，顯然是不全面的。
②無規則欲念與有規則道德之間的關系。
評：這篇文章的核心內容顯然不是談的“欲念”與“道德”的關系。
③在沒有道德與社會規則的制約時，人們便會露出自己邪惡的一面。
評：這個結論是文章內容的一部分，但對“欲念”、“規則”、“道德”三者關系未深入理解。
【寫作意圖】
正確答案：
①每個人都必須控制欲念產生的邪惡行為，遵守規則。
②要控制欲念就必然遵守規則。
錯誤答案：
① 讓人們明白違背道德、不遵守規則的下場。
評：作者寫作的意圖絕不會是讓人們明白自己某種行為的下場。
②為了讓人們認識到不要誤入歧途，要做有道德和遵守規則的人。
評：這篇文章最終談的是“規則”問題，而不是道德問題。也不是讓人們認識到兩者的重要性。
③告訴人們人生就像一場球賽，要遵守各種各樣的規則才有意義，不能違背道德，脫離自己的本位。
評：到底是談規則還是道德？這個答案還是沒理清楚。

三
《精神領袖與社會體制》
7.正確答案：規則要靠完善而有效率有秩序的規則來維持。
錯誤答案：
①要靠良心、信仰來維持。
②我們要把自己融合在規則當中，自覺遵守和維持規則。
③規則需要所有參與者共同尊重維持，要靠人們對規則所包含的精神的尊重來維持。
④規則需要全民自覺遵守來維持，但人民的自覺性還是要靠精神領袖的影響，要經過我們長時間的努力才能成功。
⑤靠我們長期的奮斗才能成功
⑥要靠身上高貴的品質和社會的體制
⑦靠人類的自覺性
⑧靠公平公正
⑨作者認為規則需要真正把人民利益放在首位的領導者和精神領袖的精神來維持。
8.正確答案：呼吁建立一個完善而有效率的規則，并為之長期奮斗努力。
錯誤答案：
①讓我們共同維護及遵守規則
②告訴我們企圖由一兩個人來維持規則是不能持久的。
③告訴我們人類的秩序是靠規則維護的，而規則的維護靠的是全民的自覺性。
④告訴我們要用規則來維護自身利益。
⑤告訴我們規則是一種精神的積累、完善和升華，需要用時間、歷史來考驗。
⑥告訴我們就有強烈的規則意識，不要因為自己的一點點利益而破壞規則
⑦告訴人們一定要遵守規則
⑧告訴我們規則的違反往往是因為個人的利益。
⑨告訴我們規則需要靠道德來維持，沒有道德便沒有規則。

《游戲規則》
9.正確答案：①相同點：都展示出噴薄的原始力量。根本區別：“今天意義上的足球”不再血腥、不再野蠻，有著不斷完善的游戲規則。
②相同點：都是一項考驗體力、耐力、爆發力的運動，展示的是人類進化不應失去但面臨著喪失的原始力量。根本區別：有著不斷完善的游戲規則。
錯誤答案：
①相同點：足球是一種狂歡的運動。
② 相同點：都用腳踢來狂歡
10.正確答案：因為規則遵循公正的原則。
錯誤答案：
①道德和修養使規則超越了力量和技術
②規則的制定遵循的不是經濟實力、國家地位，它是公正的，超越了力量和技術。
③ 保護了球員，使其技巧得以施展。
④ 因為規則保障了超越力量的藝術，衍生了道德和修養，規則完善了足球的靈魂。
11.正確答案：人人必須遵守規則（人人都必須具有規則意識）
錯誤答案：
①規則的制定遵循的不是經濟實力、國家地位、而是公正。
②每個人不要因為追求絕對的自由而違反規則。
③無論做什么事都要遵守規則。
④規則帶動了人類的進步。
⑤沒有規矩，不成方圓。

《走出“規則”》
12.正確答案：①指的是人類力圖完美而自創的與自然規則相背的一些自私和狹隘的“規則”。②指的是人類自創的以自我為中心的規則，這自創的規則逐漸淪為唯心和扭曲，致使很多人迷失了本性。
錯誤答案：
①走入大自然的懷抱，理一理生活的得失，反醒一下自己的自私與狹隘，和諧而美好地譜寫真實的文明滿載的生活。
②指的是刻板、生硬的生活，原本因力圖完美而導致喪失本色的人類，再也無法感知自然的清純與生活的細膩甜美。
③走出以自我為中心的規則，在大自然中找回自我。
④使人們受到拘束，違反自然的法則。
⑤使人們迷失本性的規則
⑥生活中的瑣事
⑦呆板、老套的生活方式
13.正確答案：
① 贊同。因為文中的“規則”指的是自私的規則，而走出這樣的規則會別有一番韻味。
②贊同�！耙巹t”在這兒是指自私與狹隘，如果每個人都心胸寬廣，不斤斤計較，自然“規則”也就不存在了。
③贊同。走出“規則”，可以使自己心情輕松，反省自己的得失。
④贊同。因為什么事都要相對而言，規則是人定的，人也不可能一輩子被“規則”所困，也要有自由。
⑤贊同。因為走出“規則”，仍可由自然規則來約束
⑥贊同。因為到了一個與世無爭的地方，人類就會改掉自私和狹隘，恢復純真的本性。
⑦不贊同。因為我認為作者沒有注意到自然規則中同樣也有陰暗、扭曲的一面，畢竟作者沒有置身于那個世界，體會那個世界，只要有生物的地方就會有貪婪、名利之爭，而且人類有自己的規則，這也只是自然界規則中的一種。
⑧不贊同。因為無論在哪里，我們都不能隨心所欲，我們也會受到拘束，所以我們走不出“規則”，有“自由”的地方必定有規則，世界上沒有絕對的自由。
⑨不贊同。因為如果每個人都逃避現實，社會將無法發展進步。

《泥水里的笑容》
14.正確答案：因為讓農民窮的政治規則變了，所以他們能打破祖祖輩輩固守土地的傳統“規則”，所以就有了更多的富裕的可能。
錯誤答案：
①因為作者看到農民們的精神本質的變化。
②因為作者看見農民心靈美好的一面。
③因為隨著科技的發展，農民的收入也一年比一年高，還會得到政府的資助。
④他們有無比燦爛的笑容，而且肯吃苦、勤勞，遵規守紀。
15.正確答案：①進城農民沖破了傳統的“規則”，他們有了富裕的希望，所以有了“笑容”。②“笑容”是沖破了“規則”后的“笑容”。
錯誤答案：
①笑容代表他們對自己有信心，足以成功
②他們進城后，以自己的勤勞，用笑容來表達，意識到自己在進步。
③他們不再封建，已接受了外界的規則。
④笑容代表農民對工作的熱愛與支持。
⑤走出了“農民規則”，來到了另一個社會。
⑥農民的“笑容”是對自己離開那個地方而高興，“規則”是離開了那些終日守規的日子。
⑦“笑容”中包含著羞澀，規則使它們抬不起頭來。

【作文反饋】
和尚與規則
從小就聽過一個故事：一個和尚挑水吃，兩個和尚抬水吃，三個和尚沒水吃。只是從小就不知道這個故事到底說了些什么。現在倒覺得它最先使我接觸到了規則。
故事里原來有一個和尚，一個人住一個寺廟。吃水、用水都是他自己下山挑水。后來來了一個和尚，倆和尚就水的問題展開了爭執。原因是誰也不愿下山挑水，只好倆人一起去。水的問題算是效率不高地解決了。后來這第三個和尚也來了，他一來就大吃大喝，吃飽喝足后也不愿下山。三個和尚喝光了寺廟里所有配用的水，卻都堅持不下山。這天夜里寺廟的蠟燭引發了大火，只因遠水就不了近火，寺廟被燒毀了。
只有一個和尚時，生存的規則迫使他不得不下山。而當和尚多了的時候，生存的規則失效了，和尚們開始習慣于依賴他人。這時他們如果能及時尋找到一個既能約束別人又能約束自己的規則，或許悲劇就可以避免。在看破世間紅塵的寺廟中都是如此，更何況我們這個多彩的社會呢？
規則的確是應無處不在，而且每一個人都必須遵守它，不然，“無水”的局面就會屢屢出現。遵守一個好的規則是能從中獲益的。也許一開始這種利益不太明顯，但隨著時間的推移，利益就會慢慢顯現出來了。當寺廟起火時，由于平常沒有備水，三個和尚只能眼睜睜地看著寺廟一點一點化為灰燼。試問，如果平常就備有水，那么遇到此類情況，這種利益不就畢露無疑了嗎？
社會需要秩序和協作，而秩序就需要規則維護，協作也需要規則的保障。規則就是讓人們不得不遵守的紀律，只有人人都自覺遵守規則，才能使社會更為完善，否則，我們只會被世界所遺棄，遭遇和三個和尚一樣的命運。
點評：此文從三個和尚的故事談起，闡述了規則對于人類的重要性，條理清晰，分析透徹，對“規則”這個話題有自己的思考與見解。文章語言流暢凝練而不乏生動。

新概念 新規則
“新概念作文”大概是當代中學生閑暇時間最cool最炫的話題了吧！它提倡“新思維”、“新表達”、“真體驗”，培養創造性、發展性思維，讓學生真實、真切、真誠、真摯地關注、感受、體察生活，它反對套話，反對千人一面、眾口一詞，這與當代中學生的做人追求不謀而合、血肉相連！
“新概念作文”不同于那些按評分標準評出來的“新八股”，為了能統一評分而導致作文思維定勢，內容、主題如出一轍。它的命題也不同于一般的命題，那“一件難忘的事”從小學三年級寫到初中三年級，實在是叫人終身難忘！
“新概念作文”打垮了一副副古老的枷鎖，掙脫了一條條應試的鐵鏈，給被冰封的情感之湖送來暖人的春風，使其波光粼粼，一碧萬頃，還語文以人性之美、生活之趣。
詳言之：煩瑣、沉悶、古老的規則窒息遏制了我們綜合能力的提高，使語文成了純技術性的機械訓練，使正處于豆蔻年華的我們缺乏文思，這實屬我們的悲哀與不幸。
雖然，“新概念作文”打破規則，捎給了我們一屢希望的曙光，帶給了我們一處展示自我個性語言和飛揚青春的空間。但是，也許規則的打破不一定就是好的，古詩，不正是“戴著鐐銬跳舞”的產物嗎？但，我以為，“美人遲暮”與它無緣；也許，我們還需繼續這舊的規則，切不可有狐貍吃不著葡萄時的“豪言”。
總而言之，我認為語文作文的規則，終會因“新概念作文”的出現與成功而改變。
點評：此文名為“新概念 新規則”，實際上并沒有圍繞“規則”這個話題作文，而是就“新概念作文”進行了一些闡釋，可視為離題.

相同規則下的人
“請從前門上車，后門下車......”這句話我經常在公車上聽到。這是一項規則�？墒敲總�人都遵守了嗎？
六年級的一次長假，爸爸帶我去了一趟廈門�；貋砗�，留給我印象最深的，除了那兒的海鮮就是那群規則意識極強的人們。那時我們同去的人是分開住的。我們住到了一個廈門人的家里。每天我們都要坐車去各地觀光。女主人告訴我們坐幾號車。每次到了一個站，前門是沒有人下的，而后門也是沒有人上的。有一次車快離開站點了。這時趕來了一個和我差不多的女孩和一位女士，也許是母女。她們只要快一點就可以從后門上車了�？勺罱K沒有。因為“跑”慢了——實際上她們跑過了后門。這對我有很大的觸動。
我想那母女只怨自己跑慢了吧！這樣的事，說實話我在武漢很少看到——或許根本就沒有。
現在我每天早上都要坐公車上學，每天這一站都有很多人下車。因為我要刷卡，所以必須從前門上。每次看到車來，我都不用太慌張。因為我上車之前一定有十幾個中學生排成大隊——從前門下來，而后門往往才一兩個人。這是為什么呢？為什么我們不能遵守“前門上車，后門下車”的規則呢？難道我們是不會嗎？
答案是，我們做得到，只是缺乏非要這么做的那股勁，就是缺乏“規則意識”。這便是在武漢公車上總聽到這規則的原因。也許有人會說：“不就是下車嗎？哪下不一樣�。空驹谇懊孢�要走到后面去下車，不麻煩嗎？”是的，麻煩是有的，殊不知，你避免了麻煩，卻給更多的人造成了麻煩。我們怕的不是多走或少走這幾步，而是怕思想上的懶惰，怕的是沒有規則意識之后的更大的麻煩。
多走幾步沒什么大不了的，可不走這幾步和走卻有根本的區別。誰不愿意做守規則的人呢？既然如此，為了大多數人的利益，當然也包括我們自己的利益，我們還是應該多一點規則意識。

點評：此文通過對比廈門人和武漢人遵守交通規則的情況，指出武漢人規則意識的淡薄，分析了規則意識淡薄的原因及危害，呼吁人們應多一些規則意識。文章切入點較小，但思路比較清晰，對生活有自己的體會和思考。文章語言流暢，表述準確簡潔。

少年創作與古文復讀
近代中國教育方式被抨擊是在“海歸派”流行之后才開始的。而這真正引起人們注意是在《素質教育在美國》一書上市發行之后。通過這本書，因循守舊、一味封閉的中國教育終于清醒了。準確的說，應該是多年來，默默遵循中國教育規則的莘莘學子被驚醒了。
他們沒有想到，在地球另一面的同齡人學習得那樣輕松容易！
他們沒有想到，在地球另一面的同齡人取得的成績還與他們不相上下！
他們萬萬沒有想到，自己一直認為正確的游戲規則，被地球另一面的人看作不可思議！
于是，一個高中生談著“全才”與“人才”的區別走出了上海市松江二中，一個八歲的小孩捧著一本《豆蔻流浪記》走出了樸素的鄉村家庭。更有越來越多的中國學生滿懷對教育規則的不滿，正在或正要走出多年堅持的勤奮學習的生活。他們渴望擺脫原來的教育制度，打破現在的學習規則，甚至推翻中國多年的教育方式。
與此同時，在湖北和四川等地的學校正如火如荼的開展古文復讀活動。他們把老祖宗傳下來的四書五經從箱子的角落里翻出來，重新誦讀。他們也充滿渴望，渴望自己能張口儒家經典，閉口孫武謀略。他們渴望從圣人經典里發掘出中國教育規則的新出路。
無論是少年創作還是古文復讀，表面上似乎是對立的，但實際上都是不屈于中國教育規則的現狀，試圖影響它并且改變它的行動。社會上開始激烈的爭論，還夾雜著一聲聲嘆息——其中有我的。
遠在北宋時，王安石就寫有《傷仲永》，試想倘若少年創作導致我們像方仲永一樣“不使學”會成為什么樣？還有，我們的先輩好不容易脫離了搖頭晃腦、死記硬背的苦海，我們還要重蹈覆轍嗎？其實，中國的教育規則也得到了很多西方人的承認和支持，中華民族與生俱來的勤奮精神造就了這些規則。所以，才會有那么多的華人縱橫天下。其實，這樣想來少年創作與古文復讀也算是勤奮華人的創新，它們畢竟給規則帶來了影響，而這樣的影響也是對規則的一種完善。只有提出異議，才能使規則日趨明智、日趨完美。
評點：小作者對舊有的教育規則進行了思考，呼吁更多諸如“少年創作”、“古文復讀”之類的教育創新出現。致使舊有的規則日趨明智和完美。知識面廣，語言洗煉。

心靈規則
規則是在不斷的完善和發展中的；在完善規則約下的社會也是在不斷進步和文明的。但有些規則不是因為我們規則意識強才去遵守，而是在某種特定環境下，有人監督或懲罰時不得才去遵守規則。例如：在過馬路或駕車，有交警出現時，誰敢闖紅燈？考試有老師監考時，誰敢舞弊？乘車有售票員檢票時，誰想逃票？……但在沒有這種種監督、檢查的情況下，當你趕時間，沒零錢時，誰敢保證自己一定不會闖紅燈，一定不會逃票？一旦闖了，逃了，所違反的已不再是社會的規則，受到的不是警告，罰款，拘留，而是每個人內心的心靈規則，受到的是自己良心的懲罰與拷問。
"心靈規則"是我們每個人做事的"刻度尺"，它規定了我們做事的"量程（即范圍）"。我們常說人要守信用，講原則。實際上也就是要嚴格地遵守"心靈規則"，正確使用“刻度尺"。
當某位同學向我借作業 抄襲時，我會斷然拒絕；當有人在我面前抄別人作業 時，我也會加以阻止。我自認為我是一個正直且有原則的人，對于"心靈規則"我也一向自覺遵守。但當我排隊買牛肉粉時，某位同學想"變相插隊"，要我替他多買一碗粉，我會一口答應。十分爽快。但此時，在我接受別人錢票的那一剎那，我已違反了“心靈規則"，擾亂了社會秩序。同樣是兩件需要原則的事，我的態度與做法卻截然不同。前者，借作業 給別人抄襲是一件顯而易見違反“規則"的事。但變相插隊買飯這類事已是習以為常，司空見慣，既沒有專門的管理人員來糾正管理，也沒有誰來教育批評。這時“心靈規則"便擔當起了"管理者"的角色來維持社會秩序。
可以這么說：每個人只有先遵守自己心中的"心靈規則"，才能遵守社會原則。
點評：本文作者善于聯系現實，聯系生活，聯系自我，展開了對"規則"的思考和討論，并很有見地地提出了"心靈規則"這一概念。全文充滿理性的分析和反思。

不可違背的規則
近兩年來，我們看到了可怕的消失，兩千多年前活躍在地球上的110中哺乳動物，，139種鳥類，今天已經消失，而其中三分之一是近50年滅絕的，�？茖W家估計，目前全世界瀕臨滅絕的哺乳動物有406種，鳥類503種，爬行動物209種，魚類242種，其他低等動物不計其數。到本世紀末，全球現有生物的五分之一將可能永遠告別這個世界。
事實向我們敲響了警鐘：人類違背了大自然的規則，一味想征服，然而，這就是回報！
“林花掃更落，徑草還更生”，這便是大自然的規則，是人力難于改變的，人們需要的是服從和維護。
不依規矩，難成方圓。自古皆有教訓。婦孺皆知的故事“拔苗助長”不正是展示了一個因為違背了植物生長規律而落得秧苗盡死的活生生的例子嗎？而現代社會里，人類為了挖掘社會財富，對自然造成的嚴重破壞，更是受到自然地狠狠一擊，目前，長江的泥沙含量已接近黃河。每當暴雨降臨，長江上游及干流常有泥石流、山體滑坡現象發生，給人們造成了巨大危害，原因是什么呢？是長江上游森林無休止的砍伐。如此下去，只怕終有一天會悔恨已晚呢？
事物之間內在的本質聯系謂之“規律”，他決定事物的發展的必然趨勢，具有不可抗拒性，不以人的意志為轉移。但是人類可以通過實踐認識它，掌握它，利用它，來為自身服務。
宋國有個姓國的富人，他的生財之道就是善“偷”：“偷”天時和地利。他說，天有四時節令，地有豐富資源，春播秋收，不能種莊稼的地方就養雞放羊，河流池塘就可以養魚捕蝦，利用自然的條件，順應自然的規律去探索，這就是致富之因啊！遵守規則，循序漸進，勝利者就是你。
只有征服大自然，才能戰勝大自然！
評點：本文語言表達清晰流暢，作者的語言功底不錯，由“規則”聯想到自然界的法則，表明了作者思維敏達，思想深刻，聯想豐富，有自己的獨到之處。

道德與規則
管理這個社會，不能象奴隸制度的包辦終身，也不能象封建制度的一人獨攬天下，更現實的是應該由一個公平、合理的規則取而代之，這個規則就是法律。而這個“規則”的實施，既要靠強制力保證，也要靠人們自覺維護。
強制力保證實施關鍵在于國家暴力機關來維護，不需要多說了，可是人們自覺維護規則，卻是非常重要的。
其實，中國的思想家孟子早在兩千多年前就說過“以德治國”。無獨有偶，馬克思在一百年前也提出了，共產主義社會就是一個人人平等、互不相爭的社會。盡管他們的追求理想的途徑有所差異，但是他們的目標是相同的：創造一個幸福、安定的世界。在他們的理想中，每個人都能自覺地以道德遵守規則，以此使這個世界幸福、美滿。
我們國家是社會主義的國家，我們最崇高的理想是把祖國建設成為一個共產主義社會的國家，也許，這純粹是一個理想，因為，有人就會有紛爭，有紛爭就會有不平等，那么，和諧就會被打破的，接著就是軍隊、法庭、監獄......種種現實告訴我們似乎離理想的境界越來越遠了，但在人類千百年的努力中，理想的光輝還是越來越明亮的。
雖然，以我們這代人的眼光來看，共產主義在短時間內很難實現，但“以德治國”這種新的規則卻是可行的。
所以，當江總書記提出把“依法治國”和“以德治國”結合起來時，多少人為之拍案叫絕，這種方案將理想化的“以德治國”和靠強制力保證的“依法治國”融為一體，既不空談平等，讓制度荒廢，也不空談強迫，讓民主失效。
法律是道德的后背，沒有它，少數不道德的人就會乘機鉆空子；而道德是法律的粘合劑，對法律的不足之處有效地進行了補充，因此這種綜合起來的“規則”就非常有效地實行了。
點評：此文就法律與道德的關系進行了闡述，但對二者的關系一知半解，所以行文中思維比較混亂，段與段之間邏輯關系不強，缺乏說服力。就語言的層面來說，作者有駕馭語言的能力，但由于對所闡述的問題了解不夠，所以語言含混不清，表述不夠準確。

相輔相成
當你在路上碰到搶劫的，你是否會幫助失主搶回他的東西。我會回答：會。但是沒有一條規則制定遇到劫匪必須出手相救，假如你不做，就會違反什么規定，又是什么促使我們這樣做呢？因為你心里有一個規則：幫助那些需要幫助的人，就是這些規則，奠定了道德的基礎。
規則與道德相輔而成，密不可分，規則是不可能做到“完美無缺”，假如沒有道德，規則是不可能支撐著國家的治理使之順利進行運轉的。但是，沒有規則的道德是蒼白無力的，道德使規則完善。
但是，不是所有的人都能做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼�！薄笆敖鸩幻痢币彩堑赖碌谋憩F，這種簡單的道德人人都能辦到，但是像“地球村”那樣晚上睡覺不用關門那似乎是不可能的，現在的人們道德觀念不強，都只是以自我利益為中心。
國家總書記江澤民提出“把依法治國和以德治國結合起來，”“依法治國”才是治理國家的方式，而“以德治國”只是一種社會主義的理想，兩者的結合才是最佳途徑。
當一個孩子在你身邊摔到時，你會把他扶起，道德是規則的基礎構建，但違背道德卻未違背規則。
美國的法律制定，要求人們先把自家門前的雪掃干凈了再說，至少不能讓路人被你家的積雪滑到，這就是不同國家中不同的規章制度，有什么樣的規則就是什么樣的國民。
一個社會的規則與道德相輔相成，這個社會才充滿希望，道德與規則就像是紅綠燈一樣，有了道德你才能暢通無阻。但有時也會遇到紅燈——規則，它會受到法律的約束，但又能促進它的發展。
所以，道德是通向天堂的道路，而規則就是路旁的燈。要想成為一名有道德、有紀律的人就必須遵循法規和道德的原則。道德洗滌了我們的靈魂，讓我們富有愛心，懂得幫助別人，這樣我們才是國家需要的人才。
評點：該文雖對規則與道德的關系作了一定的闡述，但思維不夠清晰，結構較零亂。