《訂鬼》《馬說》同步練習(xí)（精選8篇）
《訂鬼》《馬說》同步練習(xí) 篇1
第一部分：
1.注意下列加點(diǎn)字的讀音：（4分）
寢衽（ ） 庖丁（ ） 駢死（ ） 外見（ ）
2.填空：（4分）
⑴《訂鬼》作者是 ，“訂鬼”的意思是 。
⑵《馬說》作者 ，是 （朝代）著名文學(xué)家。
3.解釋下列句子中的詞語。（6分）
⑴故得病寢衽（故： ）
⑵存想則目虛見（虛見： ）
⑶用精至矣（至： ）
⑷策之不以其道（策： ）
⑸一食或盡粟一石（或： ）
⑹食馬者不知其能千里而食也（食： ）
4.《訂鬼》一文的觀點(diǎn)是 ，《馬說》一文的主旨句是 。（2分）
5.翻譯下列句子。（4分）
⑴覺見臥聞，俱用精神；畏懼存想，同一實(shí)也。
⑵食馬者不知其能千里而食也。
6.在現(xiàn)實(shí)生活中，我們常常聽到懷才不遇的人感慨道：“ ”（用《馬說》中的句子填寫）（2分）
7.“伯樂學(xué)相馬，顧玩所見，無非馬者。宋之庖丁學(xué)解牛，三年不見生牛，所見皆死牛也。”為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的情況？（3分）
8.造成千里馬“才美不外見”的原因是 。（2分）
9.品讀下面這首詩，按要求作答。（2004年資陽試題）
題破山寺后禪院（常建）
清晨入古寺，初日照高林。曲徑通幽處，禪房花木深.
山光悅鳥性，潭影空人心。萬籟此都寂，但余鐘磬聲。
對詩句的理解有誤的一項(xiàng)是（ ）（2分）
a.起首兩句寫詩人在清晨入破山興福寺時(shí)，旭日初升，光照樹林。
b.三、四兩句用“曲”“幽”“深”等字眼表現(xiàn)禪房花木扶疏、幽深清凈的環(huán)境。
c.五、六兩句書寫詩人主觀感受，一個(gè)“悅”字表現(xiàn)作者從中感受到的歡悅，“潭影空人心”，表現(xiàn)詩人精神上完全消除俗念，獲得愉悅的內(nèi)心感受。
d.這首詩題為“破山寺后禪院”，可見“破山寺”是全詩重點(diǎn)所在，所以在第一、二句景致刻畫后，立即轉(zhuǎn)入對“破山寺”的描述。
第二部分：
（一）
世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。
馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？
策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：“天下無馬。”嗚呼！其真無馬耶？其真不知馬也。
10.區(qū)別下列多義詞的不同含義。（4分）
⑴且：且欲與常馬等不可得（ ）
北山愚公者，年且九十（ ）
⑵之：祗辱于奴隸人之手（ ）
吾欲之南海（ ）
11.請寫出兩個(gè)含“馬”字的成語。（2分）
⑴ ⑵
12.用文中語句填寫：（3分）
⑴寫千里馬遭遇的句子是 。
⑵揭示千里馬才能被埋沒原因的句子是 。
⑶表現(xiàn)食馬者愚蠢的句子是 。
13.本文采用托物寓意的寫法。文中的“伯樂”比喻 ，“千里馬”比喻 ，“食馬者”比喻 。（3分）
14.“世有伯樂，然后有千里馬”這一說法，啟發(fā)我們應(yīng)該怎樣對待“千里馬”那樣的人才？（3分）
（二）（2004年徐州試題）
吳王欲伐荊，告其左右曰：“敢有諫者死！”舍人有少孺子欲諫不敢，則懷丸操彈，游于后園，露沾其衣，如是者再三。吳王曰：“子來，何若沾衣如此！”對曰：“園中有樹，其上有蟬。蟬高居悲鳴、飲露，不知螳螂在后也；螳螂委身曲附，欲取蟬，不知黃雀在其旁也；黃雀延頸，欲啄螳螂，而不知彈丸在其下也。此三者皆欲得其前利，而不顧其后之有患也。”吳王曰：“善哉！”乃罷其兵。
15.解釋下列句中加點(diǎn)的詞語。（2分）
①敢有諫者死（諫： ）
②螳螂委身曲附（曲： ）
16.用現(xiàn)代漢語寫出下面兩個(gè)句子的意思。（4分）
①如是者再三。
譯文：
②此三者皆欲得其前利，而不顧其后之有患也。
譯文：
17.有一個(gè)成語出自這個(gè)故事，這個(gè)成語是 。（2分）
（三）
禮起于何也?曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求；求而無度量分界則不能不爭爭則亂亂則窮(窮：困境)。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以芥人之求，使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長，是禮之所起也。（摘自《禮論》）
18.根據(jù)文章，下列句子加點(diǎn)的詞語解釋錯(cuò)誤的一項(xiàng)是( )（2分）
a.故制禮義以分之(分：區(qū)分、辨別)
b.故制禮義以分之以：(用)
c.物必不屈于欲(屈：竭盡)
d.禮起于何也(起：從)
19.為下面語句斷句。（只斷句，不加標(biāo)點(diǎn)）（2分）
求而無度量分界則不能不爭爭則亂亂則窮
20.翻譯下面句子的意思。（2分）
人生而有欲，欲而不得，則不能無求。
21.用自己的話概括這一語段的內(nèi)容。（2分）
第三部分：片斷寫作練習(xí)（40分）
《馬說》中，千里馬的不幸遭遇暗示了人才的被埋沒。每個(gè)人都非常同情不被重視的人才。現(xiàn)在這種情況仍然存在，請你針對這種情況加以評說。不超過300字。
《訂鬼》《馬說》同步練習(xí) 篇2
【知識儲(chǔ)備】
1.字詞積累
為：變成。
存想：想像。
致：導(dǎo)致。
何：什么。
困：困頓。
把：拿。
顧玩：仔細(xì)端詳。
用精至矣：精神專一，到了極點(diǎn)。
妄：荒誕，無根據(jù)。
2.作家作品
關(guān)于作者
王充(27－約97)，東漢唯物主義哲學(xué)家。字仲任。會(huì)稽上虞(今屬浙江)人。歷任郡功曹、泊巾等官，后罷職家居，從事著述。一生盡力于反對宗教神秘主義和口的論，發(fā)展了古代唯物主義。認(rèn)為“天地合氣，萬物門生，猶夫婦合氣，子自生矣”(《論衡·自然》)，即由于“氣”本身的運(yùn)動(dòng)而產(chǎn)生萬物，不存在有意志的創(chuàng)造者。指出天地、陰陽不生不死，初步接觸到世界無限性問題。認(rèn)為自然界的“災(zāi)異”是“氣”變化的結(jié)果，與人事無關(guān)。人的生命和精神也以“精氣”為物質(zhì)基礎(chǔ)，“人未死，在元?dú)庵校患人溃瑥?fù)歸元?dú)狻保八蓝珰鉁纭?《論死》)，根本沒有脫離形體而獨(dú)立存在的靈魂，抨擊了當(dāng)時(shí)流行的“天人感應(yīng)”的目的論和災(zāi)異、譴告、鬼神等迷信。著作有《論衡》。
3.背景鏈接
秦漢時(shí)期，求仙、鬼神迷信等思想在統(tǒng)治階級中盛行。秦始皇和漢武帝都曾經(jīng)派方士為他們尋求仙藥，幻想長生不老，西漢儒家代表人物董仲舒為神化封建皇帝和麻痹人民，也宣揚(yáng)迷信思想。他說，天是有意志有感覺的最高主宰，而皇帝是“天子”，代表天意統(tǒng)治人，因此皇帝行德政，天就用風(fēng)調(diào)雨順來嘉獎(jiǎng)他；皇帝無道，天就降臨災(zāi)害來譴責(zé)和警告他。在鬼神迷信思想泛濫的時(shí)代，王充根據(jù)科學(xué)知識，提出無神論的觀點(diǎn)，有力地批判了迷信鬼神的觀點(diǎn)。
【文本解讀】
一、謀篇立意
本文力圖從心理方面解釋人為什么相信有鬼，有事實(shí)根據(jù)，有合理分析，表現(xiàn)了作者的唯物主義思想和實(shí)事求是的精神，四段文章緊緊圍繞“鬼，非人死精神為之也，皆人思念存想之所致也”這個(gè)中心，用多種方法，從多個(gè)角度進(jìn)行論證，有力地否定有鬼論，否定了“人死為鬼”的流俗思想，是古代樸素唯物論者對唯心論者的有力一擊。
二、文章脈絡(luò)
第一部分⑴：提出并闡釋論點(diǎn)
第1自然段：第1句正面提出論點(diǎn)。指出：人們說“有鬼”并不是“人死精神為之”，而是“人思念存想之所致”，接著第2、3句用設(shè)問引起闡釋，以下幾句說出了道理：
人生病了就會(huì)產(chǎn)生憂郁、恐懼的心理，就會(huì)看見“鬼”出現(xiàn)，因?yàn)閼n郁恐懼就會(huì)有許多思念想像，也就會(huì)產(chǎn)生許多虛幻的影像，于是“鬼”就出現(xiàn)了。本段中，立論開門見山，闡釋追根溯源，層層遞進(jìn)，干凈利落。
第二部分(2)：舉例論證，證明“思念存想，自見異物”的道理。
第2自然段：用伯樂相馬無非馬、庖丁解牛不見生牛的知名事例來證明“思念存想，自見異物”的道理。進(jìn)而證明“人病見鬼”，舉此二例是用“二者用精至矣”和“思念存想，自見異物”構(gòu)成相似點(diǎn)，以達(dá)到舉其同類證明其正確的目的，也就是用類比論證的方法證明世上并非有鬼，而是人生病時(shí)的“思念存想”所致。誠然，伯樂所見的并不全是馬，庖丁所解的并不全是牛的部件，而之所以“無非馬u4‘不見(活)牛”，是“用精至矣”。由此可知，與二者相類似的“人病見鬼”，當(dāng)然也是“思念存想”所致，論證是有說服力的。
第三部分(3)：分別從病人的心理、病的不同程度不同感受人手進(jìn)行深入分析，從而證明了“鬼”是不存在的。
第3自然段：本段可分為二層。一層(開頭至“妄見之也”)照應(yīng)第一段“人病則憂懼，憂懼見鬼出”，分析病人的心理，指出所謂“鬼”是“病痛恐懼，妄見之也”。二層(以初疾畏驚至結(jié)束)分析病的不同程度不同感受，所見“鬼”狀態(tài)各異，從而也證明了“鬼”乃“存想虛致，未必有其實(shí)”。文章的推理合乎邏輯。“病痛”則“恐懼”，“恐懼”則“妄見”鬼；生病就會(huì)“存想”，“存想”就會(huì)“虛致”，這就證明了“鬼”是不存在的，照應(yīng)了第一段“畏懼則存想，存想則目虛見”。
第四部分(4)：從“精念存想”表現(xiàn)于目、耳、口的現(xiàn)象來證明“鬼”是人的主觀思想，并非實(shí)有。
第4自然段：這一段再次強(qiáng)調(diào)了“念”和“想”，人生病了，久臥病床，不免胡思亂想，有時(shí)產(chǎn)生虛幻，這些虛幻從目、耳、口表露出來，就是所謂的“鬼”的形、聲、言。還強(qiáng)調(diào)了“畏懼”，病人獨(dú)臥一室，不免產(chǎn)生“畏懼”，這就會(huì)夢見人在按壓自己。以上內(nèi)容，再一次證明了所謂“鬼”是病人痛苦時(shí)的精神所致。
三、寫作方法
1.論點(diǎn)鮮明，有理有據(jù)。
本文開篇提出中心論點(diǎn)，觀點(diǎn)鮮明，第二段舉出知名事例，增強(qiáng)了文章的可信性，第3、4段進(jìn)行了合理的分析，有力地證明了中心論點(diǎn)。作者的這種寫法，我們在平時(shí)的寫作中要加以運(yùn)用。
2.前后照應(yīng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。
如第三段中的“病痛恐懼，妄見之也”照應(yīng)第一段中的“人病則憂懼，憂懼見鬼出”；第三段中的“存想虛致，未必有其實(shí)”照應(yīng)一段中的“畏懼則存想，存想則目虛見。”這種前后照應(yīng)的寫作方式可以使文章的結(jié)構(gòu)更嚴(yán)謹(jǐn)，論證更嚴(yán)密，有力地證明了中心論點(diǎn)。
四、參考譯文
大凡天地之間，出現(xiàn)鬼，并不是人死后的精神變成的，都是人們思念想象所造成的。是什么原因造成這種現(xiàn)象的呢？是由于疾病（的折磨）。人生了病就會(huì)憂愁害怕，憂愁害怕就好象看見鬼出現(xiàn)了。凡是人無病時(shí)就不會(huì)怕這怕那。所以得了病躺在床上，就害怕有鬼到來。一害怕就會(huì)老是想，想久了就會(huì)使得視覺錯(cuò)亂，恍恍惚惚地看見鬼了。
用什么來驗(yàn)證呢？古書上說：“伯樂學(xué)習(xí)鑒別馬的時(shí)候，由于用心過度，看到的東西，沒有不是馬的。宋國庖丁練習(xí)解剖牛的本領(lǐng)，三年以后，在他的眼里，沒有見過活牛，所看到的全是分解了的）死牛。”這兩個(gè)人都是專心到了極點(diǎn)。由于老是想著某一個(gè)問題，自然而然產(chǎn)生了錯(cuò)覺，看見異乎原物的東西了。人病了看見鬼，如同伯樂看見馬，庖丁看見牛一樣。伯樂和庖丁看到的其實(shí)不是真正的馬和牛，由此可見病人所看見的也不是什么鬼了。
病人身體困倦極了，身體疼痛，就說是鬼拿了棍捧鞭子歐打他，好象看見鬼拿著錘子、鎖鏈、繩索，站著守在他的身旁。（這是因?yàn)椋┎∪松眢w疼痛，心里害怕，才虛幻地看見這些的啊。剛得病時(shí)心里驚慌害怕，（就好象）看見鬼來了；病重一些就怕死，好象看見鬼在發(fā)怒；身上因病感到疼痛，（就好象）看見鬼在打：這都是由于想得過多，產(chǎn)生虛幻的感覺造成的，并不是真有那樣的事實(shí)。
專心想念事物（的結(jié)果），有的表現(xiàn)在視覺上，有的表現(xiàn)在說話上，有的表現(xiàn)在聽見的聲音上。表現(xiàn)在視覺上的，（好象）看見鬼的形狀；表現(xiàn)在聽覺上，（好象）聽到了鬼的聲音；表現(xiàn)在嘴上，（就會(huì)）說出鬼的事情。（因此）白天會(huì)看到鬼的出現(xiàn)，夜里就會(huì)在夢中聽到鬼的聲音。獨(dú)自睡在空房之中，如果感到有些害怕，就會(huì)夢見好象有人按住他的身體哭泣呢！睡醒見到鬼形，躺下聽到鬼聲，都是由于精神作用引起的；害怕和想象，都出于同樣的情況。
【練習(xí)解答】
一、當(dāng)時(shí)流行的認(rèn)識是“人死為鬼”“人死精神為之”，鬼是存在的。王充的認(rèn)識是鬼“皆人思念存想之所致”，是“人病則憂懼，憂懼見鬼出”，鬼是不存在的，“非人死精神為之”。王充的認(rèn)識是科學(xué)的，是被現(xiàn)代科學(xué)所證實(shí)了的。人是有生命的物質(zhì)存在，人的精神是附著于人的生命體的，人死了，生命不存在了，精神也就隨之消失，決不會(huì)有什么“靈魂”魂魄”存在。王充在近兩千年前就否定鬼的存在，是非常了不起的。這對于現(xiàn)代人中的迷信鬼神者，是一個(gè)絕大的諷刺。
二、1.害怕就會(huì)想得多，想得多眼睛就會(huì)看見不實(shí)在的東西。
2.他們二人都是精神集中到了極點(diǎn)。
3.生病痛苦產(chǎn)生恐懼，就會(huì)看見荒誕、無根據(jù)的東西。
4.醒時(shí)見到的、睡時(shí)聽到的，都是因?yàn)榫褡饔茫缓ε潞拖胂瘢紩?huì)產(chǎn)生相同的情況。
三、略
【類文品析】
景城有姜三莽者，勇而直。一日，聞人說宋定伯賣鬼得錢事，大喜曰：“吾今乃知鬼可縛。如每夜縛一鬼，唾其變羊，曉而牽賣一屠市，足供一日酒肉資矣。”于是夜夜荷梃（扛著棍子）執(zhí)繩，潛行墟（廢墟）墓間，如獵之伺（等候）狐兔，竟不能遇，即素（一向）稱有鬼之處，佯（假裝）醉寢（睡）以誘致之，亦寂然無睹。一夕，隔林見數(shù)磷火，踴躍（跳起抓撲）奔赴；未至，已星散去。懊恨而返。如是月余，無所得，乃止。蓋（表推測、判斷語氣）鬼之侮（欺負(fù)）人，恒（常常）乘人之畏。三莽確信鬼可縛，意中已視鬼蔑如矣，其氣焰足以懾鬼，故鬼反避之也。
1、下列各組詞意思完全相同的一組是（ ）
a、是：如是月余 安能辨我是雄雌
b、資：供一日酒肉資矣 吾資之昏
c、去：已星散去 得錢千五百，乃去
d、然：寂然無睹 了然無聲音
2、翻譯下面句子。
⑴潛行墟墓間，如獵者之伺狐兔，竟不能遇。
⑵蓋鬼之侮人，恒乘人之畏。
3、聯(lián)系《宋定伯捉鬼》理解上文，正確的一項(xiàng)是（ ）
a、本文所寫只是“虛于有鬼”，鬼沒有來。
b、文章是作者所虛構(gòu)或想象的，世上根本沒有鬼。
c、文中所寫的鬼怕人，所以鬼沒來。
d、其實(shí)鬼是有的，但鬼總是怕人的。
4、上文可分為三層，請劃分開來，并概括出層意。
①
②
③
5、用自己的語言概括上文的中心意思。
（參考答案：1.d 2.⑴偷偷地在廢墟墓地中行走，像獵人等候狐貍和野兔一樣，竟然一直沒遇見鬼。⑵原來鬼欺負(fù)人常常是在人害怕鬼的時(shí)候。 3.b 4.①開頭至“勇而直”：概寫姜三莽的性格。②“一日……乃止”：寫姜三莽捉鬼不成。③“蓋鬼之侮人”至文末：推測姜三莽捉鬼不成的原因。（大意相近即可） 5.姜三莽想捉鬼賣錢終不成。（意近即可））
【同步訓(xùn)練】
一、基礎(chǔ)訓(xùn)練
1、本文選自 ，作者 是東漢 。
2、解釋下列句子中的詞語。
⑴故得病寢衽（故： ）
⑵存想則目虛見（虛見： ）
⑶傳曰（傳： ）
⑷用精至矣（至： ）
3、本文的論點(diǎn)是什么？
4、課文第一段使用了 的修辭手法。
5、“精念存想”如何在目、耳、口表現(xiàn)出來？
6、譯句：
⑴畏懼則存想，存想則目虛見。
⑵思念存想，自見異物也。
二、同步解讀
凡天地之間，有鬼，非人死精神為之也，皆人思念存想之所致也。致這何由？由于疾病。人病則憂懼，憂懼則鬼出。凡人不病則不畏懼。故得病寢衽，畏懼鬼至。畏懼則存想，存想則目虛見。
何以效之？傳曰：“伯樂學(xué)相馬，顧玩所見，無非馬者。宋之庖丁學(xué)解牛，三年不見生牛，所見皆死牛也。”二者用精至矣。思念存想，自見異物也。人病見鬼，猶伯樂之見馬，庖丁之見牛也。伯樂、庖丁所見非馬與牛，則亦知夫病者所見非鬼也。
7、選文的論點(diǎn)是什么？
8、作者認(rèn)為，造成“思念存想”的原因是什么？
9、第二段的論證方法是什么？
10、“何以效之”這句話在結(jié)構(gòu)上的作用是什么？
11、“伯樂學(xué)相馬，顧玩所見，無非馬者。宋之庖丁學(xué)解牛，三年不見生牛，所見皆死牛也”的原因是什么？
12、你生活中有類似伯樂、庖丁的感受嗎？請用簡潔明白的語言表達(dá)出來。
三、美文賞讀
猩猩，獸之好酒者也。大麓①之人設(shè)以醴尊②，陳以飲器，大小具列焉。織草為履③，勾連相屬④也，而置之 道旁。猩猩見，則知其誘之也，又知設(shè)者之姓名與其父母祖先，一一數(shù)而罵之，己而⑤謂其朋曰：“盍⑥少嘗之?慎⑦毋多飲矣!”相與取小器飲，罵而去之。已而取大者飲，又罵而去之。如是者數(shù)四，不勝其口之甘也，遂大爵⑧而忘其醉。醉則群目睨⑨嘻笑，取草履著之。麓人追之，相蹈藉⑩而就縶⑾，無一得免焉。夫猩猩智矣，惡⑿其為誘也，而卒不免于死，貪為之也。
[注]①麓：山腳下。②醴尊：裝滿甜酒的酒壺。③履：鞋。④屬：連綴。⑤已而：隨后。⑥盍：何不。⑦慎：小心。⑧爵：古代的一種酒杯。⑨睨：斜視。⑩蹈藉：踐蹈。⑾就縶：被拘囚。⑿惡：憎恨。
13.翻譯下列句子。
(1)盍少嘗之?慎毋多飲矣!
(2)夫猩猩智矣，惡其為誘也，而卒不免于死，貪為之也。
14.作者認(rèn)為“猩猩智矣”，從文中哪處可以看出來?
15.文中描寫猩猩醉態(tài)的句子是 ，作者議論的句子是 。
16.這則寓言使你想起哪類人?猩猩的結(jié)局告訴人們怎樣的道理?
《訂鬼》《馬說》同步練習(xí) 篇3
語文版九年級上第七單元教案
27《訂鬼》
四川省三臺(tái)縣向陽中學(xué) 盧宗德編寫
教學(xué)目的：
1學(xué)習(xí)王充無鬼神論的樸素的唯物論的思想。體會(huì)這種思想的現(xiàn)實(shí)意義。
2掌握“虛至妄用”等文言詞匯，翻譯全文。
3收集威信不信鬼不怕鬼破除迷信的故事并與同學(xué)交流。
教學(xué)重點(diǎn)：2
教學(xué)難點(diǎn) ：1
教學(xué)時(shí)間：兩課時(shí)
教學(xué)過程
第一課時(shí)翻譯全文
一、引入課文。古代有個(gè)宋定伯賣鬼的故事大家聽說過嗎？今天我們學(xué)習(xí)東漢末年唯物主義哲學(xué)家王充的一篇論鬼的議論文，他會(huì)進(jìn)一步告訴我們，世間傳說的鬼或神都是不可信的，都是人們心里想像出來的，大家如果不信，就請大家讀讀這篇文章，讀完后你就會(huì)明白了鬼是怎么被人想象出來的。
二、
1注意下邊的字的讀音：
衽(rèn) 庖(páo) 箠(chuí) 毆(ōu) 纆(mò)
2解釋詞語：非人死精神為之也：為，變成。并不是人死后精神變成的。
皆人思念存想之所致也：存想，想象。都是人思念過度想象所造成的。
致之何由：何由，因?yàn)槭裁础Ｒ驗(yàn)槭裁磳?dǎo)致鬼的產(chǎn)生呢？
故得病寢衽：寢衽，睡在床上。所以得了病睡在床上。
存想則目虛見：虛見，眼睛恍恍惚惚地看見了（鬼）
效之：驗(yàn)證它。 顧玩：仔細(xì)端詳 無非：沒有不 用精：精：專一，純正。 用心專注。專心。 困劇：極其難受。 繩纆：繩索。 妄見之也：妄，妄誔無根據(jù)。 泄：顯露，表現(xiàn)。夫人：那人。據(jù)案，案。 俱用：全都因?yàn)椤?同一實(shí)也：真相本質(zhì)都相同。
三、指導(dǎo)翻譯：
《訂鬼》譯文
大凡天地之間，出現(xiàn)鬼，并不是人死后的精神變成的，都是人們思念想象所造成的。是什么原因造成這種現(xiàn)象的呢？是由于疾病（的折磨）。人生了病就會(huì)憂愁害怕，憂愁害怕就好象看見鬼出現(xiàn)了。凡是人無病時(shí)就不會(huì)怕這怕那。所以得了病躺在床上，就害怕有鬼到來。一害怕就會(huì)老是想，想久了就會(huì)使得視覺錯(cuò)亂，恍恍惚惚地看見鬼了。
一、此段是寫鬼非人死的精神變成都是都是想象虛幻所造成。
用什么來驗(yàn)證呢？古書上說：“伯樂學(xué)習(xí)鑒別馬的時(shí)候，由于用心過度，看到的東西，沒有不是馬的。宋國庖丁練習(xí)解剖牛的本領(lǐng)，三年以后，在他的眼里，沒有見過活牛，所看到的全是分解了的）死牛。”這兩個(gè)人都是專心到了極點(diǎn)。胡思亂想，自然就會(huì)看到怪異的事物了。人病了看見鬼，如同伯樂看見馬，庖丁看見牛一樣。伯樂和庖丁看到的其實(shí)不是真正的馬和死牛，由此可見病人所看見的也并不是什么鬼了。
二、這一段用伯樂和庖丁的例子證明精至就會(huì)產(chǎn)生虛幻的感覺，自然就會(huì)看見異常的怪現(xiàn)象。
病人身體困倦極了，身體疼痛，就說是鬼拿了棍捧鞭子歐打他，好象看見鬼拿著錘子、鎖鏈、繩索，站著守在他的身旁。（這是因?yàn)椋┎∪松眢w疼痛，心里害怕，才虛幻地看見這些的啊。剛得病時(shí)心里驚慌害怕，（就好象）看見鬼來了；病重一些就怕死，好象看見鬼在發(fā)怒；身上因病感到疼痛，（就好象）看見鬼在打：這都是由于想得過多，產(chǎn)生虛幻的感覺造成的，并不是真有那樣的事實(shí)。
三、這一段詳細(xì)分析病人看見鬼怪的情形。
專心想念事物（的結(jié)果），有的表現(xiàn)在視覺上，有的表現(xiàn)在說話上，有的表現(xiàn)在聽見的聲音上。表現(xiàn)在視覺上的，（好象）看見鬼的形狀；表現(xiàn)在聽覺上，（好象）聽到了鬼的聲音；表現(xiàn)在嘴上，（就會(huì)）說出鬼的事情。（因此）白天會(huì)看到鬼的出現(xiàn)，夜里就會(huì)在夢中聽到鬼的聲音。獨(dú)自睡在空房之中，如果感到有些害怕，就會(huì)夢見好象有人按住他的身體哭泣呢！睡醒見到鬼形，躺下聽到鬼聲，都是由于精神作用引起的；害怕和想象，都出于同樣的情況。
四這一段分析看見鬼怪的原因，都是因?yàn)椴≌呔Ω叨燃校瑢Ｐ南肽钍挛锼斐伞?/p>
中心思想：本文通過庖丁解牛伯樂學(xué)相馬的故事，以及病者見鬼的感受，見鬼后的具體表現(xiàn)，有力論證了“凡天地之間，有鬼，非人死精神而為之，皆人思念存想之所致也。”人世間無鬼，人某些時(shí)候眼前所見到的怪異現(xiàn)象，是人因生病后想象過多而產(chǎn)生的幻覺。
五、完成課后作業(yè) 。
第二課時(shí)總結(jié)寫法，交流故事，完成作業(yè) 。
一、總結(jié)寫法：
1本文以大家熟知的故事，有力的論證觀點(diǎn)，具有很強(qiáng)的說服力。堅(jiān)持唯物論，反對迷信，不僅對解放人們的思想，而且對堅(jiān)定人類戰(zhàn)勝自然，自己掌握自己的命運(yùn)，都是具有很大現(xiàn)實(shí)意義的。
2作者分析從現(xiàn)象到本質(zhì)，說理深透，令人折服。
二、交流故事。
三、指導(dǎo)課后作業(yè) ：
1王充認(rèn)為世間無鬼，有鬼，也“非人死精神而為之，皆人思念存想之所致也。” 作者在2000多年前就堅(jiān)持唯物論，反對迷信，不僅對解放人們的思想，而且對堅(jiān)定人類戰(zhàn)勝自然，自己掌握自己的命運(yùn)，都是具有很大現(xiàn)實(shí)意義的。這是非常了不起的思想認(rèn)識啊。
2譯句：
害怕就會(huì)想得多，想的多了眼前就會(huì)看見虛幻的東西。
他們二人都是精神集中到了極點(diǎn)。
生病痛苦產(chǎn)生恐懼，就會(huì)看見荒誕、無根據(jù)的東西。醒時(shí)見到的睡時(shí)聽到的，都是因?yàn)榫竦淖饔茫缓ε潞拖胂螅紩?huì)產(chǎn)生相同的情況。
四、附：練習(xí)
【自主預(yù)習(xí)】
1、注音：
衽（ ） 庖（ ） 箠（ ）
椎（ ） 纆（ ）
2、解釋加點(diǎn)的字
（1）病者困劇 困： 劇： （2）何以效之 效：
（3）顧玩所見 顧： 玩： （4）夫精念存想 精：
（5）若見鬼把椎、鎖、繩纆 把： （6）俱用精神 用：
（7）晝?nèi)談t鬼見 見： （8）或泄于目 泄：
3、本文選自 的《 》，訂鬼即 的意思，如同他的《論死》，《死偽》一樣，是刺向 的利劍，是投向 的檄文。
4、王充，字 ， （朝代） 家、 家。他批判：“ ”論，繼承和發(fā)展了古代樸素唯物主義學(xué)說，認(rèn)為 “ ”是人的生命和精神的物質(zhì)基礎(chǔ)，“死而精氣滅”，沒有脫離形體而獨(dú)立存在的 。
5、本文的論點(diǎn)是 。
【當(dāng)堂達(dá)標(biāo)】
閱讀文段，做文后的問題：
A
何以效之？傳曰：“伯樂學(xué)相馬，顧玩所見，無非馬者。宋之皰丁學(xué)解牛，三年不見生牛，所見皆死牛也。”二者用精至矣。思念存想，自見異物也。人病見鬼，猶伯樂之見馬，庖丁之見牛也。伯樂、庖丁所見非馬與牛，則亦知夫病者所見非鬼也。
6、選文列舉了 和 的知名例子作為論據(jù)，運(yùn)用了 的論證方法，證明“ ， ”的道理。
7、有關(guān)庖丁的一個(gè)成語是 ，其意思是： 。
8、“無非馬者”是一個(gè)什么樣的句式？說說“顧玩所見，無非馬者”的意思。
9、翻譯句子。
⑴思念存想，自見異物也
⑵二者用精至矣
B
①夫精念存想，或泄于 ，或泄于 ，或泄于 。②泄于目，目 其形；泄于耳，耳 其聲；泄于口，口 其事。③晝?nèi)談t鬼見，暮臥則夢聞。④獨(dú)臥空室之中，若有所畏懼，則夢見夫人據(jù)案其身，哭矣。⑤覺見臥聞，俱用精神；畏懼存想，同一實(shí)也。
10、在原文的橫線上各填一個(gè)詞。想一想：①②句都是從三個(gè)方面來論述，這兩句當(dāng)中三個(gè)方面順序一致嗎？
11、本段文字從“精念存想”表現(xiàn)于“ ” 、“ ” 、“ ”的現(xiàn)象來證明“
”是人的主觀思念，是人產(chǎn)生的幻覺，并非實(shí)有。
12、解釋加點(diǎn)詞的意思。
⑴夫精念存想 （ ） ⑵俱用精神 （ ）
13、翻譯畫線句子。
14、兩段選文分別運(yùn)用了什么樣的修辭方法？
參考答案：1、rèn páo chuí chuí mò 2、困：困頓 劇：厲害，嚴(yán)重 效：驗(yàn)證 顧：看，玩：欣賞，玩味 精：專一純正 把：拿著 用：因?yàn)?nbsp; 見：出現(xiàn) 泄：顯露 3、 王充論衡、訂鬼篇 評論鬼神 有神論者 統(tǒng)治者。 4、仲任 東漢 樸素唯物主義思想 文學(xué)批評 天人感應(yīng) 精氣 靈魂。 5、凡天地之間，有鬼，非人死精神為之也，皆人思念存想之所致也。6、伯樂相馬無非馬；庖丁解牛不見生牛； 類比論證；思念存想，不見異物。 7、庖丁解牛；形容技術(shù)或技能非常熟練。 8、（雙重）否定句式； 仔細(xì)端詳所見到的東西，沒有一樣不是馬的。 9、（1）胡思亂想，自然會(huì)看到怪異的事物。 （2）這兩人是用心到了極點(diǎn)。10、目；口；耳；見；聞；言；不一致。 11、目；耳；口； 鬼。12、專一，純正； 精神。13、醒時(shí)見到的鬼和睡時(shí)聽到的鬼，都是因?yàn)榫褡饔枚a(chǎn)生的幻覺，害怕和想象，都會(huì)產(chǎn)生同樣的情況。14A 設(shè)問B排比
《訂鬼》《馬說》同步練習(xí) 篇4
一、教學(xué)目的
1、學(xué)習(xí)王充無鬼神論的樸素的唯物論的`思想。體會(huì)這種思想的現(xiàn)實(shí)意義。
2、掌握“虛至妄用”等文言詞匯，翻譯全文。
3、收集威信不信鬼不怕鬼破除迷信的故事并與同學(xué)交流。
二、教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)：
重點(diǎn)：掌握“虛至妄用”等文言詞匯。
難點(diǎn)：學(xué)習(xí)王充無鬼神論的樸素的唯物論的思想。
三、教學(xué)設(shè)想：
以字詞的講解為主，在此基礎(chǔ)上理解課文內(nèi)容。在課文分析時(shí)注意把當(dāng)時(shí)迷信鬼神與科學(xué)發(fā)展的今天作對比，從而幫助學(xué)生更好的理解王充無鬼神論的樸素的唯物論的思想。
四、課時(shí)安排：二課時(shí)
五、教學(xué)內(nèi)容與步驟
第一課時(shí)
一、導(dǎo)入新課
古代有個(gè)宋定伯賣鬼的故事大家聽說過嗎?今天我們來學(xué)習(xí)東漢末年唯物主義哲學(xué)家王充的一篇論鬼的議論文，他會(huì)進(jìn)一步告訴我們，世間傳說的鬼或神都是不可信的，都是人們心里想像出來的，大家如果不信，就請大家讀讀這篇文章，讀完后你就會(huì)明白了鬼是怎么被人想象出來的。
二、作者簡介
王充：字仲任，會(huì)稽上虞(今浙江上虞縣)人。生于東漢光武帝建武三年(27年)，約卒于東漢和帝永元九年(97年)。他出生在“細(xì)族孤門”，家貧無書，年青時(shí)到都城洛陽求學(xué)，拜班彪為師。“常游洛陽市肆，閱所賣書，一見輒能誦憶，遂博通眾流百家之言”。后來回鄉(xiāng)教書，曾任過功曹、治中等小官，晚年閉門潛心著書，“居貧苦而志不倦”，終于完成了不朽之作——《論衡》。
本文節(jié)選《論衡·訂鬼篇》。《論衡》共八十五篇(其中《招致篇》僅存篇目，實(shí)存八十四篇)，二十余萬字。寫作歷三十多年，是作者用畢生精力完成的巨著。全書廣泛論述了哲學(xué)和文學(xué)理論的許多重要問題，例如，闡述了“氣”是萬物本原的學(xué)說，唯物主義地解釋了人與自然、精神與肉體的關(guān)系，深刻地批判了當(dāng)時(shí)盛行的讖緯迷信思想。在漫長的封建社會(huì)，《論衡》因敢于“非圣無法”而遭到不少封建衛(wèi)道士的攻擊，但它的價(jià)值并未因此而泯滅，不少有識之士對它及其作者是十分贊賞的，蔡邕“恒秘玩以為談助”，葛洪譽(yù)之為“冠倫大才”，章太炎甚至說“漢得一人焉，足以振恥”。《論衡》一書，向無善本，號為難讀。
王充的文學(xué)理論，散見于《論衡》一書的《自紀(jì)》、《對作》、《佚文》、《藝增》、《超奇》等二十多篇中，涉及面相當(dāng)廣。
三、聽錄音指導(dǎo)誦讀課文
1、注意文言朗讀的停頓，特別是一些文言虛詞。
2、注意讀準(zhǔn)下面字的音。
寢衽(qǐn rèn) 纆(mò) 庖(páo) 椎(chuí)
箠(chuí) 毆(ōu) 妄(wàng) 泄(xiè)
四、指導(dǎo)翻譯課文：(字詞疏通)
非人死精神為之也：為，變成。并不是人死后精神變成的。
皆人思念存想之所致也：存想，想象。都是人思念過度想象所造成的。
致之何由：何由，因?yàn)槭裁础Ｒ驗(yàn)槭裁磳?dǎo)致鬼的產(chǎn)生呢?
故得病寢衽：寢衽，睡在床上。所以得了病睡在床上。
存想則目虛見：虛見，眼睛恍恍惚惚地看見了(鬼)
效之：驗(yàn)證它。
顧玩：仔細(xì)端詳
《訂鬼》《馬說》同步練習(xí) 篇5
一、設(shè)計(jì)思路
本文觀點(diǎn)明確，思路明晰。在掃除文字障礙后，可以直接引導(dǎo)學(xué)生理清論證思路。另外，還要把本文的行文風(fēng)格與《魚我所欲也》《馬說》相對比，讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)樸實(shí)無華也是值得提倡的文風(fēng)。
二、教學(xué)目標(biāo)
1.在理解文意的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生理解行文思路。
2.體會(huì)本文樸實(shí)的文風(fēng)。
三、教學(xué)過程
1.導(dǎo)入新課
“訂鬼”是什么意思？是修訂當(dāng)時(shí)社會(huì)上流行的對鬼的認(rèn)識。王充生活的時(shí)代，鬼神迷信思想泛濫，所以他針對這種現(xiàn)象進(jìn)行了深入的剖析，揭示了鬼的虛無。不過，大家想想，在21世紀(jì)的今天，這種鬼神論是否還在泛濫呢？
2.整體把握
（1）通讀課文，找出作者的觀點(diǎn)“凡天地之間，有鬼，非人死精神為之也，皆人思念存想之所致也”。它指出鬼并非人死后的精神變成的，都是人的想象造成的。
（2）作者何以讓人信服他的觀點(diǎn)呢？在第二小節(jié)作者運(yùn)用了“伯樂相馬”和“庖丁解牛”的事例來說明人們之所以認(rèn)為有“鬼”其實(shí)是“存想則目虛見”的結(jié)果。第三、四小節(jié)是從道理上來論證“畏懼則存想，存想則目虛見”的根本原因。
3.重點(diǎn)難點(diǎn)突破
（1）本文是否存在些許不嚴(yán)密之處？作者論述的中心從全文來看應(yīng)是思念存想會(huì)產(chǎn)生幻覺，按理，全文應(yīng)圍繞“畏懼則存想，存想則目虛見”這個(gè)中心展開。但作者又寫到“致之何由？由于疾病”，于是就顯得與中心不太符合，因?yàn)椴畼放c庖丁只是“思念存想，自見異物也”，并非由疾病所致。可以讓學(xué)生探討這個(gè)問題，使他們意識到行文邏輯嚴(yán)密的重要性。
（2）本文思想的現(xiàn)實(shí)意義：在東漢時(shí)代科學(xué)很不發(fā)達(dá)的條件下，王充能有如此大膽的真知灼見，實(shí)屬難得。兩千年后的我們仔細(xì)作一對照，是不是發(fā)現(xiàn)有一些人在思想上甚至還遠(yuǎn)不如我們的古人呢？
（3）比較文章的不同風(fēng)格：《魚我所欲也》多用排比，形成了充沛的說理氣勢；《馬說》以物寓理，生動(dòng)形象而又飽含情感；本文語言樸實(shí)，少有文采修飾，這其實(shí)也是一種值得提倡的文風(fēng)，因?yàn)樽h論文重要的是觀點(diǎn)明確，說理清晰，邏輯嚴(yán)密。
四、延伸拓展
搜集資料針對本文寫一篇小文章（任選一篇）：《小議〈訂鬼〉的邏輯缺失》或《王充〈訂鬼〉的現(xiàn)實(shí)意義》。
《訂鬼》《馬說》同步練習(xí) 篇6
一、教學(xué)目標(biāo)
(一)掌握“為、致、凡、至、效、顧、妄、自、或、夫、案、用”等詞語的含義。
(二)學(xué)習(xí)本文開頭提出論點(diǎn)后逐層論證的方法。
(三)初步理解“唯物論”與“唯心論”自古斗爭從來不斷的原因。二、課時(shí)安排2課時(shí)三、教學(xué)過程
第一課時(shí)
課前準(zhǔn)備
搜集古今不信鬼、不怕鬼、破除迷信的故事。
(一)創(chuàng)設(shè)情境，激趣導(dǎo)入
1.放映批判“迷信活動(dòng)”的電影片段，激起同學(xué)對迷信害人的義憤。
2.“鬼”是一個(gè)讓人心生恐懼的字眼，那么請問這個(gè)世界上有“鬼”嗎?我們暫且別忙下定論，先來聽一下東漢樸素唯物主義思想家王充是如何看待這個(gè)問題的。
3.朗讀課文
(二)作者及其作品《論衡》簡介
補(bǔ)充注釋①，內(nèi)容側(cè)重告訴同學(xué)們中國古代的唯物主義思想家從一開始就和唯心論者進(jìn)行艱苦卓絕的斗爭。
(三)初讀課文，整體感知
1.教師范讀。然后請若干人接力誦讀全文，正音后齊誦一遍。
2.對照書下注釋，口頭翻譯課文，有疑難先作記號，準(zhǔn)備集中討論。
3.解疑：可以學(xué)生提問，學(xué)生回答。學(xué)生不能解決的問題，老師講解。
4.教師用多媒體打出重要詞語。
為----變成(另，替、給) 凡——凡是(另，平凡、總共)
效——驗(yàn)證 妄——荒誕，無把握 或——有時(shí)(另，有的人)夫——那，代詞
據(jù)案——按著；案，現(xiàn)在寫作“按” 用——因?yàn)?/p>
5.齊讀課文。
(四)布置作業(yè)
1.完成文后“思考與練習(xí)”二。2.試背課文。
第二課時(shí)
(一)檢查朗讀情況
(二)學(xué)生小組討論下列問題
1.本文的中心論點(diǎn)是什么?
明確：中心論點(diǎn)即篇首第一句話，“凡天地之間，有鬼，非人死精神為之也，皆人思念存想之所致也。”立論開門見山。
2.中心論點(diǎn)提出后作者是如何論證的?
明確：首段，提出論點(diǎn)，2、3句設(shè)問引出“人病則憂懼，憂懼見鬼出”的闡釋。從根本上否定了“鬼”的存在，展示了唯物主義對世界的看法。
第二段用伯樂相馬無非馬、庖丁解牛不見生牛的知名事例來證明“思念存想，自見異物”的道理；又用“二者用精至矣”與“思念存想，自見異物”構(gòu)成相似點(diǎn)，用類比論證的方法證明世上并沒有鬼，而是人生病時(shí)“思念存想”所致。
第三段分兩層來論述，首先分析病人的心理，指出所謂“鬼”是“病痛恐懼，妄見之也”。然后又分析病的不同程度有不同感受，從而證明了鬼乃“存想虛致，未必有其實(shí)”。
第四段從“精念存想”表現(xiàn)于目、耳、口的現(xiàn)象證明“鬼”是人的主觀思想，并非實(shí)有。
小結(jié)：四段文字緊緊圍繞中心論點(diǎn)，用多種方法，從多個(gè)角度進(jìn)行論證，有力地否定有鬼論，否定了“人死為鬼”的唯心主義思想，是古代樸素唯物論者對唯心論者的有力一擊。論點(diǎn)鮮明，有理有據(jù)，分析透徹，有較強(qiáng)的說服力。
(三l拓展延伸
1.本篇課文學(xué)習(xí)之初，曾問過大家“有鬼嗎”，我們已弄明白王充的觀點(diǎn)，并學(xué)習(xí)了他的論證方法，那么下面請大家結(jié)合課前準(zhǔn)備的資料分組討論此話題，由一人執(zhí)筆，談?wù)勀銈兊目捶ǎ笫牵河欣碛袚?jù)。
(教師作明確而簡潔的小結(jié))
2.唯物論與唯心論自古就是死對頭，這篇文章對于現(xiàn)實(shí)生活有無指導(dǎo)價(jià)值?
明確：本文中王充的觀點(diǎn)是科學(xué)的，是被現(xiàn)代科學(xué)所證實(shí)的。人是生命的物質(zhì)存在，人的精神是附著于人的生命體的，生命不存在了，精神也就隨之消失，決不會(huì)有什么“靈魂”“魂魄”存在。王充在近兩千年之前就否定鬼的存在，這對于現(xiàn)代人中的迷信鬼神者，是一個(gè)極大的諷刺。
《訂鬼》《馬說》同步練習(xí) 篇7
教學(xué)目標(biāo)
1.疏通文意，了解全文
2.學(xué)習(xí)王充的唯物主義思想
重點(diǎn)難點(diǎn)
疏通全文大意。
教學(xué)時(shí)間
一課時(shí)
一、預(yù)習(xí)
二、導(dǎo)入
1.正題
“訂鬼”即訂正當(dāng)時(shí)社會(huì)上流行的關(guān)于鬼的看法
2.作家簡介
三、閱讀課文，疏通文意。
1.朗讀課文，注意字音、斷句。
2.指導(dǎo)學(xué)生自讀課文，找出不理解的字詞句。
3.學(xué)生翻譯課文，教師指導(dǎo)。
4.個(gè)別朗讀。
四、文章簡要分析。
1.文章主旨分析
主要是要訂正當(dāng)時(shí)關(guān)于“鬼是人死后精神形的”的說法。
2.寫法簡要分析
文章第二段將“人病見鬼出”與“伯樂之見馬，庖丁之見牛”相類比，用以證明“病者所見非鬼”的觀點(diǎn)。“伯樂見馬，庖丁見牛”，是由于神志高度集中，進(jìn)入迷離恍惚的境界，產(chǎn)生的錯(cuò)覺。同理，人體病痛，精念存想，神志恍惚，便會(huì)“見鬼”，與伯樂、庖丁是一樣的，所見非實(shí)，所以并非真見到了鬼。兩者類比，有力地否定了鬼的存在。
《訂鬼》《馬說》同步練習(xí) 篇8
教學(xué)目的：
1學(xué)習(xí)王充無鬼神論的樸素的唯物論的思想。體會(huì)這種思想的現(xiàn)實(shí)意義。
2掌握“虛至妄用”等文言詞匯，翻譯全文。
3收集威信不信鬼不怕鬼破除迷信的故事并與同學(xué)交流。
教學(xué)重點(diǎn)：2
教學(xué)難點(diǎn)：1
教學(xué)時(shí)間：
教學(xué)過程
第一課時(shí)翻譯全文
一、引入課文。
古代有個(gè)宋定伯賣鬼的故事大家聽說過嗎？今天我們學(xué)習(xí)東漢末年唯物主義哲學(xué)家王充的一篇論鬼的議論文，他會(huì)進(jìn)一步告訴我們，世間傳說的鬼或神都是不可信的，都是人們心里想像出來的，大家如果不信，就請大家讀讀這篇文章，讀完后你就會(huì)明白了鬼是怎么被人想象出來的，初中三年級語文教案《《訂鬼》教案》。
二、1注意下邊的字的讀音：
衽(rèn) 庖(páo) 箠(chuí) 毆(ōu) 纆(mò)
2解釋詞語：非人死精神為之也：為，變成。并不是人死后精神變成的。
皆人思念存想之所致也：存想，想象。都是人思念過度想象所造成的。
致之何由：何由，因?yàn)槭裁础Ｒ驗(yàn)槭裁磳?dǎo)致鬼的產(chǎn)生呢？
故得病寢衽：寢衽，睡在床上。所以得了病睡在床上。
存想則目虛見：虛見，眼睛恍恍惚惚地看見了（鬼）
效之：驗(yàn)證它。 顧玩：仔細(xì)端詳 無非：沒有不 用精：精：專一，純正。 用心專注。專心。 困劇：極其難受。 繩纆：繩索。 妄見之也：妄，妄誔無根據(jù)。 泄：顯露，表現(xiàn)。夫人：那人。據(jù)案，案。 俱用：全都因?yàn)椤?同一實(shí)也：真相本質(zhì)都相同。
三、指導(dǎo)翻譯：
大凡天地之間，出現(xiàn)鬼，并不是人死后的精神變成的，都是人們思念想象所造成的。是什么原因造成這種現(xiàn)象的呢？是由于疾病（的折磨）。人生了病就會(huì)憂愁害怕，憂愁害怕就好象看見鬼出現(xiàn)了。凡是人無病時(shí)就不會(huì)怕這怕那。所以得了病躺在床上，就害怕有鬼到來。一害怕就會(huì)老是想，想久了就會(huì)使得視覺錯(cuò)亂，恍恍惚惚地看見鬼了。
此段是寫鬼非人死的精神變成都是都是想象虛幻所造成。
用什么來驗(yàn)證呢？古書上說：“伯樂學(xué)習(xí)鑒別馬的時(shí)候，由于用心過度，看到的東西，沒有不是馬的。宋國庖丁練習(xí)解剖牛的本領(lǐng)，三年以后，在他的眼里，沒有見過活牛，所看到的全是分解了的）死牛。”這兩個(gè)人都是專心到了極點(diǎn)。胡思亂想，自然就會(huì)看到怪異的事物了。人病了看見鬼，如同伯樂看見馬，庖丁看見牛一樣。伯樂和庖丁看到的其實(shí)不是真正的馬和死牛，由此可見病人所看見的也并不是