華夏之祖（通用9篇）
華夏之祖 篇1
第3課 （彭志文主講）教學(xué)目標(biāo) 通過本課的學(xué)習(xí)，使學(xué)生比較清楚地了解遠(yuǎn)古傳說時代中華文明起源的基本概況，包括黃帝其人及他對華夏族的形成所做的貢獻(xiàn)、堯舜禹的“禪讓”和原始社會走向終結(jié)的有關(guān)史實，為學(xué)生進(jìn)一步了解我國遠(yuǎn)古傳說時代的歷史發(fā)展進(jìn)程、中華文明的演進(jìn)奠定基礎(chǔ)。 學(xué)習(xí)和思考本課所敘述的遠(yuǎn)古傳說時代的發(fā)展進(jìn)程，首先要通過引導(dǎo)學(xué)生對課本中插圖的觀察、想象以及對具體材料的分析入手，推導(dǎo)結(jié)論，初步培養(yǎng)學(xué)生進(jìn)行歷史感知、歷史想象的形象思維能力；其次是初步培養(yǎng)學(xué)生全面、系統(tǒng)地思考問題和追蹤歷史發(fā)展線索的能力。 通過本課的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的社會發(fā)展觀。第一，使學(xué)生認(rèn)識到我們的祖先在生產(chǎn)技術(shù)和文化方面對人類文明的演進(jìn)做出了巨大的貢獻(xiàn)；第二，使學(xué)生充分認(rèn)識到中華民族是在漫長的歷史長河中逐漸融合而成的，黃帝是華夏族的人文初祖，激發(fā)學(xué)生的愛國之情，增強(qiáng)民族意識。 教材分析和教學(xué)建議 一、重點(diǎn)和難點(diǎn) 本課的主題是“人文初祖”黃帝的傳說。全課圍繞主題，向?qū)W習(xí)者展現(xiàn)了華夏始祖創(chuàng)造華夏文明的歷史場景。首先，介紹炎帝、黃帝和炎黃戰(zhàn)蚩尤，為理解華夏族的形成奠定了基礎(chǔ)；第二，列舉大量的遠(yuǎn)古傳說，展現(xiàn)黃帝對中華文明的杰出貢獻(xiàn)，進(jìn)一步揭示其主題——黃帝是中華文明的“人文初祖”。 黃帝——“人文初祖”是全課的重點(diǎn)子目。第一，通過介紹炎、黃戰(zhàn)勝蚩尤，進(jìn)一步說明黃帝所進(jìn)行的一系列戰(zhàn)爭，打破了氏族之間狹隘的界限，促進(jìn)了相互間的交流和融合，為華夏族的形成奠定了基礎(chǔ)，因而被尊為華夏族的祖先。第二，我們通常說中華文明上下五千年，是從中華文明的始祖黃帝算起的。黃帝發(fā)明了衣裳、舟車、宮室、挖井等，為后世的衣食住行奠定了基礎(chǔ)。后人還把其他一系列發(fā)明創(chuàng)造都?xì)w于黃帝名下，認(rèn)為他對中華早期物質(zhì)文明和精神文明的締造做出了卓越的貢獻(xiàn)，稱他為華夏的“人文初祖”。有關(guān)他品行、才能、功績的傳說，反映了后人對他的尊敬。至今，世界各地的炎黃子孫仍到黃帝陵祭拜、憑吊，足見他在中華民族心目中的崇高地位。 正確認(rèn)識堯舜禹的“禪讓”的含義是一個難點(diǎn)問題。講清這個問題的關(guān)鍵在于： 1.說明“禪讓”的實質(zhì)——是原始社會時期的一種民主推選部落聯(lián)盟首領(lǐng)的制度。2.其表現(xiàn)有兩點(diǎn)：新的部落聯(lián)盟首領(lǐng)是通過部落聯(lián)盟會議民主推選出來的；這些被推舉出的部落聯(lián)盟首領(lǐng)沒有特權(quán)。結(jié)合堯、舜、禹的功德講解，有助于對難點(diǎn)的理解。 二、教法建議 1.教師可以先給學(xué)生播放錄像《海內(nèi)外華夏子孫在陜西黃帝陵舉行盛大的祭祖活動》，引起學(xué)習(xí)的興趣和探求問題的欲望。 2.教師可通過計算機(jī)、投影儀或掛圖的形式展示《黃帝》圖、《炎黃戰(zhàn)蚩尤示意圖》，使學(xué)生了解黃河流域的空間位置以及炎帝、黃帝、蚩尤等部落的活動區(qū)域，使他們對炎帝、黃帝、蚩尤等部落和部落之間的征戰(zhàn)有更直觀的了解和認(rèn)識。 3.教師直接提出問題：“涿鹿一戰(zhàn)是怎么一回事？”要求學(xué)生通過對教材的閱讀理解和思考，對征戰(zhàn)的部落雙方、征戰(zhàn)的過程、征戰(zhàn)的結(jié)果作出解答。在此基礎(chǔ)上，教師可引導(dǎo)學(xué)生對其進(jìn)行評價，得出涿鹿之戰(zhàn)為華夏族的形成奠定基礎(chǔ)的認(rèn)識。 4.教師要求學(xué)生閱讀孫中山的一段話和觀察教材中的插圖《傳說中黃帝對中華文明的貢獻(xiàn)》，提出設(shè)問：“后人為什么稱黃帝是‘人文初祖’？”要求學(xué)生找出可以論證此結(jié)論的傳說依據(jù)。在學(xué)生思考解答過程中，教師可引導(dǎo)學(xué)生互相交談，并適時插入一些富有趣味性的講述。 5.教師展示出《祭黃帝文》，以加深對黃帝功績的認(rèn)識。再要求學(xué)生談一談自己對黃帝的評價和感受，表達(dá)對祖先的傳頌、尊崇和懷念。然后可回放《祭祖盛典》，讓學(xué)生再次感受作為炎黃子孫的自豪之情。 6.教師在講述堯、舜、禹的“禪讓”時，首先，應(yīng)向?qū)W生說明“禪讓” 的實質(zhì)——是原始社會時期的一種民主推選部落聯(lián)盟首領(lǐng)的制度。被推舉的部落聯(lián)盟首領(lǐng)沒有特權(quán)。第二，由學(xué)生閱讀有關(guān)小字的材料，解答說明。第三，教師設(shè)問：“談一談什么樣的人才能被選為部落聯(lián)盟首領(lǐng)？”要求學(xué)生舉出實例說明（德才兼?zhèn)洌陨碜鲃t，沒有特權(quán)，是社會的公仆。大禹治水的故事）。 7.為了說明“原始社會的終結(jié)”，加深學(xué)生的認(rèn)識和理解，形成對原始社會發(fā)展過程的完整認(rèn)識。教師可以作一圖示講解說明。 漫長的原始社會走向終結(jié) （約前2070年）奴隸社會 8.結(jié)合本課的“活動與探究”，引導(dǎo)學(xué)生開好形式活潑、內(nèi)容新穎的歷史故事會。 三、學(xué)法建議 1.指導(dǎo)學(xué)生通過對本課內(nèi)容的閱讀和理解，概括提煉所涉及的基本知識要點(diǎn)（炎黃戰(zhàn)蚩尤、華夏族、黃帝——華夏始祖、堯舜禹的“禪讓”、原始社會的終結(jié)、約前2070年禹建立夏——第一個奴隸制王朝），明確本課所要了解的主要知識，并能依據(jù)自己的理解進(jìn)行簡略的表述。 2.學(xué)習(xí)本課后，要指導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系、歸納前兩課的有關(guān)內(nèi)容，系統(tǒng)了解原始社會的發(fā)展全貌，認(rèn)識華夏文明的起源和人類社會的演進(jìn)過程。 3.除了理解和接受教科書上的知識以外，還應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生收集、查閱、整理其他相關(guān)信息，進(jìn)一步拓寬知識，豐富對本民族歷史的了解。 四、問題探究 動腦筋 1.你對上述神話（即黃帝時期有關(guān)發(fā)明的各種神話傳說）有什么看法？認(rèn)為哪些是可信的？哪些帶有神話色彩？怎樣看才更為科學(xué)？ 說黃帝時期已能建造宮室，制作衣裳，挖掘水井，制造舟車，出現(xiàn)文字，編出樂譜，等等，這是可信的。但說這些是黃帝、嫘祖、倉頡或伶?zhèn)悅�人的發(fā)明，就帶有神話的色彩了。實際上其中的任何一項發(fā)明，都不會是一兩個人的功勞，而是經(jīng)過許多人長期探索實踐的結(jié)果。因此，歷史上的這些記載，反映的應(yīng)該是黃帝那個時代我們祖先的聰明才智。但由于黃帝是公認(rèn)的華夏始祖，所以人們也就把這些發(fā)明都?xì)w功于他和他的妻子及其部屬了。 2.你覺得堯、舜、禹有什么優(yōu)秀品質(zhì)值得你學(xué)習(xí)？ 堯生活儉樸、克己愛民，舜寬厚待人、以身作則，禹率領(lǐng)人民治水、能與群眾同甘共苦，都很值得學(xué)習(xí)。 練一練 D 活動與探究 （1）“議一議：遠(yuǎn)古傳說與歷史事實有什么聯(lián)系和區(qū)別？” 遠(yuǎn)古傳說：在文字發(fā)明以前，口耳相傳的神話傳說，是先民們對上古洪荒時代歷史的一種夸張的記述。不可否認(rèn)這里有神話的成分，但不難發(fā)現(xiàn)這其中蘊(yùn)含著某些比較可靠的歷史資料。炎帝、黃帝時代的傳說，不僅在《史記》中的《五帝本紀(jì)》有記載，而且已被裴李崗文化、仰韶文化的考古發(fā)掘所證實。 歷史事實：完全真實存在的客觀事實。 為講清這一問題的聯(lián)系和區(qū)別，教師可以根據(jù)學(xué)生的理解能力，以舉例的方式引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考和理解掌握。 （2）故事會：你還聽到過哪些有關(guān)炎帝、黃帝和堯、舜、禹的傳說？ 教師介紹相關(guān)的資料、書目，讓學(xué)生閱讀、搜集，再以故事會的形式講述有關(guān)炎帝、黃帝和堯、舜、禹的傳說故事。 舉例：①炎帝發(fā)明了農(nóng)業(yè)、醫(yī)藥、陶器。②阪泉之戰(zhàn)…… 參考資料 即黃帝。《中國大百科全書·中國歷史》釋黃帝：“中國古史傳說時期最早的宗祖神，華夏族形成后被公認(rèn)為全族的始祖。” 至于華夏一詞的來歷，有考古學(xué)家認(rèn)為“華”即花，原為我國中原地區(qū)仰韶文化的玫瑰花的“一種標(biāo)志”，后來和燕山腳下的龍圖騰標(biāo)志的部族，形成中華文化的共同體，所以有“華山玫瑰燕山龍”演變發(fā)展為“夏商周及晉文公”之說。“夏”即歷史上夏朝的先人之稱，《大百科全書》說是“黃帝族后裔中的一支進(jìn)入今山西南部，創(chuàng)造了夏文化”，稱為夏族，“建立了中國第一個王朝夏代”。大約從春秋時代起，我國古籍上開始將“華”與“夏”連用，合稱“華夏”族。《左傳》襄公二十六年有“楚失華夏”之說，這是關(guān)于“華夏”一詞的最早記載。 黃帝陵的祭奠 對黃帝陵的祭奠在我國由來已久，表達(dá)了我國尊宗敬祖的傳統(tǒng)習(xí)俗和對的敬仰之情。相傳兩千多年前漢武帝就曾到橋山黃陵祭過黃帝，至今尚有他筑的祈仙臺。現(xiàn)黃帝廟內(nèi)有70塊石碑，記載著各朝各代皇帝祭黃之文。抗日戰(zhàn)爭前夕，1937年的清明節(jié)，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的陜甘寧邊區(qū)政府有一次大規(guī)模的祭祀黃陵活動。當(dāng)時邊區(qū)政府派林伯渠為代表，參加這次民族掃墓盛典，表示愿做抗日救亡前驅(qū)、保衛(wèi)中華民族的決心。毛澤東主席和朱德總司令共同撰寫了《祭黃帝文》。近年來，每逢清明時節(jié)，各地民眾、臺灣同胞和海外僑胞都到此祭奠自己的祖先。課文導(dǎo)入 框里的插圖，是近年我國人民祭奠黃陵的盛大場面。 蚩尤部落 我國古代東夷族的一支，活動在今天的魯西南，又稱九黎族。古代傳說蚩尤有兄弟81人，“銅頭鐵額”“獸身人語”，驍勇異常。這大概是指他們共有81個氏族結(jié)合成聯(lián)盟，并以銅做兵器，身上包上護(hù)身的皮衣。古書《山海經(jīng)》有一段敘述蚩尤攻黃帝的神話：“蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應(yīng)尤攻之冀州之野。應(yīng)尤蓄水，蚩尤請風(fēng)伯、雨師縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女日魃（ba），雨止，遂殺蚩尤。”從這段記載看，蚩尤簡直有呼風(fēng)喚雨的本領(lǐng)，風(fēng)雨之神（風(fēng)伯、雨師）都來幫他打仗。后來，黃帝請來了一個名叫魃的天女才止了雨，戰(zhàn)勝了蚩尤。 黃帝為什么稱“軒轅” 黃帝為什么稱為“軒轅氏”呢？古書上說是因為他在戰(zhàn)爭中發(fā)明了一種車戰(zhàn)法。打仗時，將士都站在戰(zhàn)車上；停戰(zhàn)休息時，戰(zhàn)士圍成一圈，指揮員立在中間，只留一個空當(dāng)做出入的門，起到保護(hù)指揮員的作用。古人把有布幕的戰(zhàn)車叫做“軒”，兩車中間空當(dāng)稱為“轅”。因此發(fā)明這種車戰(zhàn)法的黃帝，就又稱為軒轅氏了。 黃帝及其屬下發(fā)明的古史資料 關(guān)于衣食住行，《路史》記載黃帝：“正衣裳，制袞（gun）冕……深衣大帶，玄衣纁裳。”袞冕為古代帝王的禮服冠帽，玄衣是黑色上衣，纁裳為淺紅色下裳。《古史考》載：“黃帝始蒸谷為飯，烹谷為粥。”《新語》說：“黃帝乃伐木構(gòu)材，筑作宮室，上棟下宇，以避風(fēng)雨。”《漢書》載：“黃帝作舟車以濟(jì)不通。”《古史考》記：“黃帝作車，引重致遠(yuǎn)。”他的部下倉頡造字，則有《世本》的記載：“蒼頡作書。蒼頡，黃帝之史官。”《呂氏春秋》載伶?zhèn)惥帢纷V，有“黃帝令伶?zhèn)愖鳛槁伞焙汀懊鎮(zhèn)惻c榮將（人名）鑄十二鐘，以和五音”等。 湯陰、洛陽的古井 考古材料表明，現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的最古的井為浙江余姚河姆渡原始居民的水井。在黃帝活動過的中原地區(qū)，則有河南洛陽矬李遺址和河南湯陰白營遺址發(fā)現(xiàn)的古井，距今約四千多年，恰與黃帝時代相符。 四五千年前的蠶絲和絹布 指在浙江吳興錢三漾遺址出土的絲帶、絲線和絹布，以及在山西夏縣西陰村遺址發(fā)現(xiàn)的切割整齊的半個蠶繭，說明那時我國先民確已養(yǎng)蠶繅絲織布。 半坡、大汶口陶器上的刻畫符號 距今五六千年的半坡彩陶，上面已有形似文字的刻畫符號。我國著名史學(xué)家郭沫若認(rèn)為：“彩陶上的那些刻畫符號，可以肯定地說，就是中國文字的起源。”距今四千多年大汶口文化晚期和鄭州二里崗陶器上也曾發(fā)現(xiàn)一些象形符號，更接近史書上所述的“黃帝之史倉頡見鳥獸蹄遠(yuǎn)之跡”而初創(chuàng)的文字。 堯舜高尚品質(zhì)的史料記載 《韓非子》載：“堯之王天下也，冬日鹿裘，夏日葛衣，茅茨不翦，采椽不斲，糲粢之食，藜藿之羹，雖監(jiān)門之養(yǎng)不敵于此矣。”袁珂在《中國神話傳說》一書中用白話譯成：“他住在用參差不齊的茅草蓋就的屋子里，屋子里的柱和梁都是山上采下來的粗糙木頭架好就算事，連刨都不刨光一下；吃的是粗米飯，喝的是野菜湯，身上穿的是粗麻布衣服，天氣冷了就加上一件鹿皮披衫擋風(fēng)寒，使用的器皿不過是些土碗土缽子。”關(guān)于舜的謙讓品德對周圍人好的影響，《史記》記載說：“舜耕歷山，歷山之人皆讓畔；漁晉澤，雷澤之人皆讓居；陶河濱，河濱器不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。”譯成白話文的意思是：舜在歷山耕田，不多久，當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)人，都爭著讓起田界來；舜到晉澤地區(qū)去打漁，不久那里的漁民也爭著互讓漁場；舜又到河濱去制陶，不久河濱陶工的陶器制作得既美觀又耐用。舜所住的地方，一年成村，二年成鎮(zhèn)，三年就變成大都會了。 堯、舜、禹的禪讓 在原始社會，部落聯(lián)盟設(shè)聯(lián)盟會議，各氏族部落的首領(lǐng)都是該會議的成員。相傳，堯年老的時候，在部落聯(lián)盟會議上提出后繼人問題，讙兜（Huan Dou）推薦共工，堯雖不同意，還是讓他擔(dān)任工師之職，以考驗其才能，結(jié)果不行，大家又才推舉舜，說他很能干。于是舜協(xié)助堯20年，又代堯攝行政事8年，得到各方面的鍛煉。堯死后，舜才正式主持聯(lián)盟的事務(wù)。舜繼位后，挑選賢人，治理民事，用禹治水就是其中一項重要措施。舜老的時候，也召集部落聯(lián)盟會議，因禹治水有功，被大家推舉為后繼人。于是禹代替舜處理聯(lián)盟事務(wù)。17年后舜死，禹正式成為部落聯(lián)盟的首領(lǐng)。堯、舜、禹的禪讓，已經(jīng)可以看出原來老的聯(lián)盟首領(lǐng)已具有相當(dāng)大的權(quán)力，但最終還得服從聯(lián)盟會議的決定。因此，當(dāng)時的禪讓制在實質(zhì)上仍是一種民主推選部落聯(lián)盟首領(lǐng)的制度。 學(xué)術(shù)動態(tài) 黃帝、堯、舜、禹時期的社會性質(zhì) 關(guān)于黃帝、堯、舜、禹時期的社會性質(zhì)，近年來史學(xué)界有許多新著論及，大致有兩種迥然不同的觀點(diǎn)和評價。一種以新出的白壽彝總主編、徐喜辰、斯維至等編寫的《中國通史》第3冊為代表，堅持馬克思、恩格斯所說的屬于原始社會向階級社會過渡的“軍事民主主義時期”。王玉哲所著的《中華遠(yuǎn)古史》也持這種觀點(diǎn)。現(xiàn)行的歷史教科書，我們基本采用這一觀點(diǎn)。另一種觀點(diǎn)與上述觀點(diǎn)不同，認(rèn)為從黃帝時代起我國已形成以黃帝為王族（國族）、以西域國族為屬從的國族聯(lián)盟制中央政權(quán)，不再是部落聯(lián)盟制時期。禪讓制是輪流坐莊制的議會制，形成中央政權(quán)與地方政權(quán)的政府形式。四岳十二牧已是一套完備的政權(quán)內(nèi)閣制度。因此，自黃帝到堯舜禹，中國已是中央王朝政權(quán)與地方政權(quán)聯(lián)盟的共和統(tǒng)一政權(quán)。還有學(xué)者更主張將唐堯、虞舜的時代和夏商周一樣看待，作為“朝代”，認(rèn)為古書將“虞夏商周”并稱，說明了這一特點(diǎn)。有的學(xué)者還強(qiáng)調(diào)，應(yīng)將堯舜時期的歷史傳說和考古成果結(jié)合起來進(jìn)行論證，認(rèn)為堯時應(yīng)與新石器時代的山西襄汾陶寺遺址的考古成果作相應(yīng)分析，虞舜時代則應(yīng)與龍山文化豫東大平原的造律臺文化作相應(yīng)分析，使堯舜時代的歷史傳說與考古實物互相印證。 圖畫說明 傳說中黃帝對中華文明的貢獻(xiàn) 我國古代的傳說故事中有許多盛贊黃帝時期的發(fā)明創(chuàng)造。畫面上的七幅小圖就是根據(jù)對黃帝的傳說和記載繪制的想象圖。左一是倉頡造字，左二是養(yǎng)蠶織布，左三是造船，右一是制造的指南車，右二是觀察出天文的星座，右三是建造宮室，中間上面是嘗百草、創(chuàng)醫(yī)術(shù)。 山西臨汾的堯廟 據(jù)傳說，堯在山西南部的平陽建都。平陽即今臨汾。堯廟坐落在臨汾城南，廟內(nèi)有五鳳樓、堯井亭、廣運(yùn)殿等宏偉建筑。這些古跡始建于晉唐兩代，以后多次修建。此圖為堯廟中的五鳳樓，原建于唐代，現(xiàn)存為清代重建。樓高3層，12檐，約19.3米，斗拱雄渾古樸，十分壯觀。傳說這里是堯帝高居遠(yuǎn)眺，與部落首領(lǐng)們商議大事的地方。 禹 這幅畫像選自山東嘉祥武氏詞的畫像石。禹以治水成名，做了首領(lǐng)。畫像即為禹治水為形象。他頭戴斗笠，右手執(zhí)鍤（翻土工具），右手做招呼狀。身穿直裾短袍服，領(lǐng)口、袖口都飾有花紋，顯示了他非同常人的地位。 （彭志文鍵入）
華夏之祖 篇2
1.《課標(biāo)》中對相關(guān)內(nèi)容的要求:
知道炎帝、黃帝和堯舜禹的傳說,了解傳說和史實的區(qū)別
2.對“課標(biāo)”要求的基本分析:
識記有關(guān)炎帝、黃帝和堯舜禹的傳說故事,增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣。把“傳說”列入學(xué)習(xí)內(nèi)容,似只此一處,除了解傳說和史實的聯(lián)系外,還意圖強(qiáng)化了祖先崇拜意識。——對祖國文明成就的自豪感的激勵。強(qiáng)化學(xué)習(xí)中的人文因素。
3.教材內(nèi)容分析:
教材所選材料涉及的范圍約為距今四五千年期間千余年之間的事,所涉及的人物有前后相承的關(guān)系。基本屬于原始社會向奴隸社會過渡的“軍事民主主義時期”。也是中華文明的正式誕生時期。對中華文明的崇敬和珍愛,在歷史上必然留下許多美麗的傳說,傳說中蘊(yùn)涵著很多可靠的歷史真實,對增強(qiáng)民族凝聚力會產(chǎn)生很好的作用。
有關(guān)黃帝要突出其作為“人文初祖”(人類文明最初的創(chuàng)造者)和華夏始祖的形象。而堯、舜、禹則突出對起優(yōu)良品質(zhì)的了解以及禪讓的實質(zhì)。
禹建夏朝要讓學(xué)生意識到我國是世界上最早進(jìn)入奴隸制的國家之一,因此而成為世界四大文明古國之一。
4.教學(xué)中要注意的問題及建議:
引入新課建議先展示##的《祭黃帝文》內(nèi)容并結(jié)合展示孫中山對黃帝評價的話,提問:他們歌頌的是誰?——黃帝。不僅是他們兩人如此崇敬黃帝,每年清明時都會有成千上萬的人海內(nèi)外華人到黃帝陵墓去祭拜,這是為什么呢?因為他是華夏之祖(利用教參資料解釋“華夏”)。然后轉(zhuǎn)入課文第一目。
“炎黃戰(zhàn)蚩尤”,內(nèi)容學(xué)習(xí)盡可能生動一些(可發(fā)動學(xué)生來講),教師對個別名詞可做一些解釋。最后落腳到為華夏族的形成奠基。——炎黃子孫。
“黃帝——人文初祖”(重點(diǎn))可引導(dǎo)學(xué)生暢談自己所了解的黃帝事跡(傳說),可借助教材本身的資料。利用13頁上的“動腦筋”認(rèn)識:如此眾多的發(fā)明創(chuàng)造往往不會是一兩個人的功勞,應(yīng)是那個時代人們聰明才智的反映,但由于對黃帝的崇敬,故將它們都?xì)w于黃帝及其妻子和部屬。同時可結(jié)合13頁第一段小字內(nèi)容,幫學(xué)生辨析:“史實”和“傳說”的區(qū)別及聯(lián)系。被考古資料證實的朝代的文字記錄的事跡為史實,否則則稱為傳說,在未被考古資料證實前,一些史實曾被視為傳說,同樣,如有新的考古發(fā)現(xiàn)一些傳說可能又成為史實。——科學(xué)是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹＞褪且恍┈F(xiàn)在還被確定的“傳說”已被資料證實了部分——傳說中也蘊(yùn)涵著可靠的史實資料。
堯舜禹的“禪讓”:了解堯舜禹各自的優(yōu)良品質(zhì)(結(jié)合“動腦筋”內(nèi)容),感受做人的道理。了解“禪讓”的本質(zhì)(見教參)。
結(jié)合禹建夏朝(識記時間)內(nèi)容以示意圖的形式闡述原始社會解體的過程。明確:中國是世界上最早進(jìn)入奴隸社會的國家之一,因此被稱為“四大文明古國”。進(jìn)一步進(jìn)行民族自豪感的感染。
華夏之祖 篇3
. 第三課：華夏之祖
學(xué)習(xí)目標(biāo)：
1、了解華夏族形成的過程。
2、理解并熟練掌握好：炎帝、黃帝的有關(guān)基礎(chǔ)知識，堯舜禹的禪讓，我國第一個階級社會及第一個奴隸制國家的知識。
3、 情感目標(biāo)：通過學(xué)習(xí)祖先為人類做出的貢獻(xiàn)和他們征服自然的精神，說明華夏族是一個智慧的民族、上進(jìn)的民族，，增強(qiáng)愛國主義情感和民族自豪感。
學(xué)習(xí)重點(diǎn)、難點(diǎn)：
重點(diǎn)：炎帝、黃帝、堯舜禹和第一個奴隸制國家。
難點(diǎn)：華夏族形成、禪讓。
學(xué)習(xí)過程：
一、提問、導(dǎo)入新課、認(rèn)識學(xué)習(xí)目標(biāo)、學(xué)前指導(dǎo)：略。
二、自己先學(xué)：首先在理解和領(lǐng)會的基礎(chǔ)上通讀全文一遍。（2-3分鐘）
本課知識框架：
1、炎黃戰(zhàn)蚩尤 2、炎帝和黃帝 3、堯舜禹的禪讓 4、夏朝
三、在理解的基礎(chǔ)上，看哪些同學(xué)能快速找出！最后要明白、記熟：（10分鐘先自己找，找不準(zhǔn)的小組討論。）
（一）炎黃戰(zhàn)蚩尤
1黃帝和炎帝都是 流域的部落首領(lǐng)，生活在距今 年。
2涿鹿之戰(zhàn)：時間 ，地點(diǎn) ，結(jié)果 。
3哪件事之后華夏族形成？ 。形成華夏族的主要人物是誰？ 。
（二）炎帝和黃帝
4炎帝的主要貢獻(xiàn)是：1、發(fā)明了 ，2、教會了人們進(jìn)行 。
5黃帝的主要貢獻(xiàn)是：建造 ，制作 ，還教人們 ，發(fā)明 ，為后世的 奠定了基礎(chǔ)；他的妻 發(fā)明 ，他的屬下 發(fā)明了文字， 編出了樂譜。
6人文初祖、華夏始祖指的是誰？我們自豪地稱自己為 。
7想一想：后人為什么稱炎帝和黃帝為人文初祖？（理解就可以。）
（三）堯舜禹的禪讓
8寫出原始社會黃河流域杰出的部落聯(lián)盟首領(lǐng)。4
9 生活儉樸，克己愛民； 寬厚待人，以身作則；領(lǐng)導(dǎo)人民治理洪水，與群眾同甘共苦，在外XX年，三次路過家門而不入的是 。
10原始社會里推舉部落聯(lián)盟首領(lǐng)的辦法，歷史上叫做 。（并記住他的定義）我國的禪讓從誰開始？
11我國歷史上第一個王朝（即奴隸制國家）是 朝，建立的時間是
，第一個國王是 。原始社會結(jié)束在什么人時期？ 。
12、15頁動腦筋。
四、后教。（提示、指導(dǎo)、解疑、引導(dǎo)。）
總結(jié)并指出重點(diǎn)知識（1-12，除7）。
五、當(dāng)堂鞏固：看誰理解的好，背得快、熟！。
六、達(dá)標(biāo)測評：看誰做得既快又準(zhǔn)確！（15分鐘）同步訓(xùn)練
七、反饋總結(jié)、再鞏固。
本課感受：
備課時間： 上課時間： 備課執(zhí)教人：
審閱時間： 審閱簽字：
華夏之祖 篇4
第3課 華夏之祖
（彭志文主講）
教學(xué)目標(biāo)
通過本課的學(xué)習(xí)，使學(xué)生比較清楚地了解遠(yuǎn)古傳說時代中華文明起源的基本概況，包括黃帝其人及他對華夏族的形成所做的貢獻(xiàn)、堯舜禹的“禪讓”和原始社會走向終結(jié)的有關(guān)史實，為學(xué)生進(jìn)一步了解我國遠(yuǎn)古傳說時代的歷史發(fā)展進(jìn)程、中華文明的演進(jìn)奠定基礎(chǔ)。
學(xué)習(xí)和思考本課所敘述的遠(yuǎn)古傳說時代的發(fā)展進(jìn)程，首先要通過引導(dǎo)學(xué)生對課本中插圖的觀察、想象以及對具體材料的分析入手，推導(dǎo)結(jié)論，初步培養(yǎng)學(xué)生進(jìn)行歷史感知、歷史想象的形象思維能力；其次是初步培養(yǎng)學(xué)生全面、系統(tǒng)地思考問題和追蹤歷史發(fā)展線索的能力。
通過本課的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的社會發(fā)展觀。第一，使學(xué)生認(rèn)識到我們的祖先在生產(chǎn)技術(shù)和文化方面對人類文明的演進(jìn)做出了巨大的貢獻(xiàn)；第二，使學(xué)生充分認(rèn)識到中華民族是在漫長的歷史長河中逐漸融合而成的，黃帝是華夏族的人文初祖，激發(fā)學(xué)生的愛國之情，增強(qiáng)民族意識。
教材分析和教學(xué)建議
一、重點(diǎn)和難點(diǎn)
本課的主題是“人文初祖”黃帝的傳說。全課圍繞主題，向?qū)W習(xí)者展現(xiàn)了華夏始祖創(chuàng)造華夏文明的歷史場景。首先，介紹炎帝、黃帝和炎黃戰(zhàn)蚩尤，為理解華夏族的形成奠定了基礎(chǔ)；第二，列舉大量的遠(yuǎn)古傳說，展現(xiàn)黃帝對中華文明的杰出貢獻(xiàn)，進(jìn)一步揭示其主題——黃帝是中華文明的“人文初祖”。
黃帝——“人文初祖”是全課的重點(diǎn)子目。第一，通過介紹炎、黃戰(zhàn)勝蚩尤，進(jìn)一步說明黃帝所進(jìn)行的一系列戰(zhàn)爭，打破了氏族之間狹隘的界限，促進(jìn)了相互間的交流和融合，為華夏族的形成奠定了基礎(chǔ)，因而被尊為華夏族的祖先。第二，我們通常說中華文明上下五千年，是從中華文明的始祖黃帝算起的。黃帝發(fā)明了衣裳、舟車、宮室、挖井等，為后世的衣食住行奠定了基礎(chǔ)。后人還把其他一系列發(fā)明創(chuàng)造都?xì)w于黃帝名下，認(rèn)為他對中華早期物質(zhì)文明和精神文明的締造做出了卓越的貢獻(xiàn)，稱他為華夏的“人文初祖”。有關(guān)他品行、才能、功績的傳說，反映了后人對他的尊敬。至今，世界各地的炎黃子孫仍到黃帝陵祭拜、憑吊，足見他在中華民族心目中的崇高地位。
正確認(rèn)識堯舜禹的“禪讓”的含義是一個難點(diǎn)問題。講清這個問題的關(guān)鍵在于：
1.說明“禪讓”的實質(zhì)——是原始社會時期的一種民主推選部落聯(lián)盟首領(lǐng)的制度。2.其表現(xiàn)有兩點(diǎn)：新的部落聯(lián)盟首領(lǐng)是通過部落聯(lián)盟會議民主推選出來的；這些被推舉出的部落聯(lián)盟首領(lǐng)沒有特權(quán)。結(jié)合堯、舜、禹的功德講解，有助于對難點(diǎn)的理解。
二、教法建議
1.教師可以先給學(xué)生播放錄像《海內(nèi)外華夏子孫在陜西黃帝陵舉行盛大的祭祖活動》，引起學(xué)習(xí)的興趣和探求問題的欲望。
2.教師可通過計算機(jī)、投影儀或掛圖的形式展示《黃帝》圖、《炎黃戰(zhàn)蚩尤示意圖》，使學(xué)生了解黃河流域的空間位置以及炎帝、黃帝、蚩尤等部落的活動區(qū)域，使他們對炎帝、黃帝、蚩尤等部落和部落之間的征戰(zhàn)有更直觀的了解和認(rèn)識。
3.教師直接提出問題：“涿鹿一戰(zhàn)是怎么一回事？”要求學(xué)生通過對教材的閱讀理解和思考，對征戰(zhàn)的部落雙方、征戰(zhàn)的過程、征戰(zhàn)的結(jié)果作出解答。在此基礎(chǔ)上，教師可引導(dǎo)學(xué)生對其進(jìn)行評價，得出涿鹿之戰(zhàn)為華夏族的形成奠定基礎(chǔ)的認(rèn)識。
4.教師要求學(xué)生閱讀孫中山的一段話和觀察教材中的插圖《傳說中黃帝對中華文明的貢獻(xiàn)》，提出設(shè)問：“后人為什么稱黃帝是‘人文初祖’？”要求學(xué)生找出可以論證此結(jié)論的傳說依據(jù)。在學(xué)生思考解答過程中，教師可引導(dǎo)學(xué)生互相交談，并適時插入一些富有趣味性的講述。
5.教師展示出《祭黃帝文》，以加深對黃帝功績的認(rèn)識。再要求學(xué)生談一談自己對黃帝的評價和感受，表達(dá)對祖先的傳頌、尊崇和懷念。然后可回放《祭祖盛典》，讓學(xué)生再次感受作為炎黃子孫的自豪之情。
6.教師在講述堯、舜、禹的“禪讓”時，首先，應(yīng)向?qū)W生說明“禪讓” 的實質(zhì)——是原始社會時期的一種民主推選部落聯(lián)盟首領(lǐng)的制度。被推舉的部落聯(lián)盟首領(lǐng)沒有特權(quán)。第二，由學(xué)生閱讀有關(guān)小字的材料，解答說明。第三，教師設(shè)問：“談一談什么樣的人才能被選為部落聯(lián)盟首領(lǐng)？”要求學(xué)生舉出實例說明（德才兼?zhèn)洌陨碜鲃t，沒有特權(quán)，是社會的公仆。大禹治水的故事）。
7.為了說明“原始社會的終結(jié)”，加深學(xué)生的認(rèn)識和理解，形成對原始社會發(fā)展過程的完整認(rèn)識。教師可以作一圖示講解說明。
漫長的原始社會走向終結(jié) （約前2070年）奴隸社會
8.結(jié)合本課的“活動與探究”，引導(dǎo)學(xué)生開好形式活潑、內(nèi)容新穎的歷史故事會。
三、學(xué)法建議
1.指導(dǎo)學(xué)生通過對本課內(nèi)容的閱讀和理解，概括提煉所涉及的基本知識要點(diǎn)（炎黃戰(zhàn)蚩尤、華夏族、黃帝——華夏始祖、堯舜禹的“禪讓”、原始社會的終結(jié)、約前2070年禹建立夏——第一個奴隸制王朝），明確本課所要了解的主要知識，并能依據(jù)自己的理解進(jìn)行簡略的表述。
2.學(xué)習(xí)本課后，要指導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系、歸納前兩課的有關(guān)內(nèi)容，系統(tǒng)了解原始社會的發(fā)展全貌，認(rèn)識華夏文明的起源和人類社會的演進(jìn)過程。
3.除了理解和接受教科書上的知識以外，還應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生收集、查閱、整理其他相關(guān)信息，進(jìn)一步拓寬知識，豐富對本民族歷史的了解。
四、問題探究
動腦筋
1.你對上述神話（即黃帝時期有關(guān)發(fā)明的各種神話傳說）有什么看法？認(rèn)為哪些是可信的？哪些帶有神話色彩？怎樣看才更為科學(xué)？
說黃帝時期已能建造宮室，制作衣裳，挖掘水井，制造舟車，出現(xiàn)文字，編出樂譜，等等，這是可信的。但說這些是黃帝、嫘祖、倉頡或伶?zhèn)悅�人的發(fā)明，就帶有神話的色彩了。實際上其中的任何一項發(fā)明，都不會是一兩個人的功勞，而是經(jīng)過許多人長期探索實踐的結(jié)果。因此，歷史上的這些記載，反映的應(yīng)該是黃帝那個時代我們祖先的聰明才智。但由于黃帝是公認(rèn)的華夏始祖，所以人們也就把這些發(fā)明都?xì)w功于他和他的妻子及其部屬了。
2.你覺得堯、舜、禹有什么優(yōu)秀品質(zhì)值得你學(xué)習(xí)？
堯生活儉樸、克己愛民，舜寬厚待人、以身作則，禹率領(lǐng)人民治水、能與群眾同甘共苦，都很值得學(xué)習(xí)。
練一練
D
活動與探究
（1）“議一議：遠(yuǎn)古傳說與歷史事實有什么聯(lián)系和區(qū)別？”
遠(yuǎn)古傳說：在文字發(fā)明以前，口耳相傳的神話傳說，是先民們對上古洪荒時代歷史的一種夸張的記述。不可否認(rèn)這里有神話的成分，但不難發(fā)現(xiàn)這其中蘊(yùn)含著某些比較可靠的歷史資料。炎帝、黃帝時代的傳說，不僅在《史記》中的《五帝本紀(jì)》有記載，而且已被裴李崗文化、仰韶文化的考古發(fā)掘所證實。
歷史事實：完全真實存在的客觀事實。
為講清這一問題的聯(lián)系和區(qū)別，教師可以根據(jù)學(xué)生的理解能力，以舉例的方式引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考和理解掌握。
（2）故事會：你還聽到過哪些有關(guān)炎帝、黃帝和堯、舜、禹的傳說？
教師介紹相關(guān)的資料、書目，讓學(xué)生閱讀、搜集，再以故事會的形式講述有關(guān)炎帝、黃帝和堯、舜、禹的傳說故事。
舉例：①炎帝發(fā)明了農(nóng)業(yè)、醫(yī)藥、陶器。②阪泉之戰(zhàn)……
參考資料
華夏之祖
華夏之祖即黃帝。《中國大百科全書•中國歷史》釋黃帝：“中國古史傳說時期最早的宗祖神，華夏族形成后被公認(rèn)為全族的始祖。” 至于華夏一詞的來歷，有考古學(xué)家認(rèn)為“華”即花，原為我國中原地區(qū)仰韶文化的玫瑰花的“一種標(biāo)志”，后來和燕山腳下的龍圖騰標(biāo)志的部族，形成中華文化的共同體，所以有“華山玫瑰燕山龍”演變發(fā)展為“夏商周及晉文公”之說。“夏”即歷史上夏朝的先人之稱，《大百科全書》說是“黃帝族后裔中的一支進(jìn)入今山西南部，創(chuàng)造了夏文化”，稱為夏族，“建立了中國第一個王朝夏代”。大約從春秋時代起，我國古籍上開始將“華”與“夏”連用，合稱“華夏”族。《左傳》襄公二十六年有“楚失華夏”之說，這是關(guān)于“華夏”一詞的最早記載。
黃帝陵的祭奠
對黃帝陵的祭奠在我國由來已久，表達(dá)了我國尊宗敬祖的傳統(tǒng)習(xí)俗和對華夏之祖的敬仰之情。相傳兩千多年前漢武帝就曾到橋山黃陵祭過黃帝，至今尚有他筑的祈仙臺。現(xiàn)黃帝廟內(nèi)有70塊石碑，記載著各朝各代皇帝祭黃之文。抗日戰(zhàn)爭前夕，1937年的清明節(jié)，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的陜甘寧邊區(qū)政府有一次大規(guī)模的祭祀黃陵活動。當(dāng)時邊區(qū)政府派林伯渠為代表，參加這次民族掃墓盛典，表示愿做抗日救亡前驅(qū)、保衛(wèi)中華民族的決心。毛澤東主席和朱德總司令共同撰寫了《祭黃帝文》。近年來，每逢清明時節(jié)，各地民眾、臺灣同胞和海外僑胞都到此祭奠自己的祖先。課文導(dǎo)入 框里的插圖，是近年我國人民祭奠黃陵的盛大場面。
蚩尤部落
我國古代東夷族的一支，活動在今天的魯西南，又稱九黎族。古代傳說蚩尤有兄弟81人，“銅頭鐵額”“獸身人語”，驍勇異常。這大概是指他們共有81個氏族結(jié)合成聯(lián)盟，并以銅做兵器，身上包上護(hù)身的皮衣。古書《山海經(jīng)》有一段敘述蚩尤攻黃帝的神話：“蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應(yīng)尤攻之冀州之野。應(yīng)尤蓄水，蚩尤請風(fēng)伯、雨師縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女日魃（ba），雨止，遂殺蚩尤。”從這段記載看，蚩尤簡直有呼風(fēng)喚雨的本領(lǐng)，風(fēng)雨之神（風(fēng)伯、雨師）都來幫他打仗。后來，黃帝請來了一個名叫魃的天女才止了雨，戰(zhàn)勝了蚩尤。
黃帝為什么稱“軒轅”
黃帝為什么稱為“軒轅氏”呢？古書上說是因為他在戰(zhàn)爭中發(fā)明了一種車戰(zhàn)法。打仗時，將士都站在戰(zhàn)車上；停戰(zhàn)休息時，戰(zhàn)士圍成一圈，指揮員立在中間，只留一個空當(dāng)做出入的門，起到保護(hù)指揮員的作用。古人把有布幕的戰(zhàn)車叫做“軒”，兩車中間空當(dāng)稱為“轅”。因此發(fā)明這種車戰(zhàn)法的黃帝，就又稱為軒轅氏了。
黃帝及其屬下發(fā)明的古史資料
關(guān)于衣食住行，《路史》記載黃帝：“正衣裳，制袞（gun）冕……深衣大帶，玄衣纁裳。”袞冕為古代帝王的禮服冠帽，玄衣是黑色上衣，纁裳為淺紅色下裳。《古史考》載：“黃帝始蒸谷為飯，烹谷為粥。”《新語》說：“黃帝乃伐木構(gòu)材，筑作宮室，上棟下宇，以避風(fēng)雨。”《漢書》載：“黃帝作舟車以濟(jì)不通。”《古史考》記：“黃帝作車，引重致遠(yuǎn)。”他的部下倉頡造字，則有《世本》的記載：“蒼頡作書。蒼頡，黃帝之史官。”《呂氏春秋》載伶?zhèn)惥帢纷V，有“黃帝令伶?zhèn)愖鳛槁伞焙汀懊鎮(zhèn)惻c榮將（人名）鑄十二鐘，以和五音”等。
湯陰、洛陽的古井
考古材料表明，現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的最古的井為浙江余姚河姆渡原始居民的水井。在黃帝活動過的中原地區(qū)，則有河南洛陽矬李遺址和河南湯陰白營遺址發(fā)現(xiàn)的古井，距今約四千多年，恰與黃帝時代相符。
四五千年前的蠶絲和絹布
指在浙江吳興錢三漾遺址出土的絲帶、絲線和絹布，以及在山西夏縣西陰村遺址發(fā)現(xiàn)的切割整齊的半個蠶繭，說明那時我國先民確已養(yǎng)蠶繅絲織布。
半坡、大汶口陶器上的刻畫符號
距今五六千年的半坡彩陶，上面已有形似文字的刻畫符號。我國著名史學(xué)家郭沫若認(rèn)為：“彩陶上的那些刻畫符號，可以肯定地說，就是中國文字的起源。”距今四千多年大汶口文化晚期和鄭州二里崗陶器上也曾發(fā)現(xiàn)一些象形符號，更接近史書上所述的“黃帝之史倉頡見鳥獸蹄遠(yuǎn)之跡”而初創(chuàng)的文字。
堯舜高尚品質(zhì)的史料記載
《韓非子》載：“堯之王天下也，冬日鹿裘，夏日葛衣，茅茨不翦，采椽不斲，糲粢之食，藜藿之羹，雖監(jiān)門之養(yǎng)不敵于此矣。”袁珂在《中國神話傳說》一書中用白話譯成：“他住在用參差不齊的茅草蓋就的屋子里，屋子里的柱和梁都是山上采下來的粗糙木頭架好就算事，連刨都不刨光一下；吃的是粗米飯，喝的是野菜湯，身上穿的是粗麻布衣服，天氣冷了就加上一件鹿皮披衫擋風(fēng)寒，使用的器皿不過是些土碗土缽子。”關(guān)于舜的謙讓品德對周圍人好的影響，《史記》記載說：“舜耕歷山，歷山之人皆讓畔；漁晉澤，雷澤之人皆讓居；陶河濱，河濱器不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。”譯成白話文的意思是：舜在歷山耕田，不多久，當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)人，都爭著讓起田界來；舜到晉澤地區(qū)去打漁，不久那里的漁民也爭著互讓漁場；舜又到河濱去制陶，不久河濱陶工的陶器制作得既美觀又耐用。舜所住的地方，一年成村，二年成鎮(zhèn)，三年就變成大都會了。
堯、舜、禹的禪讓
在原始社會，部落聯(lián)盟設(shè)聯(lián)盟會議，各氏族部落的首領(lǐng)都是該會議的成員。相傳，堯年老的時候，在部落聯(lián)盟會議上提出后繼人問題，讙兜（Huan Dou）推薦共工，堯雖不同意，還是讓他擔(dān)任工師之職，以考驗其才能，結(jié)果不行，大家又才推舉舜，說他很能干。于是舜協(xié)助堯20年，又代堯攝行政事8年，得到各方面的鍛煉。堯死后，舜才正式主持聯(lián)盟的事務(wù)。舜繼位后，挑選賢人，治理民事，用禹治水就是其中一項重要措施。舜老的時候，也召集部落聯(lián)盟會議，因禹治水有功，被大家推舉為后繼人。于是禹代替舜處理聯(lián)盟事務(wù)。17年后舜死，禹正式成為部落聯(lián)盟的首領(lǐng)。堯、舜、禹的禪讓，已經(jīng)可以看出原來老的聯(lián)盟首領(lǐng)已具有相當(dāng)大的權(quán)力，但最終還得服從聯(lián)盟會議的決定。因此，當(dāng)時的禪讓制在實質(zhì)上仍是一種民主推選部落聯(lián)盟首領(lǐng)的制度。
學(xué)術(shù)動態(tài)
黃帝、堯、舜、禹時期的社會性質(zhì)
關(guān)于黃帝、堯、舜、禹時期的社會性質(zhì)，近年來史學(xué)界有許多新著論及，大致有兩種迥然不同的觀點(diǎn)和評價。一種以新出的白壽彝總主編、徐喜辰、斯維至等編寫的《中國通史》第3冊為代表，堅持馬克思、恩格斯所說的屬于原始社會向階級社會過渡的“軍事民主主義時期”。王玉哲所著的《中華遠(yuǎn)古史》也持這種觀點(diǎn)。現(xiàn)行的歷史教科書，我們基本采用這一觀點(diǎn)。另一種觀點(diǎn)與上述觀點(diǎn)不同，認(rèn)為從黃帝時代起我國已形成以黃帝為王族（國族）、以西域國族為屬從的國族聯(lián)盟制中央政權(quán)，不再是部落聯(lián)盟制時期。禪讓制是輪流坐莊制的議會制，形成中央政權(quán)與地方政權(quán)的政府形式。四岳十二牧已是一套完備的政權(quán)內(nèi)閣制度。因此，自黃帝到堯舜禹，中國已是中央王朝政權(quán)與地方政權(quán)聯(lián)盟的共和統(tǒng)一政權(quán)。還有學(xué)者更主張將唐堯、虞舜的時代和夏商周一樣看待，作為“朝代”，認(rèn)為古書將“虞夏商周”并稱，說明了這一特點(diǎn)。有的學(xué)者還強(qiáng)調(diào)，應(yīng)將堯舜時期的歷史傳說和考古成果結(jié)合起來進(jìn)行論證，認(rèn)為堯時應(yīng)與新石器時代的山西襄汾陶寺遺址的考古成果作相應(yīng)分析，虞舜時代則應(yīng)與龍山文化豫東大平原的造律臺文化作相應(yīng)分析，使堯舜時代的歷史傳說與考古實物互相印證。
圖畫說明
傳說中黃帝對中華文明的貢獻(xiàn)
我國古代的傳說故事中有許多盛贊黃帝時期的發(fā)明創(chuàng)造。畫面上的七幅小圖就是根據(jù)對黃帝的傳說和記載繪制的想象圖。左一是倉頡造字，左二是養(yǎng)蠶織布，左三是造船，右一是制造的指南車，右二是觀察出天文的星座，右三是建造宮室，中間上面是嘗百草、創(chuàng)醫(yī)術(shù)。
山西臨汾的堯廟
據(jù)傳說，堯在山西南部的平陽建都。平陽即今臨汾。堯廟坐落在臨汾城南，廟內(nèi)有五鳳樓、堯井亭、廣運(yùn)殿等宏偉建筑。這些古跡始建于晉唐兩代，以后多次修建。此圖為堯廟中的五鳳樓，原建于唐代，現(xiàn)存為清代重建。樓高3層，12檐，約19.3米，斗拱雄渾古樸，十分壯觀。傳說這里是堯帝高居遠(yuǎn)眺，與部落首領(lǐng)們商議大事的地方。
禹
這幅畫像選自山東嘉祥武氏詞的畫像石。禹以治水成名，做了首領(lǐng)。畫像即為禹治水為形象。他頭戴斗笠，右手執(zhí)鍤（翻土工具），右手做招呼狀。身穿直裾短袍服，領(lǐng)口、袖口都飾有花紋，顯示了他非同常人的地位。
（彭志文鍵入）
華夏之祖 篇5
【教材分析】
《華夏之祖》是六年級歷史上冊的第3課。它講述了起源于遠(yuǎn)古傳說時代中華文明的基本概況，包括黃帝其人及他對華夏族的形成所做的貢獻(xiàn)、堯舜禹的“禪讓”和原始社會走向終結(jié)的有關(guān)史實，為學(xué)生進(jìn)一步了解我國遠(yuǎn)古傳說時代的歷史發(fā)展進(jìn)程、尤其是中華文明的演進(jìn)奠定了基礎(chǔ)，并起著承上啟下的重要作用。
【教學(xué)目標(biāo)】
1、知識目標(biāo)
通過學(xué)生自主學(xué)習(xí)，了解遠(yuǎn)古傳說時代中華文明起源的基本概況。
2、能力目標(biāo)
通過學(xué)生合作探究，培養(yǎng)學(xué)生搜集信息、獲取歷史知識、團(tuán)結(jié)協(xié)作的能力及以古鑒今的學(xué)科分析能力。
3、情感、態(tài)度與價值觀
通過學(xué)習(xí)認(rèn)識到我們的祖先對人類文明的演進(jìn)作出了巨大的貢獻(xiàn)，黃帝、炎帝是華夏族的人文初祖，從而激發(fā)學(xué)生的愛國之情，增強(qiáng)民族意識。
【重點(diǎn)和難點(diǎn)】
重點(diǎn)：黃帝對人類的貢獻(xiàn)；夏朝的建立
難點(diǎn)：為什么說黃帝、炎帝是“人文初祖”？“禪讓制”的含義
【教學(xué)方法】
合作交流、探究分析
【設(shè)計理念】
歷史是一門充滿人類懷舊情緒的課程，對古史的探秘欲望是學(xué)生走進(jìn)歷史的最大興趣支點(diǎn)，而它以古鑒今的學(xué)科思想又成為指導(dǎo)自己規(guī)劃人生、探索生命的理論起點(diǎn)。歷史課堂應(yīng)該給予學(xué)生暢所欲言的機(jī)會，讓他們能在撫古追今中相互碰撞，相互激發(fā)，不斷地豐富知識，達(dá)到深邃思想、升華情感的目的。這就是本節(jié)課設(shè)計的基本理念。
【課前準(zhǔn)備】
1、課前根據(jù)預(yù)習(xí)學(xué)案,自主先學(xué)，分組探究
分組：全班分成9個大組——1-3組是戰(zhàn)地記者組，4-6組是部落采訪組，7-9組是會議報道組。
2、分組探究題目：
1-3組
[結(jié)合教材13—14頁『炎黃戰(zhàn)蚩尤』一目分析、討論，最后將本組成果，以課件的形式呈現(xiàn)并匯報成果，選出中心發(fā)言人。]
1、說說有關(guān)炎黃戰(zhàn)蚩尤的相關(guān)情況，包括時間、地點(diǎn)、交戰(zhàn)雙方、過程、結(jié)果。
2、華夏族是怎樣形成的？
4-6組
[閱讀教材14—15頁『炎帝和黃帝』一目，思考、討論，最后以課件的形式匯報成果，并選出中心發(fā)言人。]
1、傳說中的炎帝和黃帝對后世分別有哪些貢獻(xiàn)？
2、你如何評價炎帝和黃帝呢？
7-9組
1、選出演員，排練課本劇《部落聯(lián)盟首領(lǐng)的產(chǎn)生》
2、結(jié)合教材內(nèi)容，討論：什么是禪讓制？
【教學(xué)過程】
1、激趣導(dǎo)入（3分）
1、在背景音樂《黃帝頌》中播放《祭黃大典》的視頻。
2、看完后教師提出：巍巍華夏，歷史悠悠。通過《祭黃大典》的視頻，我們被萬人祭奠的浩浩場面所震撼。作為我們祖先的黃帝為什么至今仍受到炎黃子孫如此的敬仰？讓我們帶著困惑與探究的欲望，穿越時空，去探索歷史……
2、展示交流（20分）
（一）戰(zhàn)地記者組
學(xué)生
1、首先請從涿鹿大戰(zhàn)的戰(zhàn)場上歸來的戰(zhàn)地記者組的中心發(fā)言人擔(dān)任小老師，借助其小組課件，報道有關(guān)『炎黃戰(zhàn)蚩尤』的戰(zhàn)況。
2、然后根據(jù)學(xué)生回答情況，在1-3小組內(nèi)補(bǔ)充、及4-9組的組外補(bǔ)充相結(jié)合下，逐步明晰、完善炎帝與黃帝在涿鹿大敗蚩尤的概況。
教師
點(diǎn)撥或強(qiáng)調(diào)炎帝與黃帝被稱為“華夏之祖”的第一個因素——“炎帝、黃帝部落結(jié)成聯(lián)盟，經(jīng)過長期發(fā)展，形成日后的華夏族”。
（二）部落采訪組
學(xué)生
1、首先請炎黃部落聯(lián)盟歸來的采訪組的中心發(fā)言人，擔(dān)任小老師，借助其小組課件，報道、討論、爭辯有關(guān)他們探究到的炎帝和黃帝對后世的貢獻(xiàn)。
2、然后根據(jù)學(xué)生回答情況在4-6小組內(nèi)補(bǔ)充、及1-3、7-9組的組外補(bǔ)充相結(jié)合下，逐步明晰、完善炎帝和黃帝對后世的貢獻(xiàn)。
教師
1、看《黃帝介紹》的視頻，更深化學(xué)生理解黃帝的貢獻(xiàn)對后世源遠(yuǎn)流長的影響及后人對其的敬仰。
2、教師點(diǎn)撥炎帝與黃帝被稱為“華夏之祖”的第二個因素——炎帝和黃帝對后世的重大貢獻(xiàn)。
（三）會議報道組
學(xué)生
1、從部落聯(lián)盟會議上歸來的部落會議組，以課本劇的形式展他們的探究成果：
學(xué)生表演課本劇——《部落聯(lián)盟首領(lǐng)的產(chǎn)生》。
2、采取組內(nèi)同學(xué)、全班同學(xué)及教師評價相結(jié)合的方式，從歷史的表現(xiàn)、人物的刻畫等方面進(jìn)行評價。
教師
1、在課本劇表演完畢后，教師順勢引導(dǎo)“這種民主推舉部落聯(lián)盟首領(lǐng)的辦法，歷史上叫做‘禪讓’”，從而將本課難點(diǎn)——抽象的“禪讓制”化為具體形象的感知。
2、教師點(diǎn)撥，隨著社會生產(chǎn)發(fā)展，私有財產(chǎn)的增多，原始社會結(jié)束，奴隸社會開始。人類告別傳說時代，進(jìn)入夏。
3、組內(nèi)外評價（5分）
以組內(nèi)評價、組外評價、及教師評價相結(jié)合的三種形式從小組活動參與程度，小組成果的達(dá)成方面進(jìn)行評價。選出最佳表現(xiàn)小組，歷史小博士。
4、遷移運(yùn)用（10分）
1、中國臺灣各黨派首腦如連戰(zhàn)、宋楚喻等到大陸訪問時都拜謁黃帝陵，是因為
a.黃帝是中華民族的“人文初祖”
b.他自己打敗的蚩尤
c.他的部落形成華夏族的基礎(chǔ)
d.他建立了我國歷史上第一個奴隸制國家
2、 大道之行也,天下為公.選賢與能,講信修睦,故人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長……
—— 《禮記•禮運(yùn)》
請回答:
1、"天下為公,選賢與能"是指什么制度?
2、你認(rèn)為堯舜禹屬于"選賢與能"中的賢人嗎，為什么?
5、升華認(rèn)識（5分）
穿越時空，回到我們的課堂上，對于我們現(xiàn)在的學(xué)習(xí)與生活，你從黃帝、堯、舜、禹身上，得到哪些啟示呢？
學(xué)生發(fā)言
教師總結(jié)：幾千年來，這些關(guān)于圣人的傳說盛傳不衰，吸引著我們的不僅是故事本身，而是他們的人格品質(zhì)。他們的寬厚待人也好、嚴(yán)于律己也好，感染我們的是他們“先天下人為先”的社會責(zé)任感，這也正是他們留給后人的寶貴財富。作為人，這難道不是我們必須要學(xué)習(xí)的內(nèi)容嗎？作為社會中人，我們更需要一種“天下興亡，匹夫有責(zé)”的責(zé)任感！
5、結(jié)束語（2分）
《禮記•禮運(yùn)》中有一句話說：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦” 。這句話的意思是說，在大道施行的時候，天下是人們所共有的，把有賢德、有才能的人選出來（為大家辦事），（人人）講求誠信，崇尚和睦。”
自古至今，人們追求理想，追求文明的腳步，一直沒有止步。愿同學(xué)們在今后歷史的學(xué)習(xí)中，做生活的智者，文明的使者。
華夏之祖 篇6
活動目的：
①通過收集、選擇古代神話故事素材，培養(yǎng)學(xué)生歸納、整理及寫作能力
②通過歷史故事會的講評，調(diào)動學(xué)生讀史學(xué)史的積極性，增加他們的課外知識，培養(yǎng)學(xué)生的競爭意識、語言表達(dá)能力和小組成員的協(xié)作能力。
活動準(zhǔn)備及活動步驟：
①讓學(xué)生分組提前收集黃帝、堯、舜、禹的相關(guān)資料，每人加工整理成一個小故事，選材符合要求，內(nèi)容故事性強(qiáng)。材料來源于課外渠道或課本的延伸（2周時間）。
②學(xué)生分組講故事，然后小組推薦代表在全班交流（1課時）。
③評分標(biāo)準(zhǔn)：
ⅰ故事主題明確、文字流暢
ⅱ 故事的時間最好控制在3～5分鐘
ⅲ講完故事后，請談出自己對傳說中人物的看法。能提出不同于傳統(tǒng)的觀點(diǎn)并且理由充分的要給予加分鼓勵
④將學(xué)生的作品在教室墻報上展出交流活動過程：
①學(xué)生分組活動階段：（15分鐘）將學(xué)生分成五個組，宣講評分標(biāo)準(zhǔn)：所講故事主題明確、文字流暢，所講故事的時間最好控制在3～5分鐘，講完故事后，談?wù)勛约簩髡f中人物的看法。能提出不同于傳統(tǒng)的觀點(diǎn)并且理由充分的要給予加分鼓勵。請組長負(fù)責(zé)組織本組組員交流所寫古代神話小故事。
②全班集中交流階段：（20分鐘）根據(jù)學(xué)生推薦和教師挑選相結(jié)合的原則，選舉出主持人及三位評委，由主持人統(tǒng)計各組推薦的代表名單，安排抽簽決定上臺發(fā)言的順序。
③全班集中評議階段：（5分鐘）評委代表發(fā)表書面評議，主持人公布評議結(jié)果。教師發(fā)表對本次活動的小結(jié)意見。
活動小結(jié)：本次活動的開展與學(xué)生在小學(xué)階段所學(xué)知識銜接較緊密，故學(xué)生思維活躍，參與積極，取得了良好的效果。學(xué)生提到的古代神話故事還有《盤古開天》《女蝸補(bǔ)天》《大禹治水》《后羿射日》《娥奔奔月》《神農(nóng)嘗百草》《精衛(wèi)填海》《夸父逐日》等。這些故事所描寫的雖然都是些天神、異物，以及人神之間的奇異的事，但它們與封建迷信不同，它們不是引導(dǎo)人們相信命運(yùn)，向自然或什么惡勢力屈服，而是鼓勵人們征服自然、利用自然、為驅(qū)逐一切危害人們生活的惡勢力而奮斗。它們滿含激情地歌頌了智慧與勇敢，歌頌了我們的祖先在保衛(wèi)民族生存中所立下的不朽功勛，歌頌了不畏艱險的勞動、正直無私、為廣大人民謀福利的高貴品質(zhì)。我們師生一起開展這次活動，讀到這些古代神話故事，覺得無限自豪和感動，受到一定的教育和啟發(fā)。
背景資料
傳說中的黃帝，精明能干，領(lǐng)導(dǎo)他的部族改善了生活條件，有不少發(fā)明創(chuàng)造。他會推算天文，制定了我國最早的歷法。他制造了車船，予人以舟揖交通之便。他領(lǐng)導(dǎo)人們修造房屋，馴養(yǎng)家畜，種植五谷，發(fā)明了鑿井汲水，改變了游獵生活，擺脫了穴居野處、構(gòu)木為巢，居者靠河流、牧者逐水草的原始蒙昧生活。他還精通醫(yī)術(shù)，和神醫(yī)歧伯研究出一套治病方法，被后人編成我國最早的一部醫(yī)書《黃帝內(nèi)經(jīng)》。黃帝還命倉頡創(chuàng)造了象形文字，命伶?zhèn)愑弥褡幼龀扇缇欧珠L的十二音階，配成樂曲，命精通數(shù)術(shù)的隸首，制定了度量衡。以上種種傳說，雖然摻雜著神話虛構(gòu)成分，但卻反映了在黃帝那個時代，我們的祖先已經(jīng)過著文明生活，這一點(diǎn)是可以確信無疑的。
中華始祖黃帝的陵墓坐落于今陜西省黃陵縣的橋山上。陵高3.6米。周圍48米。橋山腳下，絢麗壯觀的軒轅廟，古柏參天，最大的一株高90米，下圍10米，傳說為“黃帝手植柏”。黃帝的寢陵和祭亭位于橋山之首的松柏密林之中，數(shù)萬株蒼松翠柏，生機(jī)勃勃，郁郁蒼蒼。陵前的圍墻正面，有一塊石碑。上刻“橋山龍馭”四個大字。據(jù)神話傳說，人們希望黃帝不死，黃帝果真也沒有死，他最后乘著飛龍升天去了。數(shù)千年來，歷史長河川流不息，神州大地幾經(jīng)滄桑。來自四面八方的炎黃子孫都到這里祭祀和緬懷中華文明的開拓者黃帝的偉大業(yè)績。
傳說中的蚩尤是一位了不起的人物，他是黃河中游一個叫九黎族的部落首領(lǐng)。他長著人的頭、獸的身，有四眼六臂。他還有八十一弟兄，個個人頭獸身，兇猛異常。九黎族身恃強(qiáng)悍，不把炎黃部落放在眼里，經(jīng)常前來進(jìn)行騷擾。一場大戰(zhàn)不可避免。開始，蚩尤和他的八十一弟兄沖鋒在前，以南方的苗蠻和山林水澤中的精靈鬼怪為同盟軍，向黃帝進(jìn)攻。黃帝調(diào)動虎豹熊羆等各路軍隊，還請來四方天兵神將助戰(zhàn)。黃帝命大將應(yīng)龍攔截江河，用大水沖淹蚩尤，蚩尤則請來能呼風(fēng)喚雨的風(fēng)伯、雨師來對付。黃帝又命隨他出征的女兒叫魃的旱神收云息雨，霎時間，烈日當(dāng)空，赤地千里，把蚩尤的軍隊曬得焦灼不安，紛紛四散逃命。蚩尤眼看就要被打敗，就使出了一個絕招，擺起霧陣來。他和八十一弟兄噴出濃濃的霧氣，把大地變成了混沌世界。炎黃部落的大軍伸手不見五指，抬頭不見東西，迷失了方向亂作一團(tuán)。黃帝又命大將風(fēng)后驅(qū)散濃霧，但吹了三天三夜，仍然沒有效果。在此關(guān)鍵時刻，黃帝想起了北斗星是固定在一個方向上的，趕緊叫人按照北斗星灼能指示方向的原理，制了一輛指南車。車上造了個伸臂前指的小人兒，不管車怎么走，總是指著南方。這樣，黃帝的軍隊才辨清了方向，最后把蚩尤打敗。黃帝乘勝追擊，捉住了蚩尤，砍掉了他的腦袋，埋在了涿鹿。蚩尤雖然失敗了，但他以一個先民的英雄和戰(zhàn)神的身份，依然受到后人的尊敬和紀(jì)念，人們在每年的十月都要到河北涿鹿縣的“蚩尤家墓”祭吊他。
堯、舜、禹的禪讓：部落聯(lián)盟設(shè)聯(lián)盟會議，各氏族部落的首領(lǐng)都是該會議的成員。相傳，堯年老的時候，在部落聯(lián)盟會議上提出后繼人問題，奐兜推薦共工，堯雖不同意，還是讓他擔(dān)任工師之職，以考驗其才能，結(jié)果不行，大家又推薦舜，說他很能干。于是舜協(xié)助堯20年，又代堯攝行政事8年，得到各方面的鍛煉。堯死后，舜才正式主持聯(lián)盟的事務(wù)。舜繼位后，挑選賢人，治理民事，用禹治水就是其中的一項重要措施。舜年老的時候，也召集部落聯(lián)盟會議，因禹治水有功，被大家推舉為后繼人。于是禹代替舜處理聯(lián)盟事務(wù)。17年后舜死，禹正式成為部落聯(lián)盟的首領(lǐng)。堯、舜、禹的禪讓，已經(jīng)可以看出原來老的聯(lián)盟首領(lǐng)已具有相當(dāng)大的權(quán)力，但最終還得服從部落聯(lián)盟會議的決定。因此，當(dāng)時的禪讓制在實質(zhì)上仍是一種民主推選部落聯(lián)盟首領(lǐng)的制度。
大禹治水的故事：在我國遠(yuǎn)古時代，相傳四五千年前，發(fā)生了一次特大洪水災(zāi)害。為了解除水患，部落聯(lián)盟會議推舉了鯀去治水，鯀治水九年勞民傷財，對洪水束手無策，耽誤了大事，被處死在羽山。部落聯(lián)盟會議又推舉了鯀的兒子禹。他是一個精明能干、大公無私的人。大禹請來過去治水的長輩總結(jié)過去失敗的原因，并且經(jīng)過實地考察，制定了一條切實可行的方案：一方面加固和繼續(xù)修筑堤壩，另一方面，用“疏導(dǎo)”的辦法根治水患。大禹親自率領(lǐng)二十七萬治水群眾，全面進(jìn)行疏導(dǎo)洪水的勞動。大禹除了指揮外，還親自參加勞動，為群眾做出了榜樣。他握木鍤，不辭辛勞，廢寢忘食，夜以繼日。在治理洪水中，大禹曾三次路過自己家門口而不入。在他的領(lǐng)導(dǎo)下，人們經(jīng)過十三年的艱苦勞動，終于疏通了九條大河，使洪水沿著新開的河道伏伏帖帖地流入大海。在治水的同時，大禹和治水的大軍還大力幫助老百姓重建家園，修整土地，恢復(fù)生產(chǎn)，使大家過上了安居樂業(yè)的生活，完成了流芳千古的偉大業(yè)績。對于大禹的功績，人民歌頌他，感謝他，懷念他，當(dāng)時人們把整個中國叫“禹城”（意為大禹治理過的地方）。在浙江省紹興市嵇山門外，人們修建了夏禹的陵墓──禹陵，以紀(jì)念他的豐功偉績。禹陵旁有一座禹王廟，氣勢雄偉，古木參天。今日禹陵和禹王廟，已成為中外游人游覽的勝地。
神話傳說故事是流傳在古代人民中間的一種口頭文學(xué)創(chuàng)作，它的產(chǎn)生是很早的，一些神話傳說遠(yuǎn)在人類創(chuàng)造文字以前就已經(jīng)產(chǎn)生了。神話傳說故事，顧名思義可知都是一些關(guān)于天神、異物，以及人神之間的奇異的事。單就這些神話傳說故事的內(nèi)容看，它是不真實的，只不過是人們的幻想和想象。但神話傳說故事中的這些幻想和想象又不是憑空產(chǎn)生的，它們是古代人民在生產(chǎn)勞動過程中，對于周圍的各種自然現(xiàn)象，以及產(chǎn)生這些自然現(xiàn)象的原因所進(jìn)行的探索和解釋，是他們企圖征服自然改造自然的一種偉大精神的反映。神話傳說故事滿含激情地歌頌了智慧，歌頌了勞動，歌頌了正直無私、為廣大人民謀福利的高貴品質(zhì)。“傳說”和“史實”有聯(lián)系也有區(qū)別。“傳說”和“史實”的相同處是它們都曾是傳說，它們在流傳中可以按相同的表達(dá)方式來傳誦，它們往往表達(dá)相同的思想和情感，對于民族文化和心理的形成起過相同的作用。“傳說”和“史實”的不同在于有沒有地下考古發(fā)現(xiàn)的文字依據(jù)，如有則成為“史實”，如沒有則還是傳說故事。
華夏之祖 篇7
第 3 課 華夏之祖
[教學(xué)目標(biāo)]
1、知識與技能：
通過學(xué)生了解遠(yuǎn)古傳說時代中華文明起源的基本概況，培養(yǎng)學(xué)生搜集信息的能力、快速閱讀歷史知識的能力及歸納概括的能力等。
2、情感、態(tài)度與價值觀
通過學(xué)習(xí)認(rèn)識到我們的祖先對人類文明的演進(jìn)作出了巨大的貢獻(xiàn)，黃帝是華夏族的人文初祖，從而激發(fā)學(xué)生的愛國之情，增強(qiáng)民族意識。
方法：采用講述、合作、探究相結(jié)合的方法
[重點(diǎn)和難點(diǎn)]
重點(diǎn)：黃帝對人類的貢獻(xiàn)；夏朝的建立
難點(diǎn)：為什么說黃帝是人文初祖？禪讓制的含義
突破重點(diǎn)、難點(diǎn)的方法：
讓學(xué)生列舉大量的遠(yuǎn)古傳說，展現(xiàn)黃帝對對中華文明的杰出貢獻(xiàn)，揭示黃帝是人文初祖。
[教學(xué)資源] 結(jié)合本課主題自制幻燈片若干張教學(xué)掛圖等。
[課時]1課時
[課型]新授課
教師活動 學(xué)生活動
導(dǎo)入新課：
同學(xué)們，中華民族是一個重視歷史的民族，我們向來有炎黃子孫的稱謂，那么你們知道我們的祖先是哪些人嗎？我們?yōu)槭裁捶Q他為人文之祖？ 讓學(xué)生在回顧上節(jié)課內(nèi)容的基礎(chǔ)上進(jìn)行思考教師導(dǎo)入時提出的問題。
講授新課
一、炎黃戰(zhàn)蚩尤
出示問題：
1、涿鹿之戰(zhàn)是怎么回事？
2、華夏祖是怎樣形成的？
在學(xué)生回答的基礎(chǔ)上教師簡要的總結(jié)。教師出示孫中山的一段話要求學(xué)生齊聲朗讀，并有其中內(nèi)容過渡到下一目
認(rèn)識黃帝像，對黃帝有個初步的感性認(rèn)識
閱讀教材中的小字內(nèi)容小組
討論涿鹿之戰(zhàn)的雙方、過程及其結(jié)果；在此基礎(chǔ)上思考華夏祖的形成。
二、黃帝----人文初祖
觀察教材中的插圖《傳說中黃帝對中華文明的貢獻(xiàn)》提出設(shè)問：后人為什么稱黃帝是‘人文初祖’ ？
教師引導(dǎo)學(xué)生相互交談，要求各組推選代表回答。
各個小組根據(jù)《傳說中黃帝對中華文明的貢獻(xiàn)》及其課本中的文字內(nèi)容，小組相互合作
三、堯、舜、禹的禪讓
出示問題：你能說說堯、舜、禹的故事嗎？除了課本上的外你還知道哪些？
你能根據(jù)課本內(nèi)容說說禪讓的含義嗎？
教師設(shè)問：談一談什么樣的人才能被選為部落聯(lián)盟首領(lǐng)？教師簡要總結(jié)說明
各個小組推選代表把自己在日常生活中或文學(xué)作品中搜集到的材料相互交流，相互講述，增強(qiáng)歷史課堂的趣味性。
舉出實例說明（德才兼?zhèn)洌陨碜鲃t，沒有特權(quán)，是社會的公仆。大禹治水的故事）。
課堂小結(jié)：在學(xué)生總結(jié)的基礎(chǔ)上教師點(diǎn)出只因為炎黃對中華文明的演進(jìn)作出了重大貢獻(xiàn)，所以我們稱他為 人文之祖。
課堂檢測： 課外延伸：遠(yuǎn)古傳說和歷史事實有什么聯(lián)系和區(qū)別？ 課外作業(yè)：從你得到的尋找歷史的途徑中選擇一個最有趣的事例，講給同學(xué)聽。
讓學(xué)生自我總結(jié)本節(jié)課的收獲及其所得看書整理筆記。
1、 p16頁的練一練
2、 我國第一個奴隸制國家建立的時間（ ）名稱（ ）思考回答
記錄在預(yù)習(xí)本上要求：課后通過查找有關(guān)的資料，精心篩選、整理，記憶，選擇自己認(rèn)為最好的。
板書設(shè)計：
堯舜禹
炎黃戰(zhàn)蚩尤 華夏族形成
禪讓制
黃帝的貢獻(xiàn) 人文初祖
夏朝
禹時
華夏之祖 篇8
一
教學(xué)目標(biāo)
基礎(chǔ)知識識記水平了 解使學(xué)生了解黃帝及其貢獻(xiàn)、堯舜禹的“禪讓”、原始社會走向終結(jié)掌 握原始時代中華文明起源的基本情況
能力
訓(xùn) 練
過 程方 法概括提煉本課所涉及的基本知識要點(diǎn)（從炎黃戰(zhàn)蚩尤到禹建立夏）聯(lián)系歸納原始社會發(fā)展全貌（華夏文明起源和人類社會的演進(jìn)進(jìn)程）評價論證涿鹿之戰(zhàn)的意義、有關(guān)“人文初祖”黃帝傳說的依據(jù)分析判斷遠(yuǎn)古傳說與歷史事實的聯(lián)系和區(qū)別整理表述課本以外有關(guān)黃帝、堯、舜、禹的傳說故事、為活動課做準(zhǔn)備
情感、態(tài)度
價值觀愛國情感祖先對人類文明的演進(jìn)做出過巨大的貢獻(xiàn)，我們引以為榮道德意識黃帝、堯、舜、禹的優(yōu)秀品質(zhì)值得我們學(xué)習(xí)教學(xué)重點(diǎn) 黃帝——人文初祖 教學(xué)難點(diǎn) 堯舜禹 “禪讓”的含義 教學(xué)過程
導(dǎo)入新課
復(fù)習(xí)提問：大汶口原始居民的生產(chǎn)生活狀況，反映出原始社會晚期發(fā)生了怎樣的變化？（農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)有了更大的發(fā)展，私有財產(chǎn)、貧富分化和階級都出現(xiàn)了。） 引導(dǎo)過渡：與大汶口考古發(fā)現(xiàn)可以互相印證的傳說很多，本課將使你了解到十分有趣的內(nèi)容。 集體朗讀“導(dǎo)入框”內(nèi)容，幫助學(xué)生理解毛澤東題詞，激發(fā)學(xué)生讀書興趣和了解黃帝的欲望。
組織學(xué)生學(xué)習(xí)和探究新課
一、炎黃戰(zhàn)蚩尤 教師指導(dǎo)學(xué)生閱讀12頁“正文”和13頁“閱讀文字”，觀看地圖冊第5頁的《涿鹿之戰(zhàn)》和《炎黃戰(zhàn)蚩尤》要求學(xué)生解答：“涿鹿之戰(zhàn)是怎么一回事？”（分解為征戰(zhàn)雙方、征戰(zhàn)過程、征戰(zhàn)結(jié)果等方面進(jìn)行啟發(fā)）。指出，涿鹿之戰(zhàn)為華夏族的形成奠定了基礎(chǔ)。 二、黃帝——人文初祖 指導(dǎo)學(xué)生閱讀13—14頁，討論回答： 1、組織學(xué)生“動腦筋”（14頁）：你對上述神話有什么看法？認(rèn)為哪些是可信的?哪些帶有神話色彩？怎樣看才更科學(xué)？ （a.那時能造宮殿、制衣裳、挖水井、造舟車、出現(xiàn)文字、編制樂譜等，有可信的一面。 b.說成是黃帝、嫘祖、倉頡、伶?zhèn)悗讉�人的發(fā)明，就帶有神話色彩了。 c.上述發(fā)明應(yīng)是許多人長期探索實踐的結(jié)果，不可能只是個別人的功勞。這些歷史記載反映的是那個時代我們祖先的聰明才智，由于黃帝是公認(rèn)的華夏始祖，人們就把這些發(fā)明都?xì)w功于他和他的妻子及其部屬了。） 2、指導(dǎo)閱讀13頁“文獻(xiàn)資料欄·孫中山語錄”，理解其語義。觀看“黃帝的發(fā)明貢獻(xiàn)”插圖，討論回答：“后人為什么稱黃帝是‘人文初祖’？”（平蚩尤，多發(fā)明） 3、組織學(xué)生讀“自由閱讀卡”（第16頁），聯(lián)系前面學(xué)過的神話傳說，開展15頁“活動與探究1，議一議：遠(yuǎn)古傳說與歷史事實有什么聯(lián)系和區(qū)別？”啟發(fā)學(xué)生回答出：神話傳說是先民對上古洪荒時代歷史的一種夸張的記述，但也蘊(yùn)藏著某些比較可靠的歷史資料。（例如，炎黃時代的傳說，不僅可以在《史記》的《五帝本紀(jì)》中有所記載，而且已被裴李崗文化、仰韶文化的考古發(fā)掘所證實。又如14頁的“閱讀文字”所說的水井、絹布、刻畫符號等。）總之，神話有可能是夸大的，對它不可全信；只有對于其中已被實物佐證的部分，才能相信。歷史事實則是完全真實存在的客觀事實，可以完全相信。 三、堯舜禹的“禪讓” 1、指導(dǎo)閱讀14—15頁的“正文”和“閱讀文字”，組織學(xué)生活動。 a.學(xué)生據(jù)第14頁“動腦筋”討論：堯、舜、禹有什么優(yōu)秀品質(zhì)值得我們學(xué)習(xí)？（堯生活簡樸、克己愛民，舜寬厚待人、以身作則，禹率領(lǐng)人民治水、能與群眾同甘共苦。） b.堯舜禹的“禪讓”是用來解決什么問題的辦法？（推舉部落聯(lián)盟首領(lǐng)。）什么樣的人才會當(dāng)選為部落聯(lián)盟首領(lǐng)？（德才兼?zhèn)洌陨碜鲃t，沒有特權(quán)，是社會的公仆。） c.我國原始社會結(jié)束在什么時期？（禹時期）為什么這樣說？（約公元前2070年，禹建立夏朝，這是我國歷史上第一個王朝。禹已從部落聯(lián)盟首領(lǐng)轉(zhuǎn)變?yōu)榕`制國家的國王。）
鞏固小結(jié)
（指導(dǎo)學(xué)生完成課堂練習(xí)、布置準(zhǔn)備“活動課一”）
1、 作圖講解“原始社會的終結(jié)”
漫長的原始社會走向終結(jié) （約公元前2070年）進(jìn)入奴隸社會
2、黃帝被尊稱為我們的“ ”，是因在他領(lǐng)導(dǎo)下打敗了東方的 部落，還有許多發(fā)明在這時出現(xiàn)，為日后 族的形成奠定了基礎(chǔ)。（人文初祖、蚩尤、華夏） 3、堯舜禹時期，用“ ”的辦法來推選部落聯(lián)盟首領(lǐng)。（禪讓） 4、我國原始社會結(jié)束在 時期。這樣說的理由是：約 年，禹建立 朝，從部落聯(lián)盟首領(lǐng)轉(zhuǎn)變?yōu)榕`制國家的國王。（禹、公元前2070、夏） 5、你還聽到過哪些有關(guān)黃帝、炎帝、堯、舜、禹的傳說？給大家講講好嗎？（略） 6、組織學(xué)生準(zhǔn)備“尋找歷史”（見17頁《活動課一》）。 a.填寫“尋找歷史的途徑”：古錢幣、古代遺址（名勝古跡）、長輩親人、圖書館、博物館、展覽會、電腦網(wǎng)絡(luò)、書籍文獻(xiàn)（族譜家譜）、古董文物等。（必答題，按人評比） b.“設(shè)計‘三明一日游’路線”，把最值得觀光的名勝古跡列于其中，做好合理的時間安排。（與c同為選做題，按小組評比） c.“找一找”：遠(yuǎn)古居民吃的食物是如何演變的?（收集實物或照片、圖畫，寫出說明文字，舉辦“小小展覽臺”。） d.各組擬訂評選“最寬的歷史途徑”、“最佳導(dǎo)游”、“最佳展覽臺”的條件，經(jīng)過篩選綜合，最后公布。（這是組長和科代表的任務(wù)，應(yīng)在活動前完成。）
華夏之祖 篇9
以下是七年級歷史課文《華夏之祖》說課稿，歡迎閱讀借鑒!
尊敬的評委老師：
今天我說課的內(nèi)容是人教版中學(xué)歷史七年級上冊第一單元第三課《華夏之祖》。
板書：華夏之祖
下面我將從教材分析、學(xué)情分析、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)重難點(diǎn)、教法學(xué)法、教學(xué)過程和板書設(shè)計等幾個方面展開我的說課內(nèi)容。
首先是教材分析，根據(jù)新課標(biāo)要求的七年級中國古代歷史，主題是以中華文明的起源和發(fā)展為主要內(nèi)容弘揚(yáng)中華文明悠久歷史和優(yōu)良傳統(tǒng)。
第一單元中華文明的起源是整個古代是的開端篇，而第三課華夏之祖做為第一單元的核心內(nèi)容，全課圍繞人文初祖黃帝的傳說這一主題，向?qū)W習(xí)者展示了華夏始祖黃帝創(chuàng)造華夏文明這一內(nèi)容，本課在結(jié)構(gòu)上起到了承上啟下的作用，他上承人類的起源，下啟人類邁向文明的漫長而曲折的過程反映了我國原始社會走向終結(jié)和奴隸社會開始的歷程。
本堂課我的教學(xué)對象是七年級學(xué)生，教師要做到因材施教就必須了解學(xué)生，掌握學(xué)情。
首先，從認(rèn)知能力上分析，七年級學(xué)生已經(jīng)具備了一定的認(rèn)知能力，但他們對事物的認(rèn)識是往往僅限于表面，缺乏深度的分析思考和歸納的能力。而這也是我在教學(xué)中著中培養(yǎng)的方向。
其次，從心理特點(diǎn)上分析，中學(xué)生對歷史感興趣，愛聽歷史故事，容易被新奇的事物所吸引，因此，教師應(yīng)抓住這些因素，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識到歷史課是科學(xué)，學(xué)好歷史有助于其他學(xué)科的學(xué)習(xí)。
最后，從生理特點(diǎn)上分析，青少年活潑好動、注意力分散，愛發(fā)表自己的見解并希望得到老師的表揚(yáng)。因此，在教學(xué)過程中應(yīng)抓住這些心理特點(diǎn)，一方面運(yùn)用生動直觀的形象引發(fā)學(xué)生的興趣使他們的注意力始終集中在課堂上，另一方面要創(chuàng)造條件和機(jī)會鼓勵學(xué)生積極及發(fā)表見解，勇于質(zhì)疑，讓學(xué)生熱愛課堂。
確立教學(xué)目標(biāo)是教學(xué)實踐的出發(fā)點(diǎn)。也是上好一課的前提，關(guān)于本科的教學(xué)目標(biāo)，課程標(biāo)準(zhǔn)的要求是知道炎帝、黃帝、堯舜禹的傳說，了解傳說和歷史的區(qū)別，緊密圍繞新課標(biāo)的要求并依舉新課改以學(xué)生發(fā)展為本的教學(xué)理念，本科的教學(xué)目標(biāo)如下：
首先，在知識與能力方面，通過本課的學(xué)習(xí)，使學(xué)生比較了解遠(yuǎn)古傳說時代，中華文名起源的基本概況，指導(dǎo)學(xué)生對課本中的插圖進(jìn)行觀察、想象以及從具體材料分析入手，推導(dǎo)結(jié)論，培養(yǎng)學(xué)生進(jìn)行歷史想象，歷史觀察的形象思維能力，培養(yǎng)學(xué)生全面系統(tǒng)的思考問題以及追蹤歷史，發(fā)展現(xiàn)實的能力。
其次，在過程與方法上，為了提高學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性，使學(xué)生積極參與課堂教學(xué)，我在教學(xué)過程中會采取自發(fā)啟導(dǎo)，情景創(chuàng)設(shè)以及多媒體可見輔助教學(xué)等方式，通過輕松活躍的教學(xué)氛圍，幫助學(xué)生加深對知識的理解。
最后，在情感態(tài)度和價值觀方面，培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的科學(xué)發(fā)展觀，使學(xué)生認(rèn)識到我們的祖先在文化技術(shù)和生產(chǎn)技術(shù)方面對人類文明的演講做出巨大貢獻(xiàn)，中華文明是在漫長的歷史長河中逐步融合而成的，黃帝是華夏族的人文初祖，激發(fā)學(xué)生的愛國之情，增強(qiáng)民族意識。
本課在舊教學(xué)大綱中是作為氏族公社一課的一個子目出現(xiàn)，而在新教材中它卻獨(dú)立為一課，成為第一單元的核心部分，比重和作用明顯加強(qiáng)，體現(xiàn)出新課改對于教材的結(jié)構(gòu)處理更加科學(xué)化，系統(tǒng)化。縱覽本課，由炎黃戰(zhàn)蚩尤，黃帝——人文初祖及堯舜禹的禪讓三個子目組成，，其中，黃帝是華夏族的人文初祖是本節(jié)課的主題，也是教學(xué)重點(diǎn)，全課正是圍繞這一主題向?qū)W生展現(xiàn)華夏始祖創(chuàng)建華夏文明的歷史場景，因此這部分內(nèi)容應(yīng)作為重點(diǎn)學(xué)習(xí)。在前面的學(xué)情分析中，我已經(jīng)向大家分析過七年級學(xué)生現(xiàn)有的認(rèn)知水平與能力，他們看問題往往處于初級層次，缺乏深入的分析，因此，對于禪讓制的理解也就成了本課的難點(diǎn)。
新的課程改革要求教師在講解是要針對每課的內(nèi)容采取適當(dāng)?shù)慕谭ǎ瑢W(xué)法，以實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，圓滿的完成教學(xué)任務(wù)，那么，本課依據(jù)以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動機(jī)為主線，以自我訓(xùn)練為中心，我采取的教法有，啟發(fā)式教學(xué)和情景教學(xué)法，引導(dǎo)學(xué)生的學(xué)法有自主學(xué)習(xí)法和合作學(xué)習(xí)法。充分體現(xiàn)了學(xué)生主體地位和教師主導(dǎo)作用相結(jié)合的教學(xué)理念。
下面，我將具體說教學(xué)過程，首先是新課的導(dǎo)入，所謂良好的開端是成功的一半，本課我采取的方法是視頻導(dǎo)入，在本堂課開始先讓學(xué)生觀看“中華大祭祖”的視頻，然后結(jié)合教材12頁左上方導(dǎo)入框的內(nèi)容，讓學(xué)生思考2個問題:黃帝為什么會受到人們的尊敬?他對中華民族有哪些貢獻(xiàn)?由此導(dǎo)入新課。
在講述第一個子日炎黃戰(zhàn)蚩尤時，我會采用多媒體展示《黃帝》圖和《炎黃戰(zhàn)蚩尤圖》，使學(xué)生了解黃河流域的空間位置以及炎帝、皇帝、蚩尤等部活動區(qū)域，使他們對炎帝、黃帝、蚩尤等部落和部落之間的征戰(zhàn)有更直觀的了解和認(rèn)識，然后直接得出問題：“涿鹿之戰(zhàn)是怎么一回事?”要求學(xué)生通過教材的閱讀、理解和思考，對征戰(zhàn)的過程，征戰(zhàn)的結(jié)果作出解答，在此基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生對其進(jìn)行評價，得出逐鹿之戰(zhàn)為華夏之祖的形成奠定基礎(chǔ)的認(rèn)識。
黃帝—人文初祖是本課的重點(diǎn)，在講授這一內(nèi)容時，先要求學(xué)生觀察教材中的插圖《傳說中黃帝對中華文明的貢獻(xiàn)》提出設(shè)問:“后人為什么稱黃帝是‘人文初祖’?傳說和實有設(shè)么區(qū)別各個小組通過插圖集課文中文字的內(nèi)容小組合作進(jìn)行討論，引導(dǎo)學(xué)生相互交談得出結(jié)論。
在講述本課的難點(diǎn)堯舜禹的“禪讓制”時，首先向?qū)W生說明“禪讓”的實質(zhì)，他是原始社會時期的一種民主選舉的部落首領(lǐng)的制度，被推舉的部落聯(lián)盟首領(lǐng)沒有特權(quán)，是社會的公仆，然后提出問題：“什么樣的人能被選為部落聯(lián)盟首領(lǐng)?”要求學(xué)生閱讀小字的資料，舉出實例，說明堯舜禹的高尚品質(zhì)，在這里應(yīng)著重強(qiáng)調(diào)治理洪水三過家門兒不進(jìn)的大禹。
為了說明“原始社會的終結(jié)”加深學(xué)生的理解，在這里我們做了一個圖示進(jìn)行講解。(見多媒體課件)
在本課的小結(jié)中，我先讓學(xué)生總結(jié)，通過本課的學(xué)習(xí)了解了哪些培養(yǎng)學(xué)生而總體能力和概括能力然后，在總結(jié)的基礎(chǔ)上點(diǎn)出：“因為黃帝對中華文明的起源做出了巨大的貢獻(xiàn)，所以我們稱他為人文初祖。
關(guān)于本節(jié)的的板書設(shè)計，我采取的是傳統(tǒng)的框架結(jié)構(gòu)，清晰地向?qū)W生展示了本節(jié)課的知識內(nèi)容。(見多媒體課件)
以上是我對本節(jié)課的教學(xué)設(shè)計，不足之處請各位前輩多多指教，謝謝。