新課標七年級下冊·第六單元·教學設想

26.珍珠鳥

〖“反差式”教學設想〗

課堂截然分為兩個板塊，前半部分純粹審美，體味“美好”與“信賴”。后半部分轉入反思：“美好”的前提是什么？“信賴”的基礎是什么？審美與反思形成課堂的巨大落差，陶醉中突然的驚醒和震愕，是本課時追求的效果。

1.  速讀全文，找出最能概括全文的一句話。

“信賴，往往能創造出美好的境界”【幻燈·問題】

2.  思考：〖一生朗讀⑧—⒃節〗       【幻燈·問題】

①是誰和誰的信賴？

②小鳥對“我”的信賴體現在哪個方面？經歷了哪四個階段？

③“我”與小鳥的親密接觸中，有哪四個“不”字？

④最終達到了一種怎樣美好的境界？

①人—小鳥

3.  ②籠子四周 →書桌 →稿紙、筆尖 →肩上    【板書】

③不管 → 不去傷害 →不動聲色  →不覺停了【板書】

④“睡著了……” 〖女生輕聲朗讀第⒁節〗

4.  多么美好的境界！多么可愛的小鳥！

它長得什么模樣？它的家是怎么樣的？

5.  ①看P198頁插圖，這里是它的家嗎？鳥兒真正的家在哪里？【幻燈·落日飛鳥】

②什么是現實的人與鳥的關系？

【幻燈·西溪濕地被焚】    【幻燈·系列圖片】

6.“信賴，往往能創造出美好的境界” →這種“信賴”以什么為基礎？

                                →究竟有沒有“信賴”？〖奴隸的信賴〗

7.重讀課文，體味文中的鳥的悲劇（被囚禁而不自知），與人的悲劇（作惡而不自知）

【幻燈·天空和田野】

附板書：

27.斑羚飛渡

〖“反差式”教學設想·之二〗

本文與上一課如出一轍。依樣畫葫蘆，課堂設計還是由“溪流”到“瀑布”，讓人直墜而下，在跌落的驚愕中，出現緊張的空白和頓時的領悟。

〖附錄幾個問題〗

①作者愛羚羊嗎？

②文中最讓你感動的文字是哪一段？

③文中給你印象最深的自然景觀是什么？出現幾次？分別有什么作用？

④是誰把這群可愛的羚羊逼到了生命的絕境？

⑤“斑羚飛渡”時，“我們”在干什么？

⑥如果你在現場，你會怎么做？

⑦再次思考：作者真的愛羚羊嗎？

〖一言以蔽之〗

回歸至魯迅——“看客”意象，將慘烈與痛苦審美化，在麻木中自我蒙蔽。以此來看，無論是舊文人花鳥魚蟲式的雅致，還是新獵手目瞪口呆式的驚訝，都可歸結為麻木和殘忍：《珍珠鳥》——欣賞囚禁，《斑羚飛渡》——欣賞謀殺。

〖推薦書目〗

①[法]阿爾貝特·史懷澤《敬畏生命》上海社會科學院出版社1992年版，3.00元

②[美]奧爾多·利奧波德《沙鄉年鑒》吉林人民出版社2000年版，13.50元

③《中學人文讀本·人與自然》王麗，丁東 編，四川教育出版社2003年版，24.00元

④林賢治《時代與文學的肖像》 人民文學出版社 2002年版，12.50元

⑤《科學家的證言——讀〈最后的熊貓〉》，

蕭雪慧《獨釣寒江雪》，中國工人出版社2001年版，15.00元

28.華南虎

1.思考課后練習一、二，穿插反復朗讀。

2.比較閱讀《華南虎》、BLACK《老虎》與以下四首作品，談談異同。

29.馬

〖補充閱讀〗

莊子·外篇·馬蹄

馬，蹄可以踐霜雪，毛可以御風寒。龁（hé咬）草飲水，翹（舉起）足而陸（跳躍），此馬之真性也。雖有義臺（高臺）路（大）寢（眠臥之床塌），無所用之。

及至伯樂，曰：“我善治馬。”燒（燒鐵以爍毛）之，剔（剪馬毛）之，刻（削馬蹄）之，雒（luò印烙）之。連之以羈（馬籠頭）縶（zhí用繩索拴住馬蹄），編之以皁（zào馬槽）棧（牲畜棚、柵欄），馬之死者十二三矣！饑之渴之，馳之驟（馬奔馳）之，整之齊之，前有橛（馬口中長銜）飾之患，而后有鞭（帶皮曰鞭）筴（同“策”，無皮曰策）之威，而馬之死者已過半矣！

陶者曰：“我善治埴（zhí制陶用的粘土）。”圓者中規(圓規)，方者中矩（畫直角或方形的工具）。匠人曰：“我善治木。”曲者中鉤，直者應繩（取直的墨線）。夫埴木之性，豈欲中規矩鉤繩哉！

然且（猶而，還）世世稱之曰：“伯樂善治馬，而陶、匠善治埴、木。”

此亦治天下者之過也。

舞馬的悲劇

宋張表臣《珊瑚鉤詩話》載：唐開元中，教舞馬四百蹄，衣以文繡，飾以珠玉，和鸞金勒，星粲霧駁，俯仰赴節，曲盡其妙。每舞，藉以巨榻。杜詩云：“斗雞初賜錦，舞馬既登床。”初，明皇命五方小兒，分曹斗雞，勝者纏以錦緞。舞馬則藉之以榻耳。祿山之亂，散徒四方。魏博田承嗣一日享軍，樂作而馬舞不休，以為妖而殺之，后人嗟其不遇。顏太初曰：“引重致遠，馬之職也。變其性而為倡優，其謂之妖而死也，宜矣。”馬本畜類，移易性情，尚且為人所不齒；高貴如人，一旦為取媚而更易性情，當不為畜類所笑乎？慎之慎之。

政治家看到藝術之馬，就在盤算著怎樣才能把它套到滿載他的政治重荷的大車上去。

——[蘇]米·普里什文《藝術之馬》

《論語》中的馬    金克木

科學，技術，是一？是二？自然，人事，孰重？孰輕？忽然想到了馬。

馬有過輝煌時代。馬曾經在亞洲東西南北縱橫馳驟。印度的最古文獻《吠陀》中歌頌馬。印度大史詩《摩河婆羅多》中的最大祭祀是“馬祭”，由王族武士舉行。中國史書稱贊中亞大宛的名馬。在中國臺灣大學創建考古人類學系的李濟教授說過，不僅有絲綢之路，還有彩陶之路。我想應該還有橫貫亞洲的名副其實的上古“馬路”……

馬的特長在于其力度和速度。發現這一點不難，馴服野馬為人所用就不容易。認識力度、速度以及效率的意義而加以推廣，那就是文化思想的發展，不是任何人、民族、國家都可以輕易做到的了。把馬作為交通工具也是發揮馬的作用。但若只供貴族官僚擺架子顯身份，不能廣為平民百姓所用，那就是把馬當作裝飾品了。馬不是文化。用馬和識馬是文化……

“白馬非馬”不是我們的兩千幾百年前的老前輩就知道了嗎？發揮了什么實際作用？莊子觀察到了浮力現象。阿基米得也發現了浮力。兩人的想法，或者說思維的線路，大不相同。船和航運的發展不是他們的功勞，那是技術。

    不妨看看《論語》這部古書里的孔子是怎么認識馬和看待馬的。

    東周“春秋”正是馬車的輝煌時代。《論語》里是用“千乘之國”表示富強的諸侯國家的。那就是有一千輛上下的車子。每車用四匹馬駕駛，稱為“駟”。“百乘之家”那就是次諸侯一等的大夫的屬地，稱為“家”，不稱為國。至于“萬乘之國”，那是到戰國的《孟子》里才有。《老子》里出現過一次。“乘”，馬車，戰車，是富和強的標志，好比幾十年前講鋼產量。《論語》里講這些“乘”以及“大車”、“小車”、“兵車”、“御”車的不算，“司馬牛”、“巫馬期”是人名，也不算，此外提到“馬”的有八處，試檢查一下。

一、“今之孝者是謂能養。至于犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？”這是把馬當做牲畜，和狗一樣。

二、“陳文子有馬十乘，棄而違之。”這里說的是作為家產的馬車。放棄了，自己出國。

三、“愿車馬衣輕裘與朋友共。”

四、“乘肥馬，衣輕裘。”這都仍是作為用品，產業。

五、“孟之反不伐。奔而殿。將入門，策其馬曰：非敢后也，馬不進也。”這個故事，《左傳》里有。《公羊傳》、《谷梁傳》里沒有。打敗了往回跑。跑在后面的叫做“殿”，即“斷后”，保護本軍，擋住追軍，是立了一功。這位孟之反自己說，不是立功，是馬跑不快，打了馬一鞭子。這一次齊魯之戰，孔子的學生冉求、樊遲都參加了。孔子稱贊敗將有道德，“不伐”，不夸耀自己，不吹牛。實際上，馬是冤枉的。孟之反是說假話。這里的駕戰車的馬是作戰工具。

六、“廄焚。子退朝，曰：傷人乎？不問馬。”這是別人記孔子言行的話。馬棚起火燒了。孔子上朝回來，問人有沒有受傷的，不問馬。朱熹的注說，孔子不是不愛馬，但更看重人，來不及問馬。又說是“貴人賤畜，理當如此。”這里還是把馬當作家畜、家產看待。孔子上朝、退朝必定乘車，因為他說過，做官當大夫的“不可徒行”，自己不能徒步走路。看來他上朝退朝駕車的馬不在馬棚里，安然無恙。廄里不知還有幾匹馬，傷了，跑了，當然沒有人重要。

七、“有馬者借人乘之。”這還是認馬為家產，工具。“借人”是借給別人。

八、“齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。”這里的馬仍是作為家產。“千駟”照說有四千匹馬，就算是夸大，實際上也不會少。然而無德，所以無名可稱。一九七二年山東臨淄出土的殉馬坑里有幾百具排列整齊的馬尸骨，據說就是齊景公墓，可見這里說的是事實。但這里有問題。有“千駟”就是“千乘之國”。馬大批殉葬，戰車誰拉，豈不要報廢？齊景公死了，繼承人怎么肯做這種傷損國力的事？值得注意的是，這里孔子講的是“駟”，不是“乘”，可見這些馬不是戰馬，大概是寵物。所以王爺一死，后人就不肯花費草料養只供觀賞的廢物了。

《論語》里孔子講到馬，沒有一處注意到馬本身，只把它當作一件東西，不提馬的特點……

30.狼

教學過程 ：

一.字詞檢測（課后練習二）

二.問題設計

1.屠夫為什么不一開始就殺狼？

2.投骨的辦法好不好？

3.如果你是屠夫你會采用什么辦法？

4.狼的狡詐體現在哪里？

5.屠夫的聰明表現在哪里？

6.你覺得文中哪一句話，寫得最有力量？

（后狼止而前狼又至）（兩狼之并驅如故）（眈眈相向）（意暇甚）

7.你認為這篇文章是事實還是寓言，為什么？

8.你從中明白了什么道理？

綴行→ 止，至→ 并驅→ 眈眈→ 徑去、犬坐 →（隧入以攻，誘敵）

開端  發展  發展  高潮

遇狼—懼狼—御狼—劈狼

三.講故事

〖補充閱讀〗

有屠人貨肉歸，日已暮，欻一狼來，瞰擔上肉，似甚垂涎，隨屠尾行數里。屠懼，示之以 刃，少卻；及走，又從之。屠思狼所欲者肉，不如懸諸樹而早取之。遂鉤肉，翹足掛樹間，示以空擔。狼乃止。屠歸。昧爽往取肉，遙望樹上懸巨物，似人縊死狀，大駭。逡巡近視，則死 狼也。仰首細審，見狼口中含肉，鉤刺狼腭，如魚吞餌。時狼皮價昂，直十余金，屠小裕焉。緣木求魚，狼則罹之，是可笑也！

一屠暮行，為狼所逼。道旁有夜耕者所遺行室，奔入伏焉。狼自苫（shàn）中探爪入，屠急捉之，令出不去，但思無計可以死之。惟有小刀不盈寸，遂割破狼爪下皮，以吹豕之法吹之。極力吹移時，覺狼不甚動，方縛以帶。出視，則狼脹如牛，股直不能屈，口張不得合。遂負之以歸。非屠，烏能作此謀也！

三事皆出于屠；則屠人之殘，殺狼亦可用也。

〖單元推薦影片〗