閱讀教學(xué)中的人文意識

閱 讀 教 學(xué) 中 的 人 文 意 識

山東省微山縣夏鎮(zhèn)第一中學(xué)  謝繼田

隨著知識經(jīng)濟(jì)時代的到來，高中語文新教材的使用，如何適應(yīng)人與計(jì)算機(jī)的關(guān)系，提高學(xué)生的人文素質(zhì)，使其思想得到啟蒙，個性得到張揚(yáng)，給學(xué)生“打下精神底子”（錢理群語），這已成為許多高中語文老師十分關(guān)切的話題。拙文，試就以上問題，圍繞滲透人文意識的理論依據(jù)和手段提出個人看法。

一、當(dāng)前的現(xiàn)狀

目前，盡管進(jìn)入了知識經(jīng)濟(jì)時代，計(jì)算機(jī)已大量地普及，但我們看到，應(yīng)試教育的怪圈仍困擾著我們，傳統(tǒng)教育的思想仍束縛著我們。課堂上，本應(yīng)以人為本的語文閱讀變成了一種扭曲異化的單一活動，本應(yīng)平等的心靈對話變成了一種孤獨(dú)的賞析。這具體表現(xiàn)為：

1. 語文教學(xué)方式的理科化。

1998年《北京文學(xué)》中《誤盡蒼生是語文》一文，給語文教學(xué)掀起了波瀾。

“誤盡”一詞，決不是危言聳聽，這是因?yàn)殚L期存在的弊端——理科化的程式教學(xué)，已經(jīng)不斷地把語文推向了極端：語法分析代替了形象感染，抽象社會學(xué)的說教代替了崇高美的鑒賞，零敲碎打代替了藝術(shù)整體的把握，條分縷析和邏輯推導(dǎo)代替了心靈世界的感悟，文章本質(zhì)屬性固有的靈動和韻致幾乎扼殺貽盡。這樣，導(dǎo)致了語文閱讀教學(xué)的兩個誤區(qū)：

①背離人的發(fā)現(xiàn)和解放的要求，孤立地要求學(xué)生積累和掌握字詞句的技術(shù)訓(xùn)練，以為學(xué)生積累和掌握了大量字詞句就能提高讀寫能力了。

②曲解“讓語文課密切聯(lián)系生活實(shí)際”之說，以為學(xué)生掌握了豐富的詞匯，再加上熟悉生活，掌握大量生活素材，就能提高讀寫能力了。

2.漠視信息時代的感情需要。

知識經(jīng)濟(jì)時代的到來，已向語文教育現(xiàn)代化呈現(xiàn)出未來的兩大變化：

①多媒體和信息高速公路將給語文教育手段和教育方法帶來變革。檢索方式將從以往的人工查詢走向應(yīng)用計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)和查看電子出版物（高速公路的集裝箱）；閱讀方式將從以往的閱讀印刷文本走向閱讀網(wǎng)絡(luò)信息；寫作方式將從以往的手寫走向鍵盤、鼠標(biāo)、掃描和語音的輸入。

②多媒體和信息高速公路的建立將給目前的閱讀教學(xué)帶來沖擊。少慢差費(fèi)將被有效、快捷的特點(diǎn)所代替，學(xué)生將加快閱讀速度，從中獲取網(wǎng)上的豐富資源。

盡管如此，但我們發(fā)現(xiàn)，隨著信息時代和知識經(jīng)濟(jì)時代的到來，人的情感異化、沙漠化的現(xiàn)象日趨嚴(yán)重。如果許多語文教育工作者還漠視新時代的感情需要，固執(zhí)地守住舊有陣地，將滯后語文教改的步伐。

因而，目前，教學(xué)以人為本，在閱讀中滲透“美”的人文思想，是時代的呼喚，教育的呼喚，也是對語文教改浪潮的呼喚。

二、滲透人文意識的理論依據(jù)

語文活動是人的生命運(yùn)動，人文素質(zhì)就是全面的文理交融。語文教學(xué)最重要的是培養(yǎng)學(xué)生健康高尚的情操和審美情趣。“審美情趣”的培養(yǎng)實(shí)際上就是人文教育精髓的培養(yǎng)。

我國的文化傳統(tǒng)歷來崇尚藝術(shù)教育與美學(xué)意識的開發(fā)。

從孔夫子的“成于樂”、“游于藝”，到莊子的“天地有大美”，從魏晉南北朝的曹丕、陸機(jī)、鐘嶸、劉勰的美學(xué)理論，到唐宋時期杜牧、司空圖、蘇軾的美學(xué)實(shí)踐，無不強(qiáng)調(diào)著“賦”、“比”、“興”、“風(fēng)”、“神”、“氣”、“骨”、“韻”、“味”、“意”，無不強(qiáng)調(diào)著“以形寫神”、“氣韻生動”、“骨氣用筆”，他們的美學(xué)實(shí)踐和理論著述中，都貫穿著“美”這根主線。

這些“美”，包括了對理想的執(zhí)著、對事業(yè)的入迷、對人的真誠，包括了對自身的感知力、對沖動和憤怒情緒的控制力，當(dāng)然更包括了人格的魅力、精神的火花、道德的力量。這種“審美情趣”，是成功的優(yōu)勢，是健康發(fā)展的標(biāo)志，更是多少年來，許多人追求的“養(yǎng)心”，追求的“獨(dú)立的精神，自由的思想”。

蔡元培是本世紀(jì)末我國最偉大的教育家，早在80年前，他就提出美育教育的口號和理論，他甚至說，做一個真正的人“完全不由知識的計(jì)較，而由感情的陶養(yǎng)，就是不源于知育而源于美育”。

魯迅是倡導(dǎo)美育的先驅(qū)，早在青年時代（1903年），他便大量翻譯了西方呼喚個性的作品，滿懷激情地寫道：“世有不甘自下于巾幗之男子乎？必有擲筆而起者矣”（《斯巴達(dá)之魂》）。10年后（1913年），由他起草的蔡元培支持的《擬播布美術(shù)意見書》強(qiáng)調(diào)“美術(shù)以娛人情，以其見利致用，乃不期之成，沾沾于用，甚嫌執(zhí)持”。

中國如此，西方也如此。300多年前，捷克教育學(xué)家夸美紐斯在《大教學(xué)論》中說：“一切知識都是從感官開始的。”解釋了激發(fā)情感，可以推動學(xué)生認(rèn)知活動的原理。

不難看出，在閱讀教學(xué)中，滲透美學(xué)的人文意識可以宏揚(yáng)文化傳統(tǒng)，高揚(yáng)個體人格，使學(xué)生達(dá)到“善”的最高境界。在知識經(jīng)濟(jì)時代，提高人文修養(yǎng)，更具有下列意義：

1.培養(yǎng)人文主義精神。用我們民族與全人類最美好的精神食糧去滋養(yǎng)學(xué)生，打好精神底子，使學(xué)生身心健康、持續(xù)、深入地發(fā)展，撥亮學(xué)生發(fā)現(xiàn)真善美的眼睛，洗滌學(xué)生與真善美共振的心靈，激發(fā)出學(xué)生對真善美的審美想象。

2.關(guān)注人的生命運(yùn)動。在“聽、說、讀、寫”的語文教育和訓(xùn)練中，學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我精神的成長，即人的成長，教師也激發(fā)了其自身內(nèi)在的創(chuàng)造力和生命力。在提倡學(xué)生“主體性的自由學(xué)習(xí)”當(dāng)中，尊重學(xué)生從個性出發(fā)的自由選擇，盡最大努力開拓學(xué)生精神自由的空間。

3.改善人與機(jī)器的關(guān)系。在促進(jìn)計(jì)算機(jī)應(yīng)用的普及與發(fā)展中，在獲取網(wǎng)上資源的同時，研究人與計(jì)算機(jī)關(guān)系，防止人的情感的物化，機(jī)器化，促進(jìn)人與機(jī)器與大自然的和諧發(fā)展。

4.培養(yǎng)創(chuàng)新意識。人文教育，使學(xué)生更大膽質(zhì)疑，鉤深致遠(yuǎn)，探賾索微；在窮理盡性中，學(xué)生的創(chuàng)新意識將更能得到保護(hù)、發(fā)揚(yáng)和光大。

三、閱讀教學(xué)中如何滲透人文意識

1.立足課堂。

課堂里，應(yīng)更多地思考學(xué)生如何學(xué)，即以學(xué)生的求知需求為主線，追求師生面對作品的平等對話，進(jìn)而讓讀者與作者實(shí)現(xiàn)心與心的交流。

在教學(xué)中，要進(jìn)行師生的生命意識能量的交流，因?yàn)檎n文隱藏著作者生命意識的律動，燃燒著作者愛與恨的情感，交織著作者悲與喜的感受，低回著作者對人生悲歡離合的傾訴，表現(xiàn)著作者追求正義與真理的吶喊。

有位老師在講授杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》時，教學(xué)過程 是這樣安排的：

首先，由“圣人”孔子的“圣”引出“詩圣”杜甫，激發(fā)學(xué)生思考，詩人“圣”在何處，“圣”在哪里？然后，亮出本節(jié)課的第一個教學(xué)目標(biāo) ：體會詩人推己及人、關(guān)心民生痛苦和他的深沉的憂思；學(xué)習(xí)詩人憂國憂民的崇高精神。這種導(dǎo)入  方式，有聯(lián)想，有比較，有思考，顯得自然。

在課文學(xué)習(xí)之時，老師積極引導(dǎo)學(xué)生分析，“詩人在自己命運(yùn)和民眾生活里，能推己及人，關(guān)心人民疾苦，表現(xiàn)出寬廣的胸懷和崇高的思想。最后一段使我們看到了詩人高大美麗的形象，這種深遠(yuǎn)感人的意境，令人回味不已。”

結(jié)尾的認(rèn)識，充滿了激情，將情、景、理融合在一起，給學(xué)生以美的陶冶，美的熏陶，注重了人文性的教育。

在語文閱讀中，我們要開啟學(xué)生靈性，使其熱愛生活，感悟生活，從中發(fā)展個性，形成自己獨(dú)特的思想。

2.面向社會。

閱讀教學(xué)中，要積極開展各種活動，將課堂延伸到社會。與名人、與偉人交流思想，交流情感，促進(jìn)人文素質(zhì)的提高。

比如，研究近代廣東四大政治家。研究他們的政治主張或行動，研究他們詩文、理論，尋找其中的人文因素。廣東四大名人為：偉大的先行者孫中山，中華人民共和國第一代元帥葉劍英，清末戊戌變法領(lǐng)導(dǎo)者康有為，打響推翻清王朝第一槍的農(nóng)民領(lǐng)袖洪秀全，要指導(dǎo)學(xué)生從廣東四大名人中感悟一種民族責(zé)任感和一種震撼的人格力量。

又如，可進(jìn)行社會熱點(diǎn)問題的論辯。如組織學(xué)生辯論《以成敗論英雄是否可取》、《信息傳播是否打擊本土文化》、《全球化是否有利于發(fā)展中的國家》、《經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)能否并行》等問題，擦亮學(xué)生發(fā)現(xiàn)真善美的眼睛。

再如，進(jìn)行課外讀物的探討。可以讀一點(diǎn)思想錄：《敬告青年》（陳獨(dú)秀）、《美國獨(dú)立宣言》、《法國人權(quán)和公民權(quán)宣言》、《共產(chǎn)黨宣言》（德·馬克思、恩格斯）、《培根論說文集》（英·培根）、《隨想錄》（法·蒙田）；可以讀一點(diǎn)余秋雨、季羨林、趙鑫珊、史鐵生、魏明倫、梁衡等當(dāng)代文學(xué)大家的散文隨筆；可以讀一點(diǎn)文學(xué)論著：《人間詞話·治學(xué)三境說》（清·王國維）、《中國小說史略（節(jié)選）》（魯迅）。總之，要著眼于人的發(fā)現(xiàn)與解放，引導(dǎo)學(xué)生把語文課外學(xué)習(xí)作為一種靈魂的游歷，從中審美、求知、明理、立德、增智。

3.利用網(wǎng)上資源。

在信息化的今天，人的情感日趨異化、沙漠化，用人文精神去構(gòu)筑學(xué)生精神的家園，將生命意識作為閱讀教學(xué)的立足點(diǎn)是我們解決問題的有效辦法。

目前，我們欣喜地看到，許多語文教師積極開展了“網(wǎng)上語文”教學(xué)實(shí)驗(yàn)。在實(shí)驗(yàn)中，他們把學(xué)生在校內(nèi)的學(xué)習(xí)同校外生活及其需要和興趣緊密結(jié)合起來，以問題或活動為中心，利用語言文學(xué)、社會學(xué)、考古學(xué)、倫理學(xué)、風(fēng)俗學(xué)、地理學(xué)等人文學(xué)科專業(yè)，進(jìn)行科學(xué)探索與研究，培養(yǎng)人文精神，教會學(xué)生做人。

利用因特網(wǎng)資源，建立學(xué)生自己網(wǎng)頁，實(shí)現(xiàn)在論壇的自由對話，發(fā)表學(xué)生自己的習(xí)作，設(shè)置學(xué)生的精神園地，是要讓學(xué)生提高對書本、對社會的認(rèn)知能力，在世人面前展現(xiàn)一個個生氣勃勃、身心健康的個體，為今后服務(wù)于社會奠定基礎(chǔ)。

在知識經(jīng)濟(jì)時代到來的今天，研究的培養(yǎng)，審美情趣的培養(yǎng)，是一個尚須大量深入、細(xì)致地探索的問題。這里權(quán)當(dāng)拋磚引玉，懇請專家學(xué)者指正。

參考資料：

①李澤厚、劉剛紀(jì)：《中國美學(xué)史（先秦兩漢篇）》（安徽文藝出版社，1999年5月第1版）

②黃玉峰、周唯信：《東方情商》（復(fù)旦大學(xué)出版社，2000年6月第1版）