孝桓皇帝紀上卷第二十一

〔一〕　見左傳襄公二十三年閔子馬之語。楊伯峻曰：“此蓋古時習語。荀子大略篇‘禍與福鄰，莫知其門’，淮南子人間篇‘夫禍之來也，人自生之；福之來也，人自成之。禍與福同門，利與害為鄰 ’，文子微明篇亦有此語。其意相近。”

〔二〕　見論語鄉黨，原文無“有” 、“動”二字。

〔三〕　出詩大雅板。

〔四〕　李賢引漢官儀曰：“前驅有云罕、皮軒、鑾旗車也。”

〔五〕　見詩大雅云漢。宮，宗廟也。

〔六〕　見易萃卦。

〔七〕　漢書儒林傳曰：“霍氏外孫代郡太守任宣坐謀反誅。宣子章，為公車丞，亡在渭城界中，夜玄服入廟，居郎間，執戟立廟門，待上至，欲為逆，發覺，伏誅。”

　　十月，司空胡廣〔罷〕（薨）。太常黃瓊為司空〔一〕。

〔一〕　范書桓帝紀言瓊任司空于“ 閏月庚午”。

　　十一月辛巳，京師地震。詔百官上封事，靡有所諱。〔舉至孝〕獨行之士各一人〔一〕。

〔一〕　據范書崔寔傳補。

　　安平崔寔郡舉詣公車，稱病不對。退而論世事曰：“凡天下所以不治者，其患在世承平，政漸衰而不改，俗漸弊而不悟，習亂安危，忽不自覺。或耽荒嗜欲，不恤萬機；或悅眾言，莫知所從；或見信之臣，懷寵茍免；或疏遠之士，言以賤廢。是以紀綱弛而不振，智士捐而不用，悲夫！

　　自漢興以來，三百余年矣〔一〕，政令刓瀆，上下懈怠，風俗雕弊，人民偽巧，百姓囂然，復思中興之功矣。救世之術，豈必〔體〕堯舜而治哉〔二〕？期于狃絕拯撓，去其煩惑而已。是以受命之君，創制改物；中興之主，匡時補失。昔盤庚遷都，以易殷民之弊；周穆改刑，而正天下之失〔三〕。俗人守古，不達權變，茍執所聞，忽略所見，焉可與論國家之事哉！故言事者，頗合圣聽，于今須有可采，輒見掎奪〔四〕。何者？其頑士則闇于時權，其達者則寡于勝負〔五〕。斯賈誼所以見悲于上世也，雖使稷、契〔復存〕〔六〕，猶不能行其志，而況下斯者乎？

〔一〕　范書崔寔傳作“三百五十余歲矣”。

〔二〕　據政論補。

〔三〕　書呂刑：“穆王訓夏贖刑，作呂刑。”注曰：“呂侯以穆王命作書訓，暢夏禹贖刑之法，更從輕，以布告天下。”

〔四〕　賈逵國語注曰：“從后牽曰掎。”

〔五〕　政論“寡于勝負”作“寡不勝眾”。

〔六〕　據政論補。

　　春秋之義，量力而舉，度德而行〔一〕。今已不能用三代之法，故宜以霸道而理之。重賞罰，明法術，自非上德，嚴之則治，寬之則亂，其理然也。為國之法，有似理身，平則致養，疾則致攻。故德教者，治世之粱肉；刑法者，救亂之藥石也。今以德除殘，是猶粱肉治疾也，欲望療除，其可得乎？自數世以來，政多恩貸，御安轡馬而忘其銜，四牡橫馳，皇路險傾，必將鉗勒鞭撻，以救奔敗，豈暇鳴鑾，從容平路哉〔二〕！”

〔一〕　隱公十一年左傳曰：“息侯伐鄭，大敗而還。君子曰：‘不度德，不量力，其喪師也，不亦宜乎？’”

〔二〕　李賢引家語曰：“古者天子以德法為銜勒，以百官為轡策。善御馬者，正銜勒，齊轡策，鉤馬力，和馬心，故口無聲而極千里。善御人者，一其德法，正其百官，均齊人物，和安人心，故刑不用而天下化也。”