孝桓皇帝紀(jì)上卷第二十一

〔六〕　先賢行狀及范書以上鐘皓之語。

　　　　袁宏曰：鐘生之言，君子之道。古之善人，內(nèi)修諸己，躬自厚而薄責(zé)于人。至其通者，嘉善而矜不能；其狹者，正身而不及于物。若其立朝，為不得已而后明焉。事至而應(yīng)之，非司人之短者也。如得其情，猶復(fù)讬以藜蒸，使過而可得悔，失而自新之路長。君子道廣，而處身之涂全矣。末世陵遲，臧否聿興，執(zhí)銓提衡，稱量天下之人，揚(yáng)清激濁，繩墨四海之士，于是德不周而怨有余。故君子道亢，而無必全之體；小人涂窮，而有害勝之心。風(fēng)俗雕薄，大路險巇，其在斯矣。

　　六月乙丑，封乳母馬惠子初為列侯。

　　九月丁卯朔，日有蝕之。太尉胡廣免，司徒黃瓊為太尉，光祿勛尹頌為司徒。

　　閏月，蜀郡盜賊李伯自稱“太初皇帝”，伏誅。

元壽元年〔一〕（乙未、一五五）
〔一〕　范書、續(xù)漢書、通鑒均作“永壽”。又玄文先生李休碑（見蔡中郎集）、魯相韓敕造孔廟禮器碑、吉成侯州輔碑（以上見隸釋）亦均有“永壽”年號。袁紀(jì)作“元壽”，誤。
　　正月戊申，大赦天下。

　　二月，司、冀民饑，人民相食。詔所在賑給各有差。

　　時梁氏威勢傾天下，而上無繼嗣，災(zāi)異數(shù)見。潁陰人劉陶上疏曰：“蓋人非天地?zé)o以寓生，天地非人無以為靈〔一〕。是故常非民不立，民非帝不寧。夫天地之與帝，帝之與民，猶〔首〕（手）之與足〔二〕，相須而行，混同一體，自然之勢也。臣竊觀之，今玄象錯度，日月不明，地裂川溢，妖祥并興，胤嗣仍絕，民率流亡。昔夏癸由此而廢，商辛以斯而喪〔三〕，若不悔寤，恐懼將無及矣。

〔一〕　書泰誓曰：“惟天地萬物父母，惟人萬物之靈。”

〔二〕　據(jù)黃本改，范書劉陶傳作“ 頭”。

〔三〕　夏桀名履癸，商紂名辛。

　　伏惟陛下，年隆德茂，中天稱號〔一〕，襲常存之爵，修不易之制。目不視鳴條之事，耳不聞檀車之聲〔二〕，天災(zāi)不卒有痛于肌膚，震蝕不卒有損于己身〔三〕。故蔑三光之錯，不畏上天之怒，怡民饑之憂，忽震烈之變，輕無嗣之禍，殆國家之命，非所以彰美祖業(yè)，克保天祉者也。當(dāng)今忠諫者誅，諛進(jìn)者賞，嘉言結(jié)于忠舌，國命在于讒口，擅閻樂以咸陽，授趙高以車府〔四〕。夫危非仁不扶，亂非智不救。故武丁得傅說，以消鼎雉之變〔五〕：周宣用山甫，以濟(jì)〔夷〕（幽）、厲之荒〔六〕。竊見冀州刺史朱穆、烏桓校尉李膺，皆履正清修，貞介絕俗。穆前在冀州，彈糾豪杰，埽滅饕惡，肅清萬里，不仁者遠(yuǎn)，雖山甫不畏強(qiáng)御，誠無以逾也。膺前后歷職，正身率下。及掌戎馬，鎮(zhèn)撫北疆，神武揚(yáng)于朔州，彊胡懾于漠北。文既俎豆，武亦干戈，功遂身退，家無私積。斯則中興之良佐，國家之柱臣也。宜還本朝，夾輔王室，不合久屈間曹，委于草莽〔七〕。

〔一〕　惠棟曰：“法言云：‘漢興二百一十載而中天。’柳宗元云：‘揚(yáng)子極陰陽之?dāng)?shù)，此言知漢祚之方半耳。陶在靈帝而稱中天，非也。’愚謂中天，猶日之中天，言歷數(shù)方永耳。”惠說是，而柳所言“靈帝”乃“桓帝”之誤。

〔二〕　胡三省曰：“余按大雅大明之詩曰：‘牧野洋洋，檀車煌煌。維師尚父，時維鷹揚(yáng)。涼彼武王，肆伐大商。’陶蓋用此檀車事，言桀紂貴為天子，得罪于天，流毒于民，而湯武伐之；亡國之事不接于帝之耳目，帝不知為戒也。”