卷二十六 論語八

　　或說"放於利而行"。義剛云："此非斷斷然為利。但是依放那利行，是外不為利，而內實有為利底意思。"曰："才是放時，便是為利了，豈有兩樣。若是外不為利而內實為利，則是為利尤甚於斷斷然為利者。"〔義剛〕

　　"放利多怨"�；騿枺�"青苗亦自便民，何故人怨？"曰："青苗便是要利息，所以人怨。"〔明作〕

　　能以禮讓為國章

　　讓，是那禮之實處。茍徒跪拜俯伏而以是為禮，何足取信於人。讓者，譬如凡事寧就自家身上扶出些子辭尊居卑、辭多受少底意思，方是禮之實�！操n〕

　　"不能以禮讓為國"，是徒能進退可觀，容止可度；及到緊要處，卻不能讓。雖有這繁文末節處，亦無用，亦不得謂之禮。〔僩〕

　　問："'讓者，禮之實也'。莫是辭讓之端發於本心之誠然，故曰'讓是禮之實'？"曰："是。若玉帛交錯，固是禮之文；而擎跽曲拳，升降俯仰，也只是禮之文，皆可以偽為。惟是辭讓方是禮之實，這卻偽不得。既有是實，自然是感動得人心。若以好爭之心，而徒欲行禮文之末以動人，如何感化得他！"問："'如禮何'一句，從來諸先生都說得費力。今說'讓是禮之實'，則此句尤分明。"曰："前輩於這般處也自闊略。才被說得定了，便只是是也。"〔賀孫〕

　　問："'不能以禮讓為國，如禮何！'諸家解義，卻是解做如國何了。"曰："是如此。如諸家所說，則便當改作'如國何'。大率先王之為禮讓，正要樸實頭用。若不能以此為國，則是禮為虛文爾，其如禮何！"〔謨〕

　　問："禮者，自吾心恭敬，至於事為之節文，兼本末而言也。'讓者，禮之實'，所為恭敬辭遜之心是也。君子欲治其國，亦須是自家盡得恭敬辭遜之心，方能以禮為國。所謂'一家讓，一國興讓'，則為國何難之有！不能盡抱敬辭遜之心，則是無實矣。雖有禮之節文，亦不能行，況為國乎！"曰："且不柰禮之節文何，何以為國！"〔南升〕

　　義剛說"禮讓為國"一章，添"不信仁賢，咈百姓從己之欲"等語。曰："此於圣賢本意不親切。'一家讓，一國興讓'。此只是說我能如此禮遜，則下面人自是興起，更相遜讓。如此，則為國何難之有！未說到那'一人貪戾，一國作亂'處在。如東坡說'敦教化'中一段，亦自好。其說雖粗，道理卻是恁地。而今人好玄妙，刬地說得無形無影，卻不如只粗說，較強。"良久，嘆息言："今日不能制民之產，已自不是。民自去買田，又更收牙稅，是甚說話！迸人禁人聚飲，今卻張官置吏，惟恐人不來飲。如此，卻何以責人謙遜！"〔義剛〕

　　不患無位章

　　"不患無位，患所以立"，猶云不怕無官做，但怕有官不會做。若有致君澤民之具，達則行之，無位非所患也�！材仙�〕

　　"不患莫己知，求為可知也"。"不患人之不己知，患不知人也"。這個須看圣人所說底語意，只是教人不求知，但盡其在我之實而已�？词ト苏Z意了，又看今人用心，也有務要人知者。只是看這語意差，便要如此。所謂求為可知，只是盡其可知之實；非是要做些事，便要夸張以期人知，這須看語意。如'居易以俟命'，也只教人依道理平平做將去，看命如何。卻不是說關門絕事，百樣都不管，安坐以待這命�！操R孫〕

　　《朱子語類》　宋·朱熹