卷二十六 論語八

　　敬之問："'好仁、惡不仁'，至'我未之見也'，此不出兩端：好仁惡不仁者，是真知得分明，此身常在天理上。下面說有能一日用力及力不足者，皆是正當分別天理人欲處著工夫。"又說："里仁前面所說，都是且教人涵養，別須更有下工夫處。"曰："工夫只是這個。若能於此涵養，是甚次第！今看世上萬法萬事，都只是這一個心。"又曰："今夜說許多話最要緊。所謂講學者，講此而已；所謂學者，學此而已。"〔賀孫〕

　　問："集注云：'好仁者，真知仁之可好，故舉天下之物無以加之。惡不仁者，真知不仁之可惡，故其所以為仁者必能絕去不仁之事，而不使少有及於吾身。'此亦只是利仁事否？"曰："然。"問："上蔡謂：'智者謂之有所見則可，有所得則未可。'如此，則是二者乃方用功底人，圣人何以為未之見？"曰："所謂未有得者，當已見得仁如此好了，貪心篤好，必求其至。便喚做有所得，未可。"問："集注於'好仁、惡不仁'云：'皆成德之事，所以難得而見。'若說未有得，如何又謂之成德？"曰："若真是好仁、惡不仁底人，已是大段好了，只是未喚做得仁。"問："這雖說是成德，莫亦未是十全否？"曰："雖未是十全，須已及六七分了。"〔賀孫〕集注。

　　問："集注云：'是成德之事。'如何？"曰："固是。便是利仁之事。"問："這處地位，便是在安仁之次，而利仁之熟也。"曰："到這里是熟，又未說到安仁。安仁又別。"〔宇〕

　　問："集注前后說不同：前說能用力於仁，未見其力有不足者。后說有用力而力不足者。既曰用力，亦安有昏弱欲進而不能者？"曰："有這般人，其初用力非不切至，到中間自是欲進不能。夫子所謂'力不足者，中道而廢'，正說此等人。冉求力可做，卻不自去著力耳。間或有曾用力而力不足底人，這般人亦是難得。某舊只說得'有能一日用其力'一句，后知某未穩，大段費思量，一似蟻鉆珠模樣。鉆來鉆去，語脈卻是如此，方見得兩個'未見'字不相礙。"〔宇〕

　　問："集注云：'志之所至，氣必至焉。'以泳觀之，亦有始立之志不足以帥久縱之氣者。"曰："也是志不足。"問："養得志完全時，只在持守否？"曰："持守體察，講學考索，凡圣人所說底，皆著去做。"問："須有一個本領？"曰："貫通處只是敬。"問："南軒云：'敬字貫通動靜，而以靜為本。'"曰："那是就那主靜上說。閑時若靜坐些小，也不妨。"因舉明道教上蔡且靜坐，彼時卻在扶溝縣學中。明道言："某只是聽某說話，更不去行。"上蔡對以"無可行處"。明道教他且靜坐。"若是在家有父母合當奉養，有事務合當應接，不成只管靜坐休！"〔胡泳〕

　　一日，諸生講論語至此章，有引范氏之言者曰："惡不仁者，不若好仁者之為美也。"又援呂氏之說，以為惡不仁者劣於好仁者。"蓋謂孔子以'好仁無以尚之'，故以惡不仁者之為劣也。"曰："惡不仁者，亦不易得。但其人嚴厲可畏，不如好仁者之和易也。正不須將好仁、惡不仁分優劣。圣人謂'好仁者無以尚之'，非以好仁者為不可過也。謂人之好仁'如好好色'，更無以尚之者，此誠於好仁者也。其曰'惡不仁者，其為仁矣，不使不仁加乎其身'者，惡不仁'如惡惡臭'，唯恐惡臭之及吾身，其真個惡他如此。非是且如此惡他，后又卻不惡他也。"〔去偽〕集義。

　　人之過也章

　　"黨，類也，偏也。君子過於厚，小人過於薄，觀此則仁與不仁可知。君子過於厚，厚雖有未是處，終是仁人。"或問："過莫是失否？"曰："亦是失也。"去偽。

　　問"觀過知仁"一章。曰："此是就人有過失處觀之。謂如一人有過失，或做錯了事，便觀其是過於厚，是過於薄。過於厚底，雖是不是，然可恕，亦是仁者之類。過於薄底，便不得，便是不仁了。知仁，只是知其仁與不仁而已。"〔燾〕

　　非是專要在過上看仁，蓋就過上亦可以知仁。〔炎〕

　　"觀過斯知仁"，此"仁"字，是指慈愛而言。〔淳〕

　　問："'里仁'數章說仁，自有淺深輕重。"曰："固是。如'觀過知仁'之'仁'，只是就仁愛上說。故程先生尹先生皆只將'厚、薄'，'愛、忍'字說，便見只是慈愛底仁。如'里仁為美'，卻是那全底。"〔義剛〕