卷二十六 論語八

　　"富與貴，貧與賤"，方是就至粗處說。后面"無終食之間違仁"，與"造次、顛沛必於是"，方說得來細密。然先不立得這個至粗底根腳，則后面許多細密工夫更無安頓處，人更無可得說。須是先能於富貴不處，貧賤不去，立得這個粗底根腳了，方可說上至細處去。若見利則趨，見便則奪，這粗上不曾立得定，更說個甚么！正如"貧而無諂，富而無驕"，與"貧而樂，富而好禮"相似。若未能無諂無驕，如何說得樂與好禮！卻是先就粗處說上細上去。〔僩〕

　　"富貴貧賤，不處不去，此一節，且說個粗底，方是個君子皮殼，里面更多有事在。然先會做這事，方始能不去其仁。既把得定，然后存養之功自此漸漸加密。夔孫錄此下云："然必先'無終食違仁'，然后'造次、顛沛必於是'。"如孟子言'善、利之間'，須從'間'字上看。但孟子之言勇決，孔子之言詳緩，學者須就這上著力。今學者都不濟事，才略略有些利害，便一齊放倒了！某嘗向朋友說，須是就這上立得腳住，方是離得泥水。若不如此，則是在泥里行，才要出，又墮在泥里去。縱說得道理，也沒安頓處。如大學所謂'誠其意者，毋自欺也'。毋自欺有多少事，他卻只就'小人閒居為不善，見君子而后厭然，揜其不善而著其善'處說。為甚先要去了這個？蓋不切，則磋無所施；不琢，則磨無所措矣。"又曰："'審富貴'，是義；'安貧賤'，是命。"〔賜〕

　　不以道得富貴不處，不以道得貧賤不去，是說處這事。"君子去仁，惡乎成名"，是主宰處。終食、造次、顛沛，是操存處。李先生說得好。〔端〕

　　問"富與貴是人之所欲也"一章。曰："如孔子言此，便是自平居時說到那造次、顛沛之際。如孟子說義重於生處，卻又說急處有打得過時，如閒居時卻有照管不到處，或失之。"〔燾〕

　　周李卿問造次之義。曰："杜預謂，'造次之期，言草草不成禮也'，便是此意。左傳謂，'過信為次'，亦只是茍且不為久計之意。"〔義剛〕

　　蜚卿問："注云：'取舍之分明，然后存養之功密；存養之功密，則取舍之分益明。'如何？"曰："此言內外大小皆當理會。外若不謹細行，則內何以為田地根本。內雖有田地根本，而外行不謹，則亦為之搖奪。如世間固有小廉曲謹，而臨大節無可取者，亦有外面界辨分明，而內守不固者。"〔可學〕

　　問："明道云：'不以其道得之富貴，如患得之。'文義如何？"曰："'如患得之'，是患不得之，將此'得'字解上'得'字。"〔必大〕集義。

　　我未見好仁者章

　　問："好仁即便會惡不仁，惡不仁便會好仁，今并言如何？"曰："固是好仁能惡不仁。然有一般天資寬厚溫和底人，好仁之意較多，惡不仁之意較少；一般天資剛毅奮發底人，惡不仁之意較多，好仁之意較少。'好仁者，無以尚之。惡不仁，不使不仁者加乎其身'。這個便是好惡樣子。"問："此處以成德而言，便是顏子'得一善拳拳服膺'，曾子'任重而道遠'與啟手足處，是這地位否？"曰："然。"

　　"好仁者，自是那一等天資純粹底人，亦其真知仁之可好而實好之，故視天下之物無以尚乎此。惡不仁者，又是那一等天資耿介底人，亦其真知不仁之可惡而實惡之，故凡不仁之事，不使毫發加諸己。若好仁而有以尚之，這便不是真好；惡不仁而未免有所不當為，這便不是真惡。然好仁者於不仁非不惡，終是好底意思多；惡不仁者於仁非不好，終是惡底意思重。好仁，非顏曾未易言。惡不仁，恐伯夷叔齊方始當得。

　　問此一章。曰："好仁者與惡不仁者雖略有輕重，然惡不仁者到得'不使不仁加乎其身'，便亦是仁了。二者以資稟言之，其寬弘靜重者，便是好仁底人；其剛毅特立者，便是惡不仁底人。"時舉曰："利仁者即是好仁者否？"曰："好仁，惡不仁，皆利仁者之事。"時舉曰："'蓋有之矣，我未之見也'，是言未見用力底人，還是未見用力而力不足之人？"曰："此意，圣人只是言其用力者之難得。用力於好者固未之見，到資稟昏弱欲進而不能者，亦未之見，可見用力者難得也。"