卷二十六 論語八

　　士志於道章

　　問："'志於道，而恥惡衣惡食'。既是志道，如何尚如此？"曰："固有這般半上半落底人，其所謂志，也是志得不力。只是名為志道，及外物來誘，則又遷變了，這個(gè)最不濟(jì)事。"〔義剛〕

　　眾朋友共說"士志於道"以下六章畢，先生曰："此數(shù)章如尹和靖程子所注，只於本文添一兩字。看著似平淡，子細(xì)去窮究，其味甚長(zhǎng)。"〔義剛〕

　　君子之於天下也章

　　文矩問"君子之於天下也"一章。曰："義是吾心所處之宜者。見事合恁地處，則隨而應(yīng)之，更無所執(zhí)也。"〔時(shí)舉〕

　　"義之與比"，非是我去與義相親，義自是與比。〔謨〕

　　敬之問："'義之與比'，是我這里所主者在義。"曰："自不消添語言，只是無適無莫，看義理合如何。'處物為義'，只看義理合如何區(qū)處他。義當(dāng)富貴便富貴，義當(dāng)貧賤便貧賤，當(dāng)生則生，當(dāng)死則死，只看義理合如何。"〔賀孫〕

　　"南軒說'"無適無莫"，適，是有所必；莫，是無所主'，便見得不安。程氏謂'無所往，無所不往，且要義之與比處'，便安了。"曰："古人訓(xùn)釋字義，無用'適'字為'往'字者。此'適'字，當(dāng)如'吾誰適從'之'適'，音的，是端的之意。言無所定，亦無所不定爾。欽夫云'吾儒無適、無莫，釋氏有適、有莫'，此亦可通。"〔大雅〕

　　問："上蔡所謂'於無可、無不可之間，有義存焉，則君子之心果有所倚乎'？凡事皆有一個(gè)合宜底道理，須是見得分明，雖毫發(fā)不差，然后得是當(dāng)。"曰："義即宜也，但須處得合宜，故曰'處物為義'。"〔南升〕

　　先生問："謝氏謂'君子之心果有所倚乎'？如何看？"義剛云："只是隨事物去量度，不是倚於義。"曰："只是把心去看是與不是。"義剛因問："'無可無不可'，皆是無所容心。但圣人是有個(gè)義，佛老是聽其自然。是恁地否？"曰："圣人也不說道可，也不說道不可，但看義如何耳。佛老皆不睹是，我要道可便是可，我要道不可便是不可，只由在我說得。"〔義剛〕

　　君子懷德章

　　"懷刑"，只是"惡不善"，不使不善之事加乎一身。〔南升〕

　　"君子懷刑"，言思刑法而必不犯之，如懼法之云爾。〔端蒙〕

　　"'君子懷刑'，如禮記所謂'畏法令'，又如'肅政教'之類，皆是。"或謂："如'問國(guó)之大禁而后敢入'，是否？"曰："不必如此說。只此'懷刑'一句，亦可為善。如違條礙貫底事不做，亦大段好了。"〔明作〕

　　問："所貴乎君子者，正以其無所待於外而自修也。刑者，先王所以防小人，君子何必以是為心哉？"先生默然良久曰："無慕於外而自為善，無畏於外而自不為非，此圣人之事也。若自圣人以降，亦豈不假於外以自修飭。所以能'見不善如探湯'，'不使不仁者加乎其身'，皆為其知有所畏也。某因思集注言：'君子小人趨向不同，公私之間而已。'只是小人之事莫非利己之事，私也。君子所懷在德，則不失其善。至於刑，則初不以先王治人之具而有所憎疾也，亦可借而自修省耳。只是一個(gè)公心。且如伊川卻做感應(yīng)之理解，此一章文義雖亦可通，然論語上言君子小人，皆是對(duì)舉而并言，此必不然也。"先生又言："如漢舉孝廉，必曰'順鄉(xiāng)里，肅政教'。'肅政教'之云，是亦懷刑之意也。"某因思得此所謂君子者，非所謂成德之人也。若成德之人，則誠(chéng)不待於懷刑也。但言如此則可以為君子，如此則為小人，未知是否。"〔壯祖〕

　　"此是君子小人相對(duì)說看，尹子之說得之。若一串說底，便添兩個(gè)'則'字，'惠'字下又著添字。"又問"懷刑"。曰："只是君子心常存法。大抵君子便思量苦底，小人便思量甜底。又有一說，'懷刑'作恤刑，'懷德'作施德。要之，不如好善而惡不仁者是。"〔〈螢，中"蟲改田"〉〕

　　放於利而行章

　　"放於利而行多怨"，只是要便宜底人。凡事只認(rèn)自家有便宜處做，便不恤他人，所以多怨。〔南升〕

　　放於義而行，只據(jù)道理做去，亦安能盡無怨於人。但識(shí)道理者須道是："雖有怨者，如何恤得他！"若放於利，則悖理徇私，其取怨之多，必矣。〔閎祖〕