卷二十七 論語九

　　"忠恕一貫。圣人與天為一，渾然只有道理，自然應去，不待盡己方為忠，不待推己方為恕，不待安排，不待忖度，不待睹當。如水源滔滔流出，分而為支派，任其自然，不待布置入那溝，入這瀆。故云曾子怕人曉不得一貫，故借忠恕而言。某初年看不破，后得侯氏所收程先生語，方曉得。"又云："自孔子告曾子，曾子說下在此，千五百年無人曉得。待得二程先生出，方得明白。前前后后許多人說，今看來都一似說夢。"子善云："初曉'忠者天道，恕者人道'不得。后略曉得，因以二句解之云：'天道是自然之理具，人道是自然之理行。'"直卿云："就圣人身上說，忠者天之天，恕者天之人；就學者身上說，忠者人之天，恕者人之人。"曰："要之，只是個'小德川流，大德敦化'意思。"〔賀孫〕

　　方叔問："忠恕一理，卻似說個'中和'一般。"曰："和是已中節了，恕是方施出處。且如忠恕如何是一貫？"曰："無間斷，便是一貫。"曰："無物，如何見得無間斷？蓋忠則一，才推出去便貫了，此忠恕所以為一以貫之，蓋是孔子分上事。如'老者安之，少者懷之，朋友信之'，此孔子之忠恕，馀人不得與焉。忠恕一也，然亦有分數。若中庸所謂忠恕，只是'施諸己而不愿，亦勿施於人'，此則是賢人君子之所當力者。程子觀之亦精矣，然程門如尹氏輩，亦多理會不曾到此。若非劉質夫謝上蔡侯師圣之徒記得如此分曉，則切要處都黑了。"〔大雅〕

　　忠便是一，恕便是貫。自一身言之，心便是忠，應於事者便是恕。龜山之說不然。某舊時與諸公商量此段，都說道："龜山便是明道說。"某深以為不然，更無路得分疏。后來把程先生說自看來看去，乃大分明。以此知聽說話難。須是心同意契，才說，便領略得。龜山說得恁地差來，不是他后來說得差，是他當初與程先生對面說時，領略不得這意思。如今諸公聽某說話，若不領略得，茫然聽之，只是徒然。程先生那一段是劉質夫記，想他須是領略得。兼此段，可笑。舊時語錄元自分而為兩，自"'以己及物'至'違道不遠'是也"為一段，自"吾道一以貫之"為一段。若只據上文，是看他意不出。然而后云"此與'違道不遠'異者，動以天爾"，自說得分明，正以"'違道不遠'是也"相應。更一段說某事，亦散而為三。〔賀孫〕

　　明道解"忠恕"章，初本分為兩段。后在籍溪家見，卻只是一段，遂合之，其義極完備。此語是劉質夫所記，無一字錯，可見質夫之學。其他諸先生如楊尹拘於中庸之說，也自看明道說不曾破。謝氏一作"侯"。卻近之，然亦有見未盡處。〔端蒙〕

　　二程之門解此章者，惟上蔡深得二先生之旨。其次則侯師圣。其馀雖游楊尹皆說不透。忠恕是足以貫道，忠故一，恕筆貫也。洽。

　　問："忠雖已發，而未及接物。侯氏釋'維天之命，於穆不已'，乃云：'春生冬藏，歲歲如此，不誤萬物，是忠。'如何？"曰："天之春生冬藏時，合有個心。公且道天未春生冬藏時，有個心在那里？這個是天之生物之心，無停無息，春生冬藏，其理未嘗間斷。到那萬物各得其所時，便是物物如此。'乾道變化，各正性命'。各正性命是那一草一木各得其理，變化是個渾全底。"〔義剛〕

　　問"'維天之命，於穆不已'，不其忠乎！"曰："今但以人觀天，以天觀人，便可見。在天便是命，在人便是忠。要之，便是至誠不息。"因論集義諸家忠恕之說，曰："若諸家所言，卻是曾子自不識其所謂'一貫'；夫子之道，卻是二以分之，不是'一以貫之'。"〔道夫〕

　　"'吾道一以貫之'，今人都祖張無垢說，合人己為一貫。這自是圣人說這道理如此，如何要合人己說得！如所謂'汝以予為多學而識之者與'？曰：'非也，予一以貫之。'這個又如何要將人己說得！多是看圣賢文字不曾子細，才於半中央接得些小意思，便道只是恁地。"又說及"陳叔向也自說一樣道理。某嘗說，這樣說話，得他自立個說，說道我自所見如此，也不妨。只是被他說出一樣，卻將圣賢言語硬折入他窩窟里面。據他說底，先賢意思全不如此。"〔賀孫〕