卷二十七 論語九
因有援引比類說忠恕者，曰："今日浙中之學(xué)，正坐此弊，多強(qiáng)將名義比類牽合而說。要之，學(xué)者須是將許多名義如忠恕、仁義、孝弟之類，各分析區(qū)處，如經(jīng)緯相似，使一一有個著落。將來這個道理熟，自有合處。譬如大概舉南康而言，皆是南康人，也卻須去其間識得某人為誰，某人在甚處，然后謂之識南康人也。"〔去偽〕
問："或云，忠恕只是無私己，不責(zé)人。"曰："此說可怪。自有六經(jīng)以來，不曾說不責(zé)人是恕！若中庸，也只是說'施諸己而不愿，亦勿施於人'而已，何嘗說不責(zé)人！不成只取我好，別人不好，更不管他！於理合管，如子弟不才，系吾所管者，合責(zé)則須責(zé)之，豈可只說我是恕便了。論語只說'躬自厚而薄責(zé)於人'，謂之薄者，如言不以己之所能，必人之如己，隨材責(zé)任耳，何至舉而棄之！"〔大雅〕
君子喻於義章
問"喻於義"章。曰："小人之心，只曉會得那利害；君子之心，只曉會得那義理。見義理底，不見得利害；見利害底，不見得義理。"〔卓〕
"君子喻於義，小人喻於利"。君子只知得個當(dāng)做與不當(dāng)做，當(dāng)做處便是合當(dāng)如此。小人則只計較利害，如此則利，如此則害。君子則更不顧利害，只看天理當(dāng)如何。"宜"字與"利"字不同，子細(xì)看！〔僩〕
文振問此章。曰："義利，只是個頭尾。君子之於事，見得是合如此處，處得其宜，則自無不利矣，但只是理會個義，卻不曾理會下面一截利。小人卻見得下面一截利，卻不理會事之所宜。往往兩件事都有利，但那一件事之利稍重得分毫，便去做那一件。君子之於義，見得委曲透徹，故自樂為。小人之於利，亦是於曲折纖悉間都理會得，故亦深好之也。"〔時舉〕南升錄見存。
問："'君子喻於義'。義者，天理之所宜，凡事只看道理之所宜為，不顧己私。利者，人情之所欲得，凡事只任私意，但取其便於己則為之，不復(fù)顧道理如何。"曰："義利也未消說得如此重。義利猶頭尾然。義者，宜也。君子見得這事合當(dāng)如此，卻那事合當(dāng)如彼，但裁處其宜而為之，則何不利之有。君子只理會義，下一截利處更不理會。小人只理會下一截利，更不理會上一截義。蓋是君子之心虛明洞徹，見得義分明。小人只管計較利，雖絲毫底利，也自理會得。"〔南升〕
"君子喻於義，小人喻於利"，只是一事上。君子於此一事只見得是義，小人只見得是利。且如有白金遺道中，君子過之，曰："此他人物，不可妄取。"小人過之，則便以為利而取之矣。〔賀孫〕
"喻義喻利，不是氣稟如此。君子存得此心，自然喻義。小人陷溺此心，故所知者只是利。若說氣稟定了，則君子小人皆由生定，學(xué)力不可變化。且如有金在地，君子便思量不當(dāng)?shù)茫∪吮阏J(rèn)取去。"又云："'父母之年，不可不知，一則以喜，一則以懼'。正如喻義喻利，皆是一事上有兩段。只此一物，君子就上面自喻得義，小人只是喻得利了。父母之年，孝子之心既喜其壽，又懼其衰。君子小人，只共此一物上面有取不取。"〔明作〕
喻義喻利，只是這一事上。君子只見得是義，小人只見得是利。如伯夷見飴，曰："可以養(yǎng)老。"盜跖見之，曰："可以沃戶樞。"蓋小人於利，他見這一物，便思量做一物事用他，計較精密，更有非君子所能知者。緣是他氣稟中自元有許多鏖糟惡濁底物，所以才見那物事便出來應(yīng)他。這一個穿孔，便對那個穿孔。君子之於義，亦是如此。或曰："伊川云：'惟其深喻，是以篤好。'若作'惟其篤好，是以深喻'，也得。"曰："陸子靜說便是如此。"〔僩〕
居父問"君子喻於義，小人喻於利"。曰："這只就眼前看。且如今做官，須是恁地廉勤。自君子為之，只是道做官合著如此。自小人為之，他只道如此做，可以得人說好，可以求知於人。昨有李某，當(dāng)壽皇登極之初，上一書，極說道學(xué)恁地不好。那時某人在要路，故以此說投之，即得超升上州教官。前日某方赴召到行在，忽又上一書，極稱道學(xué)之美。他便道某有甚勢要，便以此相投，極好笑！"〔賀孫〕