卷二十七 論語九

　　或問："一貫如何卻是忠恕？"曰："忠者，誠實不欺之名。圣人將此放頓在萬物上，故名之曰恕。一猶言忠，貫猶言恕。若子思忠恕，則又降此一等。子思之忠恕，必待'施諸己而不愿'，而后'勿施諸人'，此所謂'違道不遠'。若圣人則不待'施諸己而不愿'，而后'勿施諸人'也。"或問："曾子能守約，故孔子以一貫語之。"曰："非也。曾子又何曾守約來！且莫看他別事，只如禮記曾子問一篇，他甚底事不曾理會來！卻道他守約，則不可。只緣孟子論二子養勇，將曾子比北宮黝與孟施舍，則曾子為守約者爾。后世不悟，卻道曾子之學專一守約，別不理會他事。如此，則成甚學也！曾子學力到圣人地位，故孔子以一貫語之。不可道為他只能守約，故與語此也。"〔去偽〕

　　問忠恕一貫。曰："不要先將忠恕說，且看一貫底意思。如堯之'克明俊德，黎民於變時雍'，夫子'立之斯立，動之斯和'，這須從里面發出來，方會如此。曾子工夫已到，如事親從兄，如忠信講習，千條萬緒，一身親歷之。圣人一點他便醒，元來只從一個心中流出來。如夜來守約之說，只是曾子篤實，每事必反諸身，所謂孝，所謂禮，必窮到底。若只守個約，卻沒貫處。忠恕本未是說一貫，緣圣人告以一貫之說，故曾子借此二字以明之。忠恕是學者事，如欲子之孝於我，必當先孝於親；欲弟之弟於我，必當先敬其兄；如欲人不慢於我，須先不慢於人；欲人不欺我，須先不欺於人。圣人一貫，是無作為底；忠恕，是有作為底。將個有作為底，明個無作為底。"又曰："曾子是事實上做出，子貢是就識上見得。看來曾子從實處做，一直透上去；子貢雖是知得，較似滯在知識上。"〔宇〕

　　敬之問"一貫"。曰："一貫未好便將忠恕壓在上說。"因及器之夜來所問，云："曾子正不是守約。這處只見曾子許多實行，一一做工夫得到，圣人度得如此，遂告以吾只是從這心上流出，只此一心之理，盡貶眾理。"〔賀孫〕

　　"曾子答門人說忠恕，只是解'一以貫之'，看本文可見。忠便貫恕，恕便是那忠里面流出來底。圣人之心渾然一理。蓋他心里盡包這萬理，所以散出於萬物萬事，無不各當其理。"履之問："'忠者天道，恕者人道。'蓋忠是未感而存諸中者，所以謂之'天道'；恕是已感而見諸事物，所以謂之'人道'。"曰："然。"或曰："恐不可以忠為未感。"曰："恁地說也不妨。忠是不分破底，恕是分破出來底，仍舊只是這一個。如一碗水，分作十盞，這十盞水依舊只是這一碗水。"又曰："這事難。如今學者只是想像籠罩得是如此，也想像得個萬殊之所以一本，一本之所以萬殊。如一源之水，流出為萬派；一根之木，生為許多枝葉。然只是想像得個意思如此，其實不曾見得。如'曾點浴沂'一段，他卻是真個見得這道理。而今學者只是想像得這一般意思，知底又不實去做。及至事上做得細微緊密，盛水不漏底，又不曾見得那大本。圣人教人，都是教人實做，將實事教人。如格物、致知以至灑掃應對，無非就實地上拈出教人。"〔僩〕

　　義剛說"忠恕"一章畢，先生良久曰："圣人之應事接物，不是各自有個道理。曾子見得似是各有個道理，故夫子告之如此。但一貫道理難言，故將忠恕來推明。大要是說在己在物皆如此，便見得圣人之道只是一。"胡叔器因問："圣人是就理之體發來，學者是就用上做工夫否？"曰："不要恁地說，只是一般。圣人是天理上做，學者也是就天理上做。圣人也只是這一理，學者也只是這一理，不成是有兩個天理！但圣人底是個渾淪底物事，發出來便皆好。學者是要逐一件去推，然也是要全得這天理。如一碗水，圣人是全得水之用，學者是取一盞吃了，又取一盞吃，其實都只是水。忠便是就心上做底，恕便是推出來底，如那盡底，也只一般。但是圣人不待於推，而學者尚要推耳。"義剛因問："若把作體、用說，恐成兩截。"曰："說體、用，便只是一物。不成說香匙是火箸之體，火箸是香匙之用！如人渾身便是體，口里說話便是用。不成說話底是個物事，渾身又是一個物事！萬殊便是這一本，一本便是那萬殊。"〔義剛〕淳略。