卷二十七 論語九

　　曾子一貫忠恕，是他於事物上各當其理。日用之間，這個事見得一道理，那個事又見得一道理，只是未曾湊合得。圣人知其用力已到，故以一貫語之。"問："曾子於零碎曲折處都盡得，只欠個'一以貫之'否？"曰："亦未都盡得。但是大概已得，久則將自到耳。"問："'君子之道費而隱'，曾子於費處已盡得，夫子以隱處點之否？"曰："然。"問："曾子篤實，行處已盡。圣人以一貫語之，曾子便會，曰：'忠恕而已矣。'子貢明敏，只是知得。圣人以一貫語之，子貢尚未領略，曰：'然。非與？'是有疑意。"曰："子貢乃是圣人就知識學問語之；曾子，就行上語之，語脈各不同。須是見得夫子曰'吾道一以貫之'意思，先就多上看，然后方可說一貫。此段'恕'字卻好看，方溯流以溯其源。學者寧事事先了得，未了得'一'字，卻不妨。莫只懸空說個'一'字作大罩了，逐事事都未曾理會，卻不濟事。所以程子道：'"下學而上達"，方是實。'"又云："如人做塔，先從下面大處做起，到末梢自然合尖。若從尖處做，如何得！"〔僩〕

　　問："曾子一貫，以行言；子貢一貫，以知言，何也？"曰："曾子發出忠恕，是就行事上說。孔子告子貢，初頭說'多學而識之'，便是就知上說。曾子是就源頭上面流下來，子貢是就下面推上去。"問："曾子未聞一貫之前，已知得忠恕未？"曰："他只是見得圣人千頭萬緒都好，不知都是這一心做來。及圣人告之，方知得都是從這一個大本中流出。如木千枝萬葉都好，都是這根上生氣流注去貫也。"林問："枝葉便是恕否？"曰："枝葉不是恕。生氣流注貫枝葉底是恕。信是枝葉受生氣底，恕是夾界半路來往底。信是定底，就那地頭說。發出忠底心，便是信底言。無忠，便無信了。"〔淳〕謨錄云："曾子一貫，以行言；子貢一貫，以知言。曾子言夫子忠恕，只是就事上看。夫子問子貢'多學而識之'，便是知上說。曾子見夫子所為千頭萬緒，一一皆好。譬如一樹，枝葉花實皆可愛，而其實則忠信根本，恕猶氣之貫注枝葉，若論信，則又如花之必誠實處。忠信、忠恕皆是體用。恕如行將去，信如到處所。循物無違，則是凡事皆實。譬如水也，夫子，自源而下者也；中庸所謂忠恕，溯流而上者也。"

　　或問夫子告曾子以"吾道一以貫之"，與告子貢"予一以貫之"之說。曰："曾子是以行言，子貢是以知言。蓋曾子平日於事上都積累做得來已周密，皆精察力行過了，只是未透。夫子才點他，便透。如孟子所謂'有如時雨化之者'，是到這里恰好著得一陣雨，便發生滋榮，無所凝滯。子貢卻是資質敏悟，能曉得，圣人多愛與他說話，所以亦告之。"又問："尹氏云：'此可見二子所學之淺深。'"曰："曾子如他與門人之言，便有個結纜殺頭，亦見他符驗處。子貢多是說過曉得了便休，更沒收殺。大率子貢緣他曉得，圣人多與他說話，但都沒收殺。如'子如不言'處，也沒收殺。"或曰："他言性與天道處，卻是他有得處否？"曰："然。"〔燾〕

　　今有一種學者，愛說某自某月某日有一個悟處后，便覺不同。及問他如何地悟，又卻不說。便是曾子傳夫子一貫之道，也須可說，也須有個來歷，因做甚么工夫，聞甚么說話，方能如此。今若云都不可說，只是截自甚月甚日為始，已前都不是，已后都是，則無此理。已前也有是時，已后也有不是時。蓋人心存亡之決，只在一息之間，此心常存則皆是，此心才亡便不是。圣賢教人，亦只據眼前便著實做將去。孟子猶自說個存心、養性。若孔子則亦不說此樣話，但云"學而時習之"；"入則孝，出則弟，謹而信，汎愛眾而親仁"；"君子食無求飽，居無求安，敏於事，慎於言，就有道而正焉"。顏淵問仁，則曰："非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。"仲弓問仁，則曰："出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。"司馬牛問仁，則曰："仁者其言也讱。"據此一語，是司馬牛己分上欠闕底。若使他從此著實做將去，做得徹時，亦自到他顏冉地位。但學者初做時，固不能無間斷。做來做去，做到徹處，自然純熟，自然光明。如人吃飯相似，今日也恁地吃，明日也恁地吃。一刻便有一刻工夫，一時便有一時工夫，一日便有一日工夫。豈有截自某日為始，前段都不是，后段都是底道理！又如曾子未聞一貫之說時，亦豈全無是處。他也須知得"為人臣，止於敬；為人子，止於孝；為人父，止於慈；與國人交，止於信"。如何是敬，如何是孝，如何是慈，如何是信，件件都實理會得了，然后件件實做將去。零零碎碎，煞著了工夫，也細摸得個影了，只是爭些小在。及聞一貫之說，他便於言下將那實心來承當得，體認得平日許多工夫，許多樣事，千頭萬緒，皆是此個實心做將出來。卻如人有一屋錢散放在地上，當下將一條索子都穿貫了。而今人元無一文錢，卻也要學他去穿，這下穿一穿，又穿不著，那下穿一穿，又穿不著，似恁為學，成得個甚么邊事！如今誰不解說"一以貫之"！但不及曾子者，蓋曾子是個實底"一以貫之"；如今人說者，只是個虛底"一以貫之"耳。"誠者物之終始，不誠無物"。孔子曰："言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣；言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉！立則見其參於前也，在輿則見其倚於衡也，夫然后行。"只此是學，只爭個做得徹與不徹耳。孟子曰："服堯之服，誦堯之言，行堯之行，是堯而已矣；服桀之服，誦桀之言，行桀之行，是桀而已矣。"〔廣〕