卷二十七 論語九
忠是本根，恕是枝葉。非是別有枝葉，乃是本根中發(fā)出枝葉，枝葉即是本根。曾子為於此事皆明白，但未知圣人是總處發(fā)出，故夫子語之。〔可學(xué)〕
在圣人，本不消言忠恕。〔廣〕
圣人是不犯手腳底忠恕，學(xué)者是著工夫底忠恕，不可謂圣人非忠恕也。〔閎祖〕
天地是無心底忠恕，圣人是無為底忠恕，學(xué)者是求做底忠恕。〔僩〕
論恕，云："若圣人，只是流出來，不待推。"〔節(jié)〕
圣人之恕與學(xué)者異者，只爭自然與勉強。圣人卻是自然擴充得去，不費力。學(xué)者須要勉強擴充，其至則一也。〔端蒙〕
"夫子之道忠恕"，此忠自心而言之；"為人謀而不忠"，此忠主事而言也。自心言者，言一心之統(tǒng)體；主事言者，主於事而已。〔端蒙〕
問："曾子何必待孔子提醒？"曰："他只見得一事一理，不知只是一理。"曰："使孔子不提之，久還自知否？"曰："知。"〔可學(xué)〕總論。
曾子已前是一物格，一知至。到忠恕時，是無一物不格，無一知不至。圣人分上著"忠恕"字不得。曾子借此為說。〔方子〕
曾子一貫，是他逐事一做得到。及聞夫子之言，乃知只是這一片實心所為。如一庫散錢，得一條索穿了。〔方子〕
問："曾子於孔子一貫之道，言下便悟，先來是未曉也。"曰："曾子先於孔子之教者，日用之常，禮文之細，莫不學(xué)來，惟未知其本出於一貫耳，故聞一語而悟。其他人於用處未曾用許多工夫，豈可遽與語此乎！"大雅云："觀曾子問一篇，許多變禮皆理會過，直如此細密，想見用工多。"〔大雅〕
問："'一以貫之'，只是其用不同，其體則一。一個本貫許多末。"先生問："如何是末？"曰："孝弟忠信，居處有禮，此是末。"曰："今人只得許多名字，其實不曉。如孝弟忠信，只知得這殼子，其實不曉，也只是一個空底物事。須是逐件零碎理會。如一個桶，須是先將木來做成片子，卻將一個箍來箍斂。若無片子，便把一個箍去箍斂，全然盛水不得。曾子零碎處盡曉得了，夫子便告之曰：'參乎！吾道一以貫之。'他便應(yīng)之曰：'唯！'貫，如散錢；一，是索子。曾子盡曉得許多散錢，只是無這索子，夫子便把這索子與他。今人錢也不識是甚么錢，有幾個孔。"良久，曰："公沒一文錢，只有一條索子。"又曰："不愁不理會得'一'，只愁不理會得'貫'。理會'貫'不得便言'一'時，天資高者流為佛老，低者只成一團鶻突物事在這里。"又曰："孔門許多人，夫子獨告曾子。是如何？惟曾子盡曉得許多道理，但未知其體之一。"節(jié)復(fù)問："已前聞先生言，借學(xué)者之事以明之，甚疑'忠恕'對'一以貫之'不過。今日忽然看得來對得極過。'一以貫之'，即'忠恕'；'忠恕'即'一以貫之'。如忠是盡己，推出去為恕，也只是一個物事。推出去做許多，即'一以貫之'。節(jié)於此中又見得學(xué)者亦有'一以貫之'。夫子固是'一以貫之'，學(xué)者能盡己而又推此以及物，亦是'一以貫之'。所以不同者，非是事體不同。夫子以天，學(xué)者用力。"曰："學(xué)者無'一以貫之'。夫子之道似此處疑有闕誤。學(xué)者只是這個忠推出來。'乾道變化'，如一株樹，開一樹花，生一樹子，里面便自然有一個生意。"又曰："忠者天道，恕者人道。天道是體，人道是用。'動以天'之'天'，只是自然。"〔節(jié)〕
周公謹問："在內(nèi)為忠，在外為恕。忠即體，恕即用。"曰："忠恕是如此。夫子曰：'吾道一以貫之。'何故曾子曰：'忠恕而已矣？'"曰："是曾子曉得一貫之道，故以忠恕名之。"先生曰："且去一貫上看忠恕，公是以忠恕解一貫。"曰："一貫只是一理，其體在心，事父即為孝，事君即為敬，交朋友即為信，此只是一貫。"曰："大概亦是。公更去子細玩味，治國、平天下有許多條目，夫子何故只說'吾道一以貫之'？"公謹次日復(fù)問："'吾道一以貫之。'圣人之道，見於日用之間，精粗小大，千條萬目，未始能同，然其通貫則一。如一氣之周乎天地之間，萬物散殊雖或不同，而未始離乎氣之一。"曰："別又看得甚意思出？"曰："夫子之告曾子，直是見他曉得，所以告他。"曰："是也。所以告曾子時，無他，只緣他曉得千條萬目。他人連個千條萬目尚自曉不得，如何識得一貫。如穿錢，一條索穿得，方可謂之'一貫'。如君之於仁，臣之於忠，父之於慈，子之於孝，朋友之於信，皆不離於此。"問："門人，是夫子之門人否？"曰："是也。夫子說一貫時，未有忠恕，及曾子說忠恕時，未有體、用，是后人推出來。忠恕是大本，所以為一貫。"公謹復(fù)問："莫是曾子守約，故能如此？"曰："不然。卻是曾子件件曾做來，所以知。若不曾躬行踐履，如何識得。"公謹復(fù)問："是他用心於內(nèi)，所以如此？"曰："只是樸實頭去做了。夫子告人，不是見他不曾識，所以告他。曾子只是曾經(jīng)歷得多，所以告他；子貢是識得多，所以告他。忠如瓶中之水，恕如瓶中瀉在盞中之水。忠是洞然明白，無有不盡。恕是知得為君，推其仁以待下；為臣，推其敬以事君。"〔泳〕