卷二十七 論語九

　　胡問"以己及物以"字之義。曰："'以己及物'，是大賢以上圣人之事。圣人是因我這里有那意思，便去及人。如未饑，未見得天下之人饑；未寒，未見得天下之人寒。因我之饑寒，便見得天下之饑寒，自然恁地去及他，便是以己及物。如賢人以下，知得我既是要如此，想人亦要如此，而今不可不教他如此，三反五折，便是推己及物，只是爭個自然與不自然。"〔義剛〕

　　"以己及物"，是自然及物，己欲立，便立人；己欲達，便達人。推己及物，則是要逐一去推出。如我欲恁地，便去推與人也合恁地，方始有以及之。如吃飯相似，以己及物底，便是我要吃，自是教別人也吃，不待思量。推己及物底，便是我吃飯，思量道別人也合當吃，方始與人吃。〔義剛〕

　　恕之得名，只是推己，故程先生只云："推己之謂恕。"曾子言："夫子之道忠恕。"此就圣人說，卻只是自然，不待勉強而推之，其字釋卻一般。〔端蒙〕

　　"以己及物，仁也，'一以貫之'是也；推己及物，恕也，'違道不遠'是也"，蓋是明道之說。第一句只是懸空說一句。"違道不遠"，只粘著推己及物說。〔夔孫〕

　　問："程子謂：'以己及物，仁也；推己及物，恕也，"違道不遠"是也。''以己及物仁也'，與'違道不遠'不相關，莫只是以此分別仁、恕否？"曰："自是不相關。只是以此形容仁、恕之定名。"〔子蒙〕

　　問："明道言：'忠者天道，恕者人道。'何也？"曰："忠是自然；恕隨事應接，略假人為，所以有天人之辯。"〔壯祖〕

　　"'忠者天道，恕者人道'，此'天'是與'人'對之'天'。若'動以天也'之'天'，即是理之自然。"又曰："圣賢之言，夫子言'一貫'，曾子言'忠恕'，子思言'小德川流，大德敦化'，張子言'理一分殊'，只是一個。"〔卓〕

　　問："天道、人道，初非以優劣言。自其渾然一本言之，則謂之天道；自其與物接者言之，則謂之人道耳。"曰："然。此與'誠者天之道，誠之者人之道'，語意自不同。"〔閎祖〕

　　"一貫、忠恕。"先生曰："此是曾子平日用工，於逐事逐物上，都理會過了，但未知一貫爾，故夫子喚醒他。忠者天道，恕者人道。忠者無妄，恕者所以行乎忠也。"先生顧曰："'恕者所以行乎忠也'一句好看。"又曰："便與中庸'大德敦化，小德川流'相似。"〔炎〕

　　忠者，盡己之心，無少偽妄。以其必於此而本焉，故曰"道之體"。恕者，推己及物，各得所欲。以其必由是而之焉，故曰"道之用"。〔端蒙〕

　　"忠恕"一段，明道解得極分明。其曰："以己及物，仁也；推己及物，恕也，'忠恕違道不遠'是也。"分明自作一截說。下面"忠恕一貫之"以下，卻是言圣人之忠恕。故結云："所以與'違道不遠'異者，動以天爾。"若曰："中庸之言，則動以人爾。"〔端蒙〕

　　"忠恕違道不遠"，此乃掠下教人之意，"下學而上達"也。"盡己之謂忠，推己及物之謂恕"。忠恕二字之義，只當如此說。曾子說夫子之道，而以忠恕為言，乃是借此二字綻出一貫。一貫乃圣人公共道理，盡己推己不足以言之。緣一貫之道，難說與學者，故以忠恕曉之。〔賀孫〕

　　"忠恕違道不遠"與"夫子之道忠恕"，只消看他上下文，便自可見。如中庸"施諸己而不愿，亦勿施諸人"，勿者，禁止之辭，豈非學者之事。論語之言，分明先有個"夫子之道"字，豈非圣人之事。〔端蒙〕

　　"忠恕違道不遠"，正是說忠恕。"一以貫之"之忠恕，卻是升一等說。〔高〕

　　一是忠，貫是恕。譬如一泓水，圣人自然流出，灌溉百物，其他人須是推出來灌溉。此一貫所以為天。至子思忠恕，只是人，所以說"違道不遠"。"盡己之謂忠，推己之謂恕"。才是他人，便須是如此。〔泳〕

　　問："到得忠恕，已是道，如何又云'違道不遠'？"曰："仁是道，忠恕正是學者著力下工夫處。'施諸己而不愿，亦勿施於人'，子思之說，正為下工夫。'夫子之道，忠恕而已矣'，卻不是恁地。曾子只是借這個說'維天之命，於穆不已'。'乾道變化，各正性命'，便是天之忠恕；'純亦不已'，'萬物各得其所'，便是圣人之忠恕；'施諸己而不愿，亦勿施於人'，便是學者之忠恕。"〔賀孫〕