卷三十二 論語十四

　　"第十二章凡五說，今從謝氏之說。伊川尹氏以為為人為己，范氏以為舉內徇外，治本務末，楊氏以義利為君子小人之別，其說皆通。而於淺深之間，似不可不別。竊謂小人之得名有三，而為人，為利，徇外務末，其過亦有淺深。蓋有直指其為小人者，此人也，其陷溺必深。有對大人君子而言者，則特以其小於君子大人，而得是名耳，與陷溺者不同。雖均於為人為利，均於徇外務末，而過則有淺深也。夫子告子夏以'毋為小人儒'，乃對君子大人而小者耳。若只統說，則與世俗之真小人者無異，而何以儒為哉？"曰："伊川意可包眾說。小人固有等第，然此章之意卻無分別。"〔榦〕

　　子游為武城宰章

　　圣人之言寬緩，不急迫。如"焉爾乎"三個字，是助語。〔節〕

　　問"子游為武城宰"章。曰："公事不可知。但不以私事見邑宰，意其鄉飲、讀法之類也。"〔南升〕

　　問："楊氏曰：'為政以人才為先。如子游為武城宰，縱得人，將焉用之！'似說不通。"曰："古者士人為吏，恁地說，也說得通。更為政而得人講論，此亦為政之助。恁地說，也說得通。"〔節〕

　　問："集注取楊氏說云：'觀其二事之小，而正大之情可見矣。'"曰："看這氣象，便不恁地猥碎。"問："非獨見滅明如此，亦見得子游胸懷也恁地開廣，故取得這般人。"曰："子游意思高遠，識得大體。"問："與琴張曾皙牧皮相類否？"曰："也有曾皙氣象。如與子夏言：'抑末也，本之則無，如之何！'此一著固是失了，只也見得這人是曠闊底。又如問孝，則答以'今之孝者，是謂能養；不敬，何以別'。見得他於事親愛有馀而敬不足。又如說'事君數，斯辱矣；朋友數，斯疏矣'；與'喪致乎哀而止'，亦見得他不要如此苦切。子之武城聞弦歌，子游舉'君子學道愛人'等語，君子是大人，小人是小民。昨日丘子服出作論題，皆曉不得子游意。謂君子學道，及其臨民則愛民；小民學道，則知分知禮，而服事其上。所以弦歌教武城，孔子便說他說得是。這也見子游高處。"賀孫問："檀弓載子游曾子語，多是曾子不及子游。"曰："人說是子游弟子記，故子游事詳。"問："子游初間甚高，如何后來卻不如曾子之守約？"曰："守約底工夫實。如子游這般人，卻怕於中間欠工夫。"問："子謂子夏曰：'女為君子儒，無為小人儒。'看子夏煞緊小，故夫子恐其不見大道，於義利之辨有未甚明。"曰："子游與子夏全相反。只子夏灑掃應對事，卻自是切己工夫。如子夏促狹。如子游說：'抑末也，本之則無，如之何！'是他見得大源頭，故不屑屑於此。如孔子答問孝於子夏曰：'色難。'與子游全是兩樣。子夏能勤奉養，而未知愉色婉容之為美。"〔賀孫〕

　　問："謝氏曰云云。右第十三章，凡五說。伊川兩說。伊川尹氏解'行不由徑'作'動必從正道'，楊氏謂'直道而行'，皆是疑'行不由徑'為非中理。竊意滅明之為人未至成德，但有一節一行可取。如非公事不至偃室，自成德者觀之，此特其一行爾，而子游尚稱之，則'行不由徑'，亦但以其不欲速而遵大路可知也。伊川兩說，蓋權時者之事也。范氏乃就推人君說。"曰："來說得之。"〔榦〕

　　孟之反不伐章

　　問"孟之反不伐"。曰："孟之反資稟也高，未必是學。只世上自有這般人，不要爭功。胡先生說：'莊子所載三子云：孟子反子桑戶子琴張。子反便是孟之反。子桑戶便是子桑伯子，'可也簡'底。子琴張便是琴張，孔子所謂'狂者'也。但莊子說得怪誕。'但他是與這般人相投，都自恁地沒檢束。"〔賀孫〕

　　立之問此章。曰："人之矜伐，都從私意上來。才有私意，便有甚好事，也做不得。孟之反不伐，便是克、伐不行，與顏子無伐善施勞底意思相似。雖孟之反別事未知如何，只此一節，便可為法。人之私意多端。圣人所以言此者，正提起與人看，使人知所自克也。"〔時舉〕

　　問："凡人所以矜伐者，其病謗在甚處？只為有欲上人之心。才有欲上人之心，則人欲日長，天理日消，凡可以矜己夸人者，無所不至。故學者當去其欲上人之心，則天理自明矣。"曰："欲上人之心，便是私欲。圣人四方八面提起向人說，只要人去得私欲。孟之反其他事不可知，只此一事，便可為法也。"〔南升〕