卷三十二 論語(yǔ)十四
樊遲問(wèn)知章
問(wèn)："'務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之'，諸家皆作兩事說(shuō)。"曰："此兩句恐是一意。民者，人也；義者，宜也。如詩(shī)所謂'民之秉彝'，即人之義也。此則人之所宜為者，不可不務(wù)也。此而不務(wù)，而反求之幽冥不可測(cè)識(shí)之間，而欲避禍以求福，此豈謂之智者哉！'先難后獲'，即仲舒所謂'仁人明道不計(jì)功'之意。呂氏說(shuō)最好，辭約而義甚精。"〔去偽〕
問(wèn)："樊遲問(wèn)知，當(dāng)專(zhuān)用力於人道之所宜，而不惑於鬼神之不可知，此知者之事也。若不務(wù)人道之所宜為，而褻近鬼神，乃惑也。須是敬而遠(yuǎn)之，乃為知。'先難而后獲'，謂先其事之所難，而后其效之所得，此仁者之心也。若方從事於克己，而便欲天下之歸仁，則是有為而為之，乃先獲也。若有先獲之心，便不可以為仁矣。"曰："何故有先獲之心，便不可以為仁？"曰："方從事於仁，便計(jì)較其效之所得，此便是私心。"曰："此一句說(shuō)得是。克己，正是要克去私心，又卻計(jì)其效之所得，乃是私心也。只是私心，便不是仁。"又曰："'務(wù)民之義'，只是就分明處用力，則一日便有一日之效。不知'務(wù)民之義'，褻近鬼神，只是枉費(fèi)心力。今人褻近鬼神，只是惑於鬼神，此之謂不知，如臧文仲居蔡。古人非不用卜筮，今乃褻瀆如此，便是不知。呂氏'當(dāng)務(wù)之為急'，說(shuō)得好；'不求於所難知'一句，說(shuō)得鶻突。"〔南升〕
問(wèn)："'敬鬼神而遠(yuǎn)之'，莫是知有其理，故能敬；不為他所惑，故能遠(yuǎn)？"曰："人之於鬼神，自當(dāng)敬而遠(yuǎn)之。若見(jiàn)得那道理分明，則須著如此。如今人信事浮屠以求福利，便是不能遠(yuǎn)也。又如卜筮，自伏羲堯舜以來(lái)皆用之，是有此理矣。今人若於事有疑，敬以卜筮決之，有何不可？如義理合當(dāng)做底事，卻又疑惑，只管去問(wèn)於卜筮，亦不能遠(yuǎn)也。蓋人自有人道所當(dāng)為之事。今若不肯自盡，只管去諂事鬼神，便是不智。"因言，夫子所答樊遲問(wèn)仁智一段，正是指中間一條正當(dāng)路與人。人所當(dāng)做者，卻不肯去做；才去做時(shí)，又便生個(gè)計(jì)獲之心，皆是墮於一偏。人能常以此提撕，則心常得其正矣。"〔廣〕
問(wèn)"敬鬼神而遠(yuǎn)之"。曰："此鬼神是指正當(dāng)合祭祀者。且如宗廟山川，是合當(dāng)祭祀底，亦當(dāng)敬而不可褻近泥著。才泥著，便不是。且如卜筮用龜，所不能免。臧文仲卻為山節(jié)藻棁之室以藏之，便是不智也。"〔銖〕
問(wèn)："'敬鬼神而遠(yuǎn)之'，如天地山川之神與夫祖先，此固當(dāng)敬。至如世間一種泛然之鬼神，果當(dāng)敬否？"曰："他所謂'敬鬼神'，是敬正當(dāng)?shù)坠砩瘛?敬而遠(yuǎn)之'，是不可褻瀆，不可媚。如卜筮用龜，此亦不免。如臧文仲山節(jié)藻棁以藏之，便是媚，便是不知。"〔節(jié)〕
問(wèn)："程子說(shuō)鬼神，如孔子告樊遲，乃是正鬼神。如說(shuō)今人信不信，又別是一項(xiàng)，如何滾同說(shuō)？"曰："雖是有異，然皆不可不敬遠(yuǎn)。"〔可學(xué)〕
"先難后獲"，只是無(wú)期必之心。〔時(shí)舉〕
問(wèn)"仁者先難而后獲"。曰："獲，有期望之意，學(xué)者之於仁，工夫最難。但先為人所難為，不必有期望之心，可也。"〔去偽〕
只是我合做底事，便自做將去，更無(wú)下面一截。才有計(jì)獲之心，便不是了。恪。
"先難后獲"，仁者之心如是，故求仁者之心亦當(dāng)如是。
須"先難而后獲"。不探虎穴，安得虎子！須是舍身入里面去，如搏寇讎，方得之。若輕輕地說(shuō)得，不濟(jì)事。〔方子〕
問(wèn)："'仁者先難而后獲'。難者，莫難於去私欲。私欲既去，則惻然動(dòng)於中者，不期見(jiàn)而自見(jiàn)。"曰："仁畢竟是個(gè)甚形狀？"曰："仁者與天地萬(wàn)物為一體。"曰："此只是既仁之后，見(jiàn)得個(gè)體段如此。方其初時(shí)，仁之體畢竟是如何？要直截見(jiàn)得個(gè)仁底表里。若不見(jiàn)他表里，譬猶此屋子，只就外面貌得個(gè)模樣，縱說(shuō)得著，亦只是籠罩得大綱，不見(jiàn)屋子里面實(shí)是如何。須就中實(shí)見(jiàn)得仔細(xì)，方好。"又問(wèn)："就中間看，只是惻然動(dòng)於中者，無(wú)所系累昏塞，便是否？"曰："此是已動(dòng)者。若未動(dòng)時(shí)，仁在何處？"曰："未動(dòng)時(shí)流行不息，所謂那活潑潑底便是。"曰："諸友所說(shuō)仁，皆是貌模。今且為老兄立個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，要得就這上研磨，將來(lái)須自有個(gè)實(shí)見(jiàn)得處。譬之食糖，據(jù)別人說(shuō)甜，不濟(jì)事。須是自食，見(jiàn)得甜時(shí)，方是真味。"〔大雅〕