卷三十二 論語(yǔ)十四

　　問(wèn)："'知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山'，是就資質(zhì)上說(shuō)，就學(xué)上說(shuō)？"曰："也是資質(zhì)恁地。但資質(zhì)不恁地底，做得到也是如此。這只說(shuō)個(gè)仁知地位，不消得恁地分。資質(zhì)好底固是合下便恁地，若是資質(zhì)不好，后做得到時(shí)，也只一般。"〔義剛〕

　　"'知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山'，不是兼仁知而言，是各就其一體而言。如'仁者見之謂之仁，知者見之謂之知'"。人杰問(wèn)："'樂(lè)'字之義，釋曰'喜好'。是知者之所喜好在水，仁者之所喜好在山否？"曰："且看水之為體，運(yùn)用不窮，或淺或深，或流或激；山之安靜篤實(shí)，觀之侭有馀味。"某謂："如仲尼之稱水曰：'水哉！水哉！'子在川上曰：'逝者如斯夫！'皆是此意否？舊看伊川說(shuō)'非體仁知之深者，不能如此形容之'，理會(huì)未透。自今觀之，真是如此。"曰："不必如此汎濫。且理會(huì)樂(lè)水樂(lè)山，直看得意思窮盡，然后四旁莫不貫通。茍先及四旁，卻終至於與本說(shuō)都理會(huì)不得也。"〔人杰〕

　　子善問(wèn)"知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山"。曰："看圣人言，須知其味。如今只看定'樂(lè)山樂(lè)水'字，將仁知來(lái)比類，湊合圣言而不知味也。譬如吃饅頭，只吃些皮，元不曾吃餡，謂之知饅頭之味，可乎？今且以知者樂(lè)水言之，須要仔細(xì)看這水到隈深處時(shí)如何，到峻處時(shí)如何，到淺處時(shí)如何，到曲折處時(shí)如何。地有不同，而水隨之以為態(tài)度，必至於達(dá)而后已，此可見知者處事處。'仁者樂(lè)山'，亦以此推之。"洽。

　　惟圣人兼仁知，故樂(lè)山樂(lè)水皆兼之。自圣人而下，成就各有偏處。

　　魏?jiǎn)柎苏隆Ｔ唬?此一章，只要理會(huì)得如何是仁，如何是知。若理會(huì)這兩個(gè)字通透，如動(dòng)、靜等語(yǔ)自分曉。"〔賀孫〕

　　問(wèn)："'知者動(dòng)，仁者靜'，動(dòng)是運(yùn)動(dòng)周流，靜是安靜不遷，此以成德之體而言也。若論仁知之本體，知?jiǎng)t淵深不測(cè)，眾理於是而斂藏，所謂'誠(chéng)之復(fù)'，則未嘗不靜；仁者包藏發(fā)育，一心之中生理流行而不息，所謂'誠(chéng)之通'，則未嘗不動(dòng)。"曰："知者動(dòng)意思常多，故以動(dòng)為主；仁者靜意思常多，故以靜為主。今夫水淵深不測(cè)，是靜也；及滔滔而流，日夜不息，故主於動(dòng)。山包藏發(fā)育之意，是動(dòng)也；而安重不遷，故主於靜。今以碗盛水在此，是靜也，畢竟他是動(dòng)物。故知?jiǎng)尤熟o，是體段模樣意思如此也，常以心體之便見。"〔南升〕

　　問(wèn)："仁知?jiǎng)屿o之說(shuō)，與陰陽(yáng)動(dòng)靜之說(shuō)同否？"曰："莫管他陽(yáng)動(dòng)陰?kù)o，公看得理又過(guò)了。大抵看理只到這處便休，又須得走過(guò)那邊看，便不是了。然仁主於發(fā)生，其用未嘗不動(dòng)，而其體卻靜。知周流於事物，其體雖動(dòng)，然其用深潛縝密，則其用未嘗不靜。其體用動(dòng)靜雖如此，卻不須執(zhí)一而論，須循環(huán)觀之。蓋仁者一身混然全是天理，故靜而樂(lè)山，且壽，壽是悠久之意；知者周流事物之間，故動(dòng)而樂(lè)水，且樂(lè)，樂(lè)是處得當(dāng)理而不擾之意。若必欲以配陰陽(yáng)，則仁配春，主發(fā)生，故配陽(yáng)動(dòng)；知配冬，主伏藏，故配陰?kù)o。然陰陽(yáng)動(dòng)靜，又各互為其根，不可一定求之也。此亦在學(xué)者默而識(shí)之。"〔祖道〕

　　或問(wèn)："'知者動(dòng)，仁者靜'。如太極圖說(shuō)，則知為靜而仁為動(dòng)，如何？"曰："且自體當(dāng)?shù)讲幌嗟K處，方是。"儒用錄云："觀書且就當(dāng)下玩索文意，不須如此牽引，反生枝蔓。"良久，曰："這物事直看一樣，橫看一樣。儒用錄云："道理不可執(zhí)著，且逐件理會(huì)。"子貢說(shuō)學(xué)不厭為知，教不倦為仁。子思卻言成己為仁，成物為知。仁固有安靜意思，然施行卻有運(yùn)用之意。"又云："知是伏藏、祖錄作"潛伏"。淵深底道理，至發(fā)出則有運(yùn)用。然至於運(yùn)用各當(dāng)其理而不可易處，又不專於動(dòng)。"〔人杰〕

　　仁靜知?jiǎng)印Ｒ字姓f(shuō)"仁者見之"，陽(yáng)也；"知者見之"，陰也。這樣物事大抵有兩樣。仁配春，知配冬。中庸說(shuō)："成己，仁也；成物，知也。"仁在我，知在物。孟子說(shuō)："學(xué)不厭，知也；教不倦，仁也。"又卻知在我，仁在物。見得這樣物事皆有動(dòng)靜。〔泳〕

　　仁知?jiǎng)屿o。自仁之靜，知之動(dòng)而言，則是"成己，仁也；成物，知也"。自仁之動(dòng)，知之靜而言，則是"學(xué)不厭，知也；教不倦，仁也"。〔恪〕