卷三十二 論語十四
"仁者靜"，或謂寂然不動為靜，非也。此言仁者之人，雖動亦靜也。喜怒哀樂，皆動也，仁者之人豈無是數者哉！扒於動之中未嘗不靜也。靜，謂無人欲之紛擾，而安於天理之當然耳。若謂仁有靜而不動，則知亦常動而不靜乎！〔謨〕
通老問："仁知動靜，合二者如何？"曰："何必合？此亦言其多耳。不成仁者便愚，知者便一向流蕩！要之，安靜中自有一個運動之理，運動中自有一個安靜之理，方是。"〔可學〕
知便有個快活底意思，仁便有個長遠底意思。故曰："知者樂，仁者壽。"
問："'知者樂水'一章，看這三截，卻倒。似動靜是本體，山水是說其已發，樂壽是指其效。"曰："然。倒因上二句說到他本體上。'知者動'，然他自見得許多道理分明，只是行其所無事，其理甚簡；以此見得雖曰動，而實未嘗不靜也。'仁者靜'，然其見得天下萬事萬理皆在吾心，無不相關，雖曰靜，而未嘗不動也。動，不是恁地勞攘紛擾；靜，不是恁地塊然死守。這與'樊遲問仁知'章相連，自有互相發明處。"朱蜚卿問是如何。曰："專去理會人道之所當行，而不惑於鬼神之不可知，便是見得日用之間流行運轉，不容止息，胸中曉然無疑，這便是知者動處。心下專在此事，都無別念慮系絆，見得那是合當做底事，只恁地做將去，是'先難后獲'，便是仁者靜。如今人不靜時，只為一事至，便牽惹得千方百種思慮。這事過了，許多夾雜底卻又在這里不能得了。頭底已自是過去了，后面帶許多尾不能得了。若是仁者，逐一應去，便沒事。一事至，便只都在此事上。"蜚卿問："先生初說'仁者樂山'，仁者是就成德上說；那'仁者先難后獲'，仁者是就初學上說。"曰："也只一般，只有個生熟。圣賢是已熟底學者，學者是未熟底圣賢。"蜚卿問："'先難后獲'，意如何？"曰："后，如'后其君，后其親'之意。'哭死而哀，非為生者；經德不回，非以干祿；言語必信，非以正行'，這是熟底'先難后獲'，是得仁底人。'君子行法以俟命'，是生底'先難后獲'，是求仁底人。"賀孫問："上蔡所說'先難，謂如射之有志，若跣之視地，若臨深，若履薄'，皆其心不易之謂。"曰："說得是。先難是心只在這里，更不做別處去。如上嶺，高峻處不能得上，心心念念只在要過這處，更不思量別處去。過這難處未得，便又思量到某處，這便是求獲。"〔賀孫〕
問："仁知動靜，集注說頗重疊。"曰："只欠轉換了一個'體'字。若論來，仁者雖有動時，其體只自靜；知者雖有靜時，其體只自動。"〔賀孫〕集注。
或問："'動靜以體言'，如何？"曰："'以體言'，是就那人身上說。"〔燾〕
問："'知者動'，集注以動為知之體；'知者樂水'，又曰：'其用周流而不窮'；言體、用相類，如何？"曰："看文字須活著意思，不可局定。知對仁言，則仁是體，知是用。只就知言，則知又自有體、用。如'乾道成男，坤道成女'，豈得男便都無陰？女便都無陽？這般須相錯看。然大抵仁都是個體，知只是個用。"〔淳〕
知者動而不靜，又如何處動？仁者靜而不動，又死殺了。是則有交互之理。但學者且只得據見在看，便自見得不要如此紛紛也。所舉程子曰"非禮仁知之深者，不能如此形容"，此語極好看。侭用玩味，不是常說。如"子語魯太師樂處"，亦云"非知樂之深者不能言"，皆此類也。極用仔細玩味看！〔明作〕
伊川"樂山樂水"處，言"動靜皆其體也"。此只言體段，非對用而言�！捕嗣伞臣x。
"仁者壽"，是有壽之理，不可以顏子來插看。如"罔之生也幸而免"，罔亦是有死之理�！泊尽�
問謝氏仁知之說。曰："世間自有一般渾厚底人，一般通曉底人，其終亦各隨其材有所成就。夫子以仁者、知者對而言之，誠是各有所偏。如曰'仁者安仁，知者利仁'，及所謂'好仁者，惡不仁者'，皆是指言兩人。如孔門，則曾子之徒是仁者，子貢之徒是知者。如此章，亦是泛說天下有此兩般人爾。"〔必大〕