人類的形成（精選11篇）
人類的形成 篇1
一、 教學(xué)目標(biāo)
知識(shí)與技能目標(biāo)：使學(xué)生大致了解人類形成的歷史，包括人類出現(xiàn)的概況、氏族社會(huì)形成的原因及特點(diǎn)、原始社會(huì)的解體等。
過程與方法目標(biāo)：引導(dǎo)學(xué)生思考探究人類起源的問題，培養(yǎng)學(xué)生用歷史唯物主義觀點(diǎn)觀察和分析歷史問題的能力，提高學(xué)生的科學(xué)人文素養(yǎng)。
情感、態(tài)度和價(jià)值觀目標(biāo)：通過分析氏族社會(huì)的產(chǎn)生和原始社會(huì)解體等問題，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到：社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、科學(xué)文化的進(jìn)步是人類社會(huì)前進(jìn)的根本動(dòng)力，也是人類文明水平的重要標(biāo)尺。
二、 教學(xué)重點(diǎn)
氏族社會(huì)的產(chǎn)生及其特點(diǎn)和作用
三、 教學(xué)難點(diǎn)
人類是怎樣由古猿進(jìn)化而來
四、教學(xué)過程
（一）課堂導(dǎo)入：
讓學(xué)生閱讀導(dǎo)言中的故事。問保守勢(shì)力為什么要謾罵、攻擊達(dá)爾文、赫胥黎？
因?yàn)楹笳叩挠^點(diǎn)違背了他們一直信奉的上帝造人說。
在漫長的古代，人們一直堅(jiān)信人是由神創(chuàng)造的，讓學(xué)生例舉東西方神創(chuàng)造人的傳說。
亞當(dāng)和夏娃的傳說 女媧摶土造人的傳說
達(dá)爾文、赫胥黎他們認(rèn)為人類是怎樣產(chǎn)生的呢？由古猿進(jìn)化而來
（二）課堂實(shí)施：
第一大問題：人類是怎樣由古猿進(jìn)化而來？
古猿想象圖
1、古猿是今天人類和類人猿的共同祖先，它是怎樣進(jìn)化成人的呢？看圖示
第一個(gè)階段：猿類
森林古猿
名稱含義：“樹猿”
時(shí)代：萬年至500萬年前
化石產(chǎn)地：歐洲、亞洲、非洲
大小：體長約60厘米
體型像黑猩猩，它可以四足行走，也可以兩足行走，爬樹、吃果實(shí)。
第二階段：“正在形成中的人”——非洲南方古猿
非洲南方古猿——“露西”
特征：能直立行走，使用木棍、石塊等天然工具，不能進(jìn)行真正的勞動(dòng)，屬于從猿
到人的過渡階段，是“正在形成中的人”
第三階段：“完全形成的人”
坦桑尼亞“能人”
特征：直立行走，能制造工具，進(jìn)行真正的勞動(dòng)，已從動(dòng)物中完全脫離出來。是“完全形成的人”。
思考：在從古猿向人進(jìn)化過程中決定意義的一步是什么？為什么這么說？
直立行走。（人類出現(xiàn)的標(biāo)志是直立行走）因?yàn)橹绷⑿凶呓夥帕穗p手，用于制造工具和進(jìn)行勞動(dòng)，而能夠制造工具和進(jìn)行勞動(dòng)，是人和動(dòng)物的根本區(qū)別；直立行走促進(jìn)了腦的發(fā)育。（南方古猿露西腦容量約400毫升，與古猿相近 、 早期猿人“能人”腦容量約800毫升 、 晚期猿人北京人腦容量約1043毫升 、 早期智人、晚期智人的腦容量與現(xiàn)代人接近，1500毫升左右）
人和動(dòng)物的根本區(qū)別是什么？為什么這么說？
人和動(dòng)物的根本區(qū)別是能夠制造工具和進(jìn)行勞動(dòng)。
人和動(dòng)物分屬人類社會(huì)和自然界，人類社會(huì)是人類通過勞動(dòng)改造自然的結(jié)果，而勞動(dòng)離不開工具，不管是石器、還是現(xiàn)代機(jī)器，這些工具是人類制造并使用的。而動(dòng)物是不會(huì)制造工具，最多會(huì)使用天然工具。如一種海貍用石塊敲碎貝殼，猩猩用樹枝釣白蟻吃等。
南方古猿是人嗎？人類什么時(shí)候形成？
是人，是“正在形成中的人”，雖不會(huì)制造工具，但能直立行走，而人類出現(xiàn)的標(biāo)志是直立行走。
人類在距今約三四百萬年前形成。正是南方古猿出現(xiàn)的時(shí)期。
從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的決定因素是什么？
（啟發(fā)思維：什么促使其直立行走，要生存，就要?jiǎng)趧?dòng)來獲取食物）
生產(chǎn)勞動(dòng)。可以說“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”。勞動(dòng)要用手，促使直立行走，解放了雙手；勞動(dòng)要使用工具，由使用天然工具到制造工具。
小結(jié)：人類由非洲南方古猿發(fā)展而來，生產(chǎn)勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中起了決定作用，因?yàn)閯趧?dòng)促使手腳分工，開始直立行走，進(jìn)而促進(jìn)腦的發(fā)育；勞動(dòng)的需要，開始制造工具并進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)，人類形成了（指完全形成的人），因?yàn)槟軌蛑圃旃ぞ吆蜕a(chǎn)勞動(dòng)是人和動(dòng)物的根本區(qū)別。
2、運(yùn)用：探究動(dòng)腦筋——火的使用體現(xiàn)人類形成后改造自然的能力。如鉆木取火，體現(xiàn)了制造工具和使用工具生產(chǎn)勞動(dòng)。所以火的使用在人類進(jìn)化史上具有重要意義，如火可以作為武器，也可提供熟食，增強(qiáng)人的體質(zhì)，但不具有決定意義。
3、“完全形成的人”分為哪四個(gè)進(jìn)化階段？（結(jié)合書本兩幅頭像感受人類的進(jìn)化） 我們現(xiàn)代人屬于哪個(gè)階段？
今天的人類依然在進(jìn)化，但及其緩慢，根據(jù)用進(jìn)廢退的原則，想象未來人類進(jìn)化的形象？（外星人）
4、世界主要有哪三大人種？人種差異出現(xiàn)于何時(shí)？人種差異出現(xiàn)的原因？
晚期智人出現(xiàn)的同時(shí)，現(xiàn)代人種差異顯現(xiàn)出來。
（現(xiàn)代人屬于晚期智人。熱帶的黑人、溫帶的黃種人、寒帶的白人。）
人種的差異，是不同自然地理環(huán)境等眾多因素長期影響的結(jié)果。
辨析現(xiàn)代社會(huì)有人宣言“種族優(yōu)越論”，“白種人是最優(yōu)秀的種族”觀點(diǎn)。
最好能舉例。
第二大問題：氏族社會(huì)的產(chǎn)生？
1、人是社會(huì)的動(dòng)物，有了人類，就有了人類社會(huì)。（區(qū)別于大自然）
最初的人類社會(huì)被稱為什么社會(huì)？能說說我們現(xiàn)在處于什么社會(huì)？人類至今已經(jīng)歷了哪些社會(huì)？
2、原始人類為什么過著群居生活？結(jié)合書本介紹他們的社會(huì)組織和生活方式。
3、人類第一個(gè)正式的社會(huì)組織形式是什么？（聯(lián)系現(xiàn)代基本社會(huì)組織即社會(huì)細(xì)胞是家庭。氏族出現(xiàn)于晚期智人階段，氏族是按血緣關(guān)系結(jié)合在一起的穩(wěn)定的社會(huì)集團(tuán)，如一對(duì)父母生下的子女及孫輩等就構(gòu)成有血緣關(guān)系的穩(wěn)定的社會(huì)集團(tuán)，聯(lián)系中國古代炎帝部落和黃帝部落結(jié)盟戰(zhàn)勝蚩尤部落的傳說）
氏族先后經(jīng)歷了哪兩個(gè)發(fā)展階段？母系氏族和父系氏族有什么不同點(diǎn)和共同點(diǎn)？
4、探究氏族是怎樣產(chǎn)生的？或如何理解生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步導(dǎo)致氏族的出現(xiàn)？
生產(chǎn)力發(fā)展：
舊石器時(shí)代——采集狩獵經(jīng)濟(jì)——婦女占主導(dǎo)地位；
新石器時(shí)代——農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)——男子占主導(dǎo)地位；
社會(huì)的進(jìn)步：主要指婚姻關(guān)系的變化。
族內(nèi)群婚——族外群婚
氏族產(chǎn)生的過程體現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展的什么規(guī)律？
生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。
5、氏族社會(huì)的產(chǎn)生有什么作用？
實(shí)行族外群婚，能避免近親結(jié)婚對(duì)人體質(zhì)的危害；
氏族以血緣為紐帶，能增強(qiáng)凝聚力，提高改造自然的能力，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。
6、說說母系氏族和父系氏族的共同點(diǎn)和不同點(diǎn)？
小結(jié)：圍繞氏族社會(huì)的產(chǎn)生，我們主要了解了什么是氏族？氏族的發(fā)展階段及其特點(diǎn)？氏族產(chǎn)生的原因及其作用？明白了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律是生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。
第三大問題：原始社會(huì)的解體？
1、討論原始社會(huì)是怎樣解體的？
生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展——出現(xiàn)剩余產(chǎn)品——出現(xiàn)私有制和奴隸制——出現(xiàn)了統(tǒng)治階級(jí)和統(tǒng)治機(jī)構(gòu)等——原始社會(huì)瓦解、國家產(chǎn)生。
2、與氏族組織相比，國家有哪些不同特征？
3、你認(rèn)為與奴隸社會(huì)相比，原始社會(huì)有哪些優(yōu)點(diǎn)？公有制，天下為公；沒有剝削，沒有壓迫，共同勞動(dòng)，共同消費(fèi)。
4、你認(rèn)為殘暴的奴隸社會(huì)代替原始社會(huì)是人類的進(jìn)步還是倒退？從中你明白了什么道理？
（三）課堂反饋：根據(jù)所學(xué)內(nèi)容和課程標(biāo)準(zhǔn)，設(shè)計(jì)相關(guān)問題，檢測(cè)學(xué)生掌握知識(shí)情況。
（四）課堂總結(jié)：本課我們學(xué)習(xí)了史前時(shí)期即原始社會(huì)時(shí)期的人類歷史，知道了人類是怎樣產(chǎn)生的，氏族社會(huì)的產(chǎn)生極其特點(diǎn)和作用，原始社會(huì)的瓦解等問題。明白了生產(chǎn)勞動(dòng)在人類進(jìn)化過程中的重要作用，人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律是生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、科學(xué)文化的進(jìn)步是人類社會(huì)前進(jìn)的根本動(dòng)力，也是人類文明水平的重要標(biāo)尺。
人類的形成 篇2
學(xué) 科
歷史
課 題
第1課 人類的形成
課 型
新授
教
學(xué)
目
標(biāo)
知識(shí)
能力通過本課的學(xué)習(xí)，使學(xué)生大致了解人類形成的歷史，包括人類的出現(xiàn)，氏族社會(huì)的產(chǎn)生等相關(guān)史實(shí)。培養(yǎng)學(xué)生用歷史唯物主義觀察和分析歷史問題的能力，提高學(xué)生的科學(xué)人文素養(yǎng)。
過程
方法在教學(xué)過程中始終貫徹探究式學(xué)習(xí)，教師不斷深入的提問，引發(fā)學(xué)生思考，讓學(xué)生在觀察圖片、閱讀文字、自由討論等過程中，獲取必要的信息，在深入思考的過程中，不斷完善自己的觀點(diǎn)。
情感
態(tài)度通過本課學(xué)習(xí)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到歷史是不斷發(fā)展變化的，人類是平等的
教學(xué)重點(diǎn)
氏族社會(huì)的產(chǎn)生及其特點(diǎn)和作用。
教學(xué)難點(diǎn)
人類是怎樣由古猿進(jìn)化而來的？
教學(xué)媒體
多媒體
教 學(xué) 過 程 設(shè) 計(jì)
教 學(xué) 內(nèi) 容 及 教 師 活 動(dòng)
學(xué) 生 活 動(dòng)
設(shè) 計(jì) 意 圖
導(dǎo)入新課：提問：人類是怎樣產(chǎn)生？ 教師講述：世界各民族中都流傳著許多與之相關(guān)的神話傳說：我國有女媧摶土造人的傳說，西方有上帝創(chuàng)造亞當(dāng)、夏娃的故事；埃及神話中說人類是神呼喚而出的；印第安人神話中說神創(chuàng)造天地，然后從地下帶領(lǐng)人類上來，從此人類生活在大地上；日耳曼神話認(rèn)為人類是有植物形成的；大洋洲神話中說人是由蜥蜴變的。人類究竟是怎樣起源的？早期的人類過著什么樣的生活呢？ 一、 人類的出現(xiàn)這些都是神話故事，我們無從考證其真?zhèn)危P(guān)于人類的起源，單憑這些口碑相傳的故事是不能解決問題的 有這么一個(gè)人，在經(jīng)過了多年的考察總結(jié)出物競(jìng)天擇，適者生存，優(yōu)勝劣汰的結(jié)論…… （展示達(dá)爾文圖像）達(dá)爾文的這套學(xué)說，奠定了進(jìn)化生物學(xué)的基礎(chǔ)。他還將進(jìn)化論用于人類發(fā)展的思考，闡明了人類在動(dòng)物界的位置及其由動(dòng)物進(jìn)化而來的依據(jù)，得出了人類起源于古猿的結(jié)論。也就是你們剛才說的那個(gè)觀點(diǎn)。 指導(dǎo)學(xué)生閱讀導(dǎo)入框，了解：這個(gè)觀點(diǎn)經(jīng)過一番激烈的學(xué)術(shù)和宗教的大動(dòng)蕩、大爭(zhēng)論后，漸漸被科學(xué)界所接受。在以后的歲月里，古生物學(xué)家通過對(duì)古生物化石的研究，在達(dá)爾文學(xué)說的基礎(chǔ)上，形成了現(xiàn)代人類起源說。 那么，古猿是怎樣一步步進(jìn)化成為人的呢？ 1、人類起源發(fā)展過程中的三個(gè)基本階段 “猿類”： 生活在千、百萬年以前的古代猿類，它們是人類的遠(yuǎn)祖 說說提出的問題 （由猿進(jìn)化而來的）。 了解不同說法。 引入達(dá)爾文。 閱讀導(dǎo)入框。激發(fā)學(xué)生的求知欲。 向?qū)W生交代清楚。
教 學(xué) 內(nèi) 容 及 教 師 活 動(dòng)
學(xué) 生 活 動(dòng)
設(shè) 計(jì) 意 圖
“正在形成中的人”：三、四百萬年前，非洲南方古猿 從猿到人的過渡，他們已能直立行走。使用木棍、石塊等天然工具，但還沒有進(jìn)行真正的勞動(dòng) 直立行走對(duì)人的形成有何作用？火的運(yùn)用有何作用? “完全形成的人”： 已能夠制造工具、真正進(jìn)行勞動(dòng)的人，他們已經(jīng)從動(dòng)物中完全脫離出來。 什么是真正的勞動(dòng)？ 2、完全形成的人：分為早期猿人，晚期猿人，早期智人，晚期智人 什么是猿人？什么是智人？（參見后附材料） 3、世界上的人種：黃種，白種，黑種（展示人種的圖片） 原因：不同自然地理環(huán)境等眾多因素長期影響的結(jié)果 人種的差異是很顯著的，但是這種差異是不同自然地理環(huán)境等眾多因素長期影響的結(jié)果。例如生活在炎熱地區(qū)的人類為了抵抗太陽的暴曬，皮膚的黑色素多，所以顯現(xiàn)出黑色人種的特征，生活在寒冷地區(qū)的人類則為了抵抗嚴(yán)寒，他們的身材長的比較矮，鼻子相對(duì)扁平等等。這些體貌特征上的差別不是評(píng)價(jià)人類種族優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)樗麄兌际瞧降鹊模喍灾安灰悦踩∪恕薄?自從有了人類，也就形成了人類社會(huì)。人類進(jìn)入原始社會(huì)。當(dāng)時(shí)的人類首要解決的問題是什么？ 二、 氏族社會(huì)俗話說：“民以食為天”，這是亙古不變的真理。那個(gè)時(shí)候人們能填飽肚子是一生的“追求”，當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平低下，物質(zhì)匱乏，人們雖然會(huì)制作工具，但是那些工具太簡陋了，我們?cè)谝郧耙矊W(xué)習(xí)過了，處于原始社會(huì)的人們使用的工具是什么？ 使用這些簡陋的工具能夠獲得的食物是有限的，當(dāng)時(shí)的人們常常處于饑餓狀態(tài)。這種情況下，你們說單個(gè)人能生存下來的機(jī)率有多少？ 為了生存，人們會(huì)怎樣做？你們可以發(fā)揮自己的聰明才智，為這些人類的祖先“謀劃一下”。（學(xué)生討論） 根據(jù)大家的討論，我們可以得出結(jié)論——那就必須生活在一起，組成集體，依靠集體的力量來采集、狩獵、捕魚……，從而獲得相對(duì)較多的食物，使自己生存下來。 1、這種集體是以血緣關(guān)系建立起來的，是隨著生產(chǎn)力和社會(huì)進(jìn)步才出現(xiàn)的。我們把這種小集體稱為氏族 2、根據(jù)社會(huì)的主導(dǎo)地位的不同，我們又把它分為母系氏族和父系氏族1）、聯(lián)系中國史學(xué)過的河姆渡、半坡氏族的有關(guān)知識(shí)，討論為什么人類首先進(jìn)入母系氏族社會(huì)? （當(dāng)時(shí)的婚姻狀況及婦女在勞動(dòng)中發(fā)揮的重要作用）閱讀課本小字材料，完成動(dòng)腦筋。 閱讀記憶課本表格。 思考回答。 討論回答。
聯(lián)系相關(guān)知識(shí) 討論回答。
培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用多種信息思考和探究問題的能力。
通過人種之間的簡單比較，了解人種的差異在于自然環(huán)境等因素的影響。 為氏族社會(huì)的產(chǎn)生及特點(diǎn)做準(zhǔn)備。
教 學(xué) 內(nèi) 容 及 教 師 活 動(dòng)
學(xué) 生 活 動(dòng)
設(shè) 計(jì) 意 圖
2）、母系社會(huì)是如何走向沒落，父系社會(huì)是怎樣產(chǎn)生的？ （生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)分工的不斷擴(kuò)大，使男子在經(jīng)濟(jì)中占有主導(dǎo)地位，婚姻制度進(jìn)步） 3、進(jìn)入父系社會(huì)之后，產(chǎn)生了私有財(cái)產(chǎn)。這些歷史現(xiàn)象的產(chǎn)生是什么原因呢？ （生產(chǎn)力的發(fā)展——產(chǎn)品有了剩余——產(chǎn)生私有觀念和私有制——階級(jí)產(chǎn)生——國家產(chǎn)生——人類社會(huì)進(jìn)入奴隸社會(huì)） 小結(jié)：師生共同總結(jié)作業(yè)布置：參照課后練一練及活動(dòng)與探究。 附：參考材料所謂勞動(dòng)是指人們運(yùn)用一定的生產(chǎn)工具，作用于勞動(dòng)對(duì)象，創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的有目的的活動(dòng)。恩格斯在《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》一文中，指出：在一定意義上說，“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”。關(guān)于“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”這一命題，系統(tǒng)辯證論這樣認(rèn)為，“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”大體經(jīng)歷了三個(gè)階段：自然界在變化發(fā)展中孕育著人類；人類在制造石器中誕生；人類在學(xué)會(huì)使用火的過程中脫離了動(dòng)物界。
從已發(fā)現(xiàn)的人類化石來看,人類的演化大致可以分為以下四個(gè)階段：
(1) 南方古猿階段。已發(fā)現(xiàn)的南方古猿生存于440萬年前到100萬年前。根據(jù)對(duì)化石解剖特征的研究,區(qū)別于猿類,南方古猿最為重要的特征是能夠兩足直立行走。
(2)能人階段。能人化石是1960年起在東非的坦桑尼亞和肯尼亞陸續(xù)發(fā)現(xiàn)的。最早的能人生存在190萬年前。能人在分類上歸入人科下面的人屬能人種(homo habilis)。能人有明顯比南方古猿擴(kuò)大的腦,并能以石塊為材料制造工具（石器）,以后逐漸演化成直立人。
(3) 直立人階段。直立人在分類上屬于人屬直立人種(homo erectus),簡稱直立人,俗稱猿人。直立人化石最早是1891年在印度尼西亞的爪哇發(fā)現(xiàn)的。當(dāng)時(shí)還引起了是人還是猿的爭(zhēng)論。直到20世紀(jì)20年代,在北京周口店陸續(xù)發(fā)現(xiàn)北京猿人的化石和石器,才確立了直立人在人類演化史上的地位。直立人的生存年代約為170萬年前到20余萬年前。至今為止,直立人化石在亞洲、非洲和歐洲均有發(fā)現(xiàn)。 聯(lián)系相關(guān)知識(shí) 討論回答。通過生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的原理對(duì)學(xué)生進(jìn)行社會(huì)發(fā)展規(guī)律教育。
教 學(xué) 內(nèi) 容 及 教 師 活 動(dòng)
學(xué) 生 活 動(dòng)
設(shè) 計(jì) 意 圖
(4) 智人階段。智人（homo sapiens）一般又分為早期智人（遠(yuǎn)古智人）和晚期智人（現(xiàn)代人）。早期智人生活在20萬年前到10余萬年前。晚期智人的生存年代約始于10萬年前。其解剖結(jié)構(gòu)已與現(xiàn)代人基本相似,因此又稱解剖結(jié)構(gòu)上的現(xiàn)代人。
板
書
設(shè)
計(jì)
教
學(xué)
反
思
人類的形成 篇3
第1課 學(xué)案
你預(yù)習(xí)好了嗎？
1.目前，大多數(shù)人類學(xué)家認(rèn)為，現(xiàn)代人類從____洲南方古猿中的一支發(fā)展而來。南方古猿屬于“ ”。
2.人類在距今 年形成，人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別是 。
3.中國人類學(xué)家把“完全形成的人分為” 、 、 和 四個(gè)階段。
4.世界上的人類分為三大主要人種。即我們通常所說的 、 和 。人種的差異是不同的 等眾多因素長期影響的結(jié)果。
5.人類最初經(jīng)歷的社會(huì)是 。隨著 和 的進(jìn)步，出現(xiàn)了氏族，兩個(gè)或幾個(gè)氏族又組成 。
6.在原始氏族社會(huì)中，人類先后經(jīng)歷了 氏族和 氏族兩個(gè)階段。
7.在 氏族社會(huì)里，由于 的緣故，人們“只知其母，不知其父”。婦女在采集和家務(wù)勞動(dòng)中舉足輕重，在社會(huì)中占 地位。
8.在 氏族社會(huì)里，男子在經(jīng)濟(jì)中占 地位，婚姻關(guān)系相對(duì) ，人們開始“既知其母，又知其父”。
學(xué)習(xí)要 點(diǎn)，看看你掌握了多少：
一、人類的出現(xiàn)
1. 人類的出現(xiàn)
(1) 時(shí)間：距今約三四百萬年
（2) 發(fā)現(xiàn)： 20世紀(jì)70年代，美國和法國科學(xué)家在非洲埃塞俄比亞發(fā)現(xiàn)了約三百萬年前一具年輕女性遺骨化石，取名“露西”，歸類為南方古猿。
(3)根據(jù)： 直立行走是古猿向人進(jìn)化過程中的決定意義的一步，制造和使用工具是人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別。
2.人類的進(jìn)化
猿類→正在形成中的人→完全形成的人
3.主要人種
世界上的 人類分為三大人種，即黃種、白種和黑種人。人種的差異是不同自然地理環(huán)境等眾多因素長期影響的結(jié)果。
二、氏族社會(huì)
1. 母系氏族
婦女地位：在采集和家務(wù)勞動(dòng)中起主要作用，是在社會(huì)中占主導(dǎo)地位。
婚姻制度：是群婚，人們“只知其母，不知其父”。
財(cái)產(chǎn)分配：財(cái)產(chǎn)公有，生產(chǎn)和分配都以集體為基礎(chǔ)。
2.父系氏族
男子地位：從事農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，男子在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中占主導(dǎo)地位。
婚姻制度：婚姻關(guān)系相對(duì)穩(wěn)定，人們開始“既知其母，又知其父”。
財(cái)產(chǎn)分配：父系氏族初期財(cái)產(chǎn)公有，末期出現(xiàn)了私有財(cái)產(chǎn)。
3.氏族解體
(1)基本原因：生產(chǎn)力發(fā)展，出現(xiàn)了家庭私有財(cái)產(chǎn)。
(2)階級(jí)產(chǎn)生：
最早的奴隸主：家族長和氏族首領(lǐng)；
最早的奴隸：戰(zhàn)俘。
(3)階級(jí)社會(huì)出現(xiàn)：第一個(gè)階級(jí)社會(huì)---奴隸社會(huì)出現(xiàn)了。
同步達(dá)標(biāo)，試試你的能力：
1.大多數(shù)人類學(xué)家認(rèn)為現(xiàn)代人類起源于
a. 臘瑪古猿 b. 南方古猿 c.海猿 d.外星人
2.人類最初經(jīng)歷的社會(huì)是
a.原始人群 b.氏族社會(huì) c. 奴隸 社會(huì) d.封建社會(huì)
3.根據(jù)人的體貌特征，世界人類分為
a.黑種人 白種人 b有色人種 無色人種 c.黑種人 白種人 黃種人 d.黑色人種 黃色人種
4.下列說法不正確的是
a.在母系氏族中，人們“只知其母，不知其父”b.在母系氏族中，婦女在社會(huì)中占主導(dǎo)地位
c.在父系氏族中，人們“只知其父，不知其母”d.在原始社會(huì)末，出現(xiàn)階級(jí)壓迫是人類的倒退
5.把下列“完全形成的人”的字母代號(hào)填入 表格。
a.坦桑 尼亞奧都威峽谷“能人” b.德國尼安德特人 c.印尼爪哇人 d.中國丁村人 e.法國克羅馬農(nóng)人f.中國北京人g.中國山頂洞人
進(jìn)化階段 主要代表 進(jìn)化階段 主要代表
早期猿人 早期智人
晚期猿人 晚期智人
6.父系氏族代替母系氏族的根本原因是
a.男子在生活中占主導(dǎo)地位 b.男子是生產(chǎn)和生活的組織者
c.男子主要從事打獵和捕漁 d.社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和進(jìn)步
7.人和動(dòng)物的根本區(qū)別是
a.使用語言 b. 建造房屋 c.燒制陶器 d.制造工具
拓展閱讀： 原始人類的壽命
原始人面臨惡劣的自然環(huán)境，防治疾病的條件極差，他們的平均壽俞極低。人類學(xué)家對(duì)北京人的38個(gè)個(gè)體的年齡進(jìn)行過認(rèn)真研究，發(fā)現(xiàn)死于14歲以下的15人，30歲以下的3人，40～50歲的3人，50～60歲的只有1人，其余16人死亡年齡無法確定。新石器時(shí)代人骨的研究表明，當(dāng)時(shí)平均壽命也很低，活到中年的較前有所增加,進(jìn)入老年的很少，按性別統(tǒng)計(jì)。在青年期，女性死亡率高于男性；在中年期，男性高于女性；進(jìn)入老年期，又以女性為高，青年期女性死亡率高，當(dāng)與難產(chǎn)或產(chǎn)后感染有關(guān)；中年期男性死亡率高，則與繁重的體力勞動(dòng)、氏族間的械斗有一定聯(lián)系。原始人的生命和健康，受到嚴(yán)酷的自然環(huán)境的威脅，疾病叢生，壽俞很短，他們迫切要求醫(yī)藥衛(wèi)生的保護(hù)，是促使醫(yī)學(xué)發(fā)生的基本條件。
人類的形成 篇4
學(xué)習(xí)目標(biāo)：掌握氏族社會(huì)形成的原因及特點(diǎn)，南方古猿，人類起源三個(gè)階段。理解三大人種形成的原因。認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科技文化進(jìn)步是人類社會(huì)前進(jìn)的根本動(dòng)力。
學(xué)習(xí)重點(diǎn)：氏族社會(huì)的產(chǎn)生及其特點(diǎn)和作用。
學(xué)習(xí)難點(diǎn)：人類是怎樣由古猿進(jìn)化而來的?
使用說明：1、課前充分預(yù)習(xí)課本，用鉛筆勾畫出重難點(diǎn)知識(shí)，標(biāo)記出疑點(diǎn)，以備集中討論。2、課上組長組織好“一對(duì)一”討論，并幫助有展示點(diǎn)評(píng)的同學(xué)高效完成任務(wù) 3、課后組長迅速收齊學(xué)案交學(xué)科班長，老師批閱后及時(shí)下發(fā)，學(xué)生保存，以備復(fù)習(xí)。
學(xué)習(xí)過程：
一、 學(xué)法指導(dǎo)：
知識(shí)網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)法：通過知識(shí)網(wǎng)絡(luò)，有機(jī)串聯(lián)本課所學(xué)知識(shí)，既直觀清晰又便于理解記憶。如人類社會(huì)最初的發(fā)展與演進(jìn)可以采用下圖：
再如氏族社會(huì)的發(fā)展過程可以采用如下圖示：
二、 知識(shí)梳理：
1、現(xiàn)代人類可能是從非洲________發(fā)展而來，它處于________階段。促使人類進(jìn)化發(fā)展的重要因素是_______。
2、世界人類形成大致經(jīng)歷了 、 和 三個(gè)階段。
3、中國人類學(xué)家把完全形成的人分成________、 、 、 四個(gè)階段，其中北京人屬于______，山頂洞人屬于______。現(xiàn)代人種出現(xiàn)于 階段。
4、世界上根據(jù)人的體貌特征將人類分為 、 和 三大人種，早期他們依次主要分布在 、_______和______三大洲。
三、交流展示
原始社會(huì)先后經(jīng)歷了母系氏族社會(huì)和父系氏族社會(huì)兩個(gè)階段。這兩個(gè)階段各有什么特點(diǎn)？父系氏族社會(huì)為什么會(huì)取代母系氏族社會(huì)呢？這一變化反映了什么問題？
母系氏族 父系氏族
婚姻狀況
社會(huì)地位
生產(chǎn)力水平
財(cái)產(chǎn)分配
共同點(diǎn)
實(shí)際完成時(shí)間 分鐘 家長簽字 評(píng)價(jià)
四、達(dá)標(biāo)測(cè)評(píng)
選擇題：
1、促使古猿向人進(jìn)化的主要因素是（ ）
a.自然環(huán)境的變化 b.勞動(dòng) c.生產(chǎn)力發(fā)展 d.生產(chǎn)工具的進(jìn)步
2、在人的進(jìn)化過程中，下列進(jìn)化階段的先后順序是（ ）
①早期猿人 ②晚期猿人 ③早期智人 ④晚期智人
a.①②③④ b.①③②④ c.③④①② d.③①②④
3、導(dǎo)致人種差異的主要原因是（ ）
a.自然地理環(huán)境等多種因素長期影響 b.進(jìn)化階段不同
c.體貌特征不同 d.生活習(xí)俗不同
4、父系氏族社會(huì)取代母系氏族社會(huì)的主要原因是（ ）
a.農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展 b.女子主動(dòng)把經(jīng)濟(jì)大權(quán)讓給男子
c.采集和狩獵水平的提高 d.男子性別意識(shí)的提高和復(fù)蘇
人類的形成 篇5
教學(xué)目標(biāo) ：
1、通過本課的學(xué)習(xí)，使學(xué)生全面了解人類形成的歷史，包括人類的出現(xiàn)、氏族社會(huì)的產(chǎn)生等相關(guān)史實(shí)。
2、通過引導(dǎo)學(xué)生思考與探究人類起源的問題，培養(yǎng)學(xué)生用歷史唯物主義觀點(diǎn)觀察和分析歷史問題的能力，提高學(xué)生的科學(xué)人文素養(yǎng)。
3、通過氏族社會(huì)的產(chǎn)生和原始社會(huì)解體等相關(guān)重點(diǎn)問題的闡釋和分析，使學(xué)生認(rèn)識(shí)：社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、科學(xué)文化的進(jìn)步是人類社會(huì)前進(jìn)的根本動(dòng)力，也是人類文明水平的重要標(biāo)尺。
教材分析和教學(xué)建議
一、重點(diǎn)和難點(diǎn)
本課以為主題概述了原始社會(huì)的歷史演變，主要以人類的出現(xiàn)、氏族社會(huì)的產(chǎn)生、原始社會(huì)的瓦解三大問題為線索，向?qū)W生展示了原始社會(huì)的歷史風(fēng)貌。
本課教學(xué)重點(diǎn)：氏族社會(huì)的產(chǎn)生及其特點(diǎn)和作用。
氏族社會(huì)的產(chǎn)生。人類社會(huì)的歷史是隨著人類的誕生而開始的。直立人階段的原始人類已經(jīng)過著集體勞動(dòng)，共同消費(fèi)的社會(huì)生活。在早期智人階段，人類除在集體組織內(nèi)部進(jìn)行按性別和年齡進(jìn)行勞動(dòng)社會(huì)分工外，同時(shí)在婚姻關(guān)系上已從原始的亂婚進(jìn)入血族群婚階段。也就是說，在一個(gè)集體內(nèi)部禁止母輩和子輩之間的通婚（但同輩人之間卻互相通婚），它比原始的亂婚進(jìn)步。實(shí)行血族群婚制的集體，又稱之“血緣家庭”。恩格斯曾在《家庭、私有制和國家的起源》一書中說：“這種家庭的典型形式，應(yīng)該是一對(duì)配偶的子孫中每一代都互為兄弟姐妹，正因?yàn)槿绱耍不榉蚱蕖！毖迦夯槭侨祟惢橐鲫P(guān)系發(fā)展的第一步，也是氏族組織的最初萌芽。
晚期智人階段，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，實(shí)行血族群婚的血緣家庭逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)行本血族內(nèi)禁婚，必須和血族外的異性通婚的族外群婚制，即本血族的兄弟姐妹不再互為夫妻而只能和另一個(gè)血族的男女通婚。這種實(shí)行族外群婚制的血族就逐漸形成一個(gè)界線分明的社會(huì)集團(tuán)，即氏族。通俗地說，氏族就是人們按照血緣關(guān)系組成的一個(gè)比較固定的集團(tuán)，它是當(dāng)時(shí)社會(huì)的基本細(xì)胞。
氏族社會(huì)的特點(diǎn)。與原始群，特別是與國家組織形式相比，氏族社會(huì)具有如下特點(diǎn)：第一，氏族社會(huì)是人類第一個(gè)正式的社會(huì)組織形式，它經(jīng)歷了母系氏族和父系氏族兩個(gè)不同的階段；第二，氏族是按同一祖先的親屬關(guān)系（即血緣關(guān)系）結(jié)合在一起的社會(huì)集團(tuán)，血緣是制約人類相互關(guān)系的最基本的紐帶；第三，氏族是原始人類的社會(huì)組織和經(jīng)濟(jì)組織的基本單位，由于女子和男子在不同時(shí)期的不同經(jīng)濟(jì)地位，因此在母系氏族和父系氏族不同時(shí)期，婦女和男子先后成為氏族社會(huì)的主體；第四，氏族社會(huì)是一個(gè)沒有剝削、沒有壓迫的平等社會(huì)，人們過著共同勞動(dòng)、共同消費(fèi)的生活。
氏族社會(huì)的作用。由猿到人的轉(zhuǎn)變，不僅伴隨著文化和藝術(shù)的產(chǎn)生，而且導(dǎo)致了氏族社會(huì)的形成。氏族社會(huì)作為人類特定歷史時(shí)期的社會(huì)組織形式，它的產(chǎn)生和發(fā)展必然有其特定的作用：第一，氏族社會(huì)實(shí)行族外群婚，這就比血族群婚前進(jìn)了一步。它有助于人類保持緊密和持久的結(jié)合，并且可以避免由于血親通婚對(duì)人的體質(zhì)造成的危害；第二，氏族社會(huì)以血緣關(guān)系為紐帶，有助于人類之間的凝聚力的加強(qiáng)，推動(dòng)了人類的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展。
本課教學(xué)難點(diǎn) ：人類是怎樣由古猿進(jìn)化而來的？
二、教法建議
1、教師可借用《圣經(jīng)》中“亞當(dāng)和夏娃”的故事（也就是“上帝造人說”）激發(fā)學(xué)生的求知欲，培養(yǎng)學(xué)生的探究能力，在此基礎(chǔ)上設(shè)置相關(guān)提問，從而導(dǎo)入 新課。
2、“人類的出現(xiàn)”是本課的難點(diǎn)之一，建議教師：
（1）講清人類起源發(fā)展過程中的三個(gè)基本階段，即“猿類”、“正在形成中的人”和“完全形成的人”三個(gè)概念。“猿類”是指生活在千、百萬年以前的古代猿類，它們是人類的遠(yuǎn)祖；“正在形成中的人”是指從猿到人的過渡，他們已能直立行走。使用木棍、石塊等天然工具，但還沒有進(jìn)行真正的勞動(dòng)；“完全形成的人”則是指已能夠制造工具、真正進(jìn)行勞動(dòng)的人，他們已經(jīng)從動(dòng)物中完全脫離出來。
（2）關(guān)于人類進(jìn)化史，教師應(yīng)精心設(shè)計(jì)教法，旨在調(diào)動(dòng)學(xué)生去積極思考和探究。教師要善于設(shè)問置疑，引導(dǎo)學(xué)生從教科書和已掌握的知識(shí)中全方位、多角度地獲取有效信息，作為思考和探究的素材。組織系列式的議論和討論，并與教師的陳述和總結(jié)相結(jié)合。
①提問：《圣經(jīng)》中說，上帝首先制造了男人亞當(dāng)，然后又用亞當(dāng)?shù)睦吖侵圃炝伺讼耐蓿祟惖某霈F(xiàn)果真如此嗎？由此引導(dǎo)學(xué)生看書、議論，營造熱烈、探究式的課堂氣氛。
②在學(xué)生的議論、紛爭(zhēng)中，教師可出示有關(guān)古猿進(jìn)化的圖片和實(shí)物資料，或通過電腦多媒體手段將人類進(jìn)化史進(jìn)行直觀、生動(dòng)的描述，以配合學(xué)生的討論，讓學(xué)生明辨是非，從而最終得出人類由古猿進(jìn)化而來，而集體生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐，是從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的決定因素這一科學(xué)結(jié)論。
③請(qǐng)一位學(xué)生朗讀［動(dòng)腦筋］：請(qǐng)你判斷一下，他們誰說得對(duì)：直立行走是人類進(jìn)化史上具有決定意義的一步。我不太同意這種說法，因?yàn)楹芏嗳苏J(rèn)為火的使用才是具有決定意義的，教師以此要積極引導(dǎo)學(xué)生從已掌握的人類進(jìn)化知識(shí)中去嘗試新情境下解決新問題的試驗(yàn)。我們?nèi)祟惖淖嫦饶戏焦旁吃诓粩噙m應(yīng)自然條件變化的過程中，逐漸習(xí)慣于直立行走，直立行走使雙手解放出來，這就為古猿學(xué)習(xí)制造和使用工具，促進(jìn)大腦發(fā)育提供了可能。正如恩格斯所說：“這就完成了從猿到人的具有決定意義的一步”。而火的使用是古猿完成了從猿到人的轉(zhuǎn)變之后產(chǎn)生的，它是人類征服自然，改造自然能力的體現(xiàn)，當(dāng)然在人類的進(jìn)化史上火的使用確實(shí)給人類的生產(chǎn)和生活帶來了革命性的變化，但并非具有決定意義。
（3）關(guān)于人種的起源問題，教師可結(jié)合近現(xiàn)代史上帝國主義分子宣揚(yáng)的“種族優(yōu)劣論”和所謂的“白種人是最優(yōu)秀的種族”等相關(guān)言論，引導(dǎo)學(xué)生積極探討人種起源的原因，駁斥“種族優(yōu)劣論”的邪說。考古發(fā)現(xiàn)，晚期智人階段，人類已經(jīng)遍布亞、非、歐、美各洲大陸，由于混血和地球各區(qū)域地理?xiàng)l件差別造成的巨大影響，人類經(jīng)遺傳而造成的膚色、毛發(fā)、鼻唇等也極不相同，終于形成黃、白、黑三大人種。但這是外貌特征的差異，各人種在體質(zhì)和智力上并無優(yōu)劣之分。人種的劃分是人類起源后在遷徙過程中隨著環(huán)境變化而逐步形成的。近現(xiàn)代史上，帝國主義宣揚(yáng)的“種族優(yōu)劣論”是為他們的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)服務(wù)的。
3.“氏族社會(huì)”是本課的重點(diǎn)，教學(xué)時(shí)建議教師：
（1）提問：“人類社會(huì)的歷史開始后，人類最初經(jīng)歷的是什么社會(huì)？原始人類為什么過著群居生活？”引導(dǎo)學(xué)生看書作答，使學(xué)生對(duì)原始人類的生活方式、社會(huì)組織有初步的了解，也為下面討論“氏族社會(huì)的產(chǎn)生及其特點(diǎn)”等有關(guān)問題做準(zhǔn)備。
（2）講述氏族社會(huì)的產(chǎn)生時(shí)，應(yīng)積極引導(dǎo)學(xué)生從生產(chǎn)力的發(fā)展、人類婚姻關(guān)系的變化（即從血族群婚到族外群婚制的轉(zhuǎn)變）角度去分析氏族社會(huì)產(chǎn)生的原因。通過生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的原理對(duì)學(xué)生進(jìn)行社會(huì)發(fā)展規(guī)律教育。
（3）利用［活動(dòng)與探究］中提出的問題制成投影片，組織討論：
問題一：氏族社會(huì)的產(chǎn)生有什么作用？
問題二：母系氏族和父系氏族有何共同點(diǎn)和不同點(diǎn)？
打出討論題后，引導(dǎo)學(xué)生做好準(zhǔn)備，尋找答案。
①閱讀理解教科書相關(guān)內(nèi)容及材料；②在討論氏族社會(huì)產(chǎn)生的作用時(shí)，教師可作適當(dāng)?shù)奶崾竞鸵龑?dǎo)，注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維；③討論上述問題時(shí)，要讓學(xué)生暢所欲言，自由議論，鼓勵(lì)發(fā)表不同意見，再選派代表進(jìn)行概括和總結(jié)，努力突出學(xué)生的主體作用。教師在引導(dǎo)學(xué)生討論時(shí)，可提示學(xué)生注意兩點(diǎn)：一是提出看法要說明理由；二是看問題要全面。
4.“原始社會(huì)的解體”是閱讀教材，教師在引導(dǎo)學(xué)生閱讀教材時(shí)要注意通過系列問題培養(yǎng)學(xué)生的閱讀理解和探究能力。例如：（1）原始社會(huì)是怎樣解體的？（2）國家與氏族組織相比有哪些不同特征？（3）為什么說殘暴的奴隸社會(huì)取代原始社會(huì)是歷史的進(jìn)步？
5.最后教師可用本課標(biāo)題作全課總結(jié)。投影圖示：
三、學(xué)法指導(dǎo)
1、指導(dǎo)學(xué)生閱讀課本內(nèi)容，學(xué)會(huì)從課本出發(fā)，以現(xiàn)有知識(shí)為依托，培養(yǎng)學(xué)生綜合運(yùn)用多種信息思考和探究問題的能力。
2、積極引導(dǎo)學(xué)生開展課堂討論，突出課堂教學(xué)中教師的主導(dǎo)性和學(xué)生的主體性，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和求異思維能力。
四、問題探究
動(dòng)腦筋
男孩：直立行走是人類進(jìn)化史上具有決定意義的一步。
女孩：我不太同意這種說法，因?yàn)楹芏嗳苏J(rèn)為火的使用才是具有決定意義的。
請(qǐng)你判斷一下，他們誰說得對(duì)？
答案提示：
①直立行走首先使雙手解放出來，用于制造工具和進(jìn)行勞動(dòng)，而能夠制造工具和進(jìn)行勞動(dòng)，是人和動(dòng)物的根本區(qū)別；②直立行走促進(jìn)了腦的發(fā)育，使人從動(dòng)物界完全分離出來。
練一練
把下列完全形成的人進(jìn)行分類（標(biāo)上相應(yīng)的字母）
A.早期猿人 B.晚期猿人 C.早期智人 D.晚期智人
中國山頂洞人 德國尼安德特人 印尼爪哇人 中國丁村人
法國克羅馬農(nóng)人 中國元謀人和北京人 坦桑尼亞奧都威峽谷“能人”
A.坦桑尼亞奧都威峽谷“能人”
B.印尼爪哇人、中國北京人和元謀人
C.德國尼安德特人、中國丁村人
D.法國克羅馬農(nóng)人、中國山頂洞人
活動(dòng)與探究
辯一辯：全班分成兩組，對(duì)父系氏族社會(huì)取代母系氏族社會(huì)的原因和后果進(jìn)行討論或辯論。
提示：
1.氏族社會(huì)產(chǎn)生的作用。①氏族社會(huì)實(shí)行族外群婚制，避免了血親通婚對(duì)人的體質(zhì)造成的危害；②氏族社會(huì)以血緣關(guān)系為紐帶，增進(jìn)了人們之間的凝聚力，推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)、文化事業(yè)的發(fā)展。
2.母系氏族和父系氏族的共同點(diǎn)和不同點(diǎn)。共同點(diǎn)：①都以血緣關(guān)系為紐帶；②都實(shí)行財(cái)產(chǎn)、分配的公有制。不同點(diǎn)：①母系氏族公社婦女在社會(huì)中占主導(dǎo)地位，父系氏族公社男子在社會(huì)中占主導(dǎo)地位。②母系氏族時(shí)期，人們“只知其母，不知其父”，父系氏族時(shí)期，人們“既知其母，又知其父”。③父系氏族公社后期，生產(chǎn)力進(jìn)一步提高，出現(xiàn)了私有制和奴隸制，原始社會(huì)開始解體。
人類的形成 篇6
第1課 人類的形成
一、人類的出現(xiàn)
1、現(xiàn)代人類從非洲南方古猿進(jìn)化而來（屬“正在形成中的人”）。
2、會(huì)不會(huì)制造工具，是任何動(dòng)物的根本區(qū)別。
3、直立行走是人類進(jìn)化史上具有決定意義的一步。
4、“完全形成的人”階段的代表：
①早期猿人：坦桑尼亞奧都威峽谷“能人”；②晚期猿人：中國元謀人和北京人、（印度爪哇人）；③早期智人：中國丁村人、（德國尼安德特人）；④晚期智人：中國山頂洞人、（法國克羅馬農(nóng)人）。
5、晚期智人出現(xiàn)的同時(shí)，現(xiàn)代人種的差異也顯現(xiàn)出來。
6、三大人種（即黃種、白種、黑種人）
出現(xiàn)的原因：人種的差異，是不同自然地理環(huán)境等眾多因素長期影響的結(jié)果。
二、氏族社會(huì)
1、氏族社會(huì)的不同階段：母系氏族è父系氏族
母系氏族：婦女在采集和家務(wù)勞動(dòng)中舉足輕重，在社會(huì)中占主導(dǎo)地位。
父系氏族：隨著社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步與發(fā)展，農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)發(fā)展起來，男子逐漸取代婦女成為主要?jiǎng)趧?dòng)力，開始支配社會(huì)，父系氏族逐漸取代母系氏族。
2、國家的產(chǎn)生：父系社會(huì)后期，隨著社會(huì)矛盾的加劇，統(tǒng)治階級(jí)設(shè)置了一系列機(jī)構(gòu)和設(shè)施，如政府、軍隊(duì)、監(jiān)獄和城墻等，它們的出現(xiàn)，標(biāo)志著原始社會(huì)的解體和國家的產(chǎn)生。
人類的形成 篇7
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【教學(xué)目標(biāo)】
1.知識(shí)與能力
通過本課的學(xué)習(xí)，使學(xué)生大致了解人類形成的歷史，包括人類的出現(xiàn)，氏族社會(huì)的產(chǎn)生等相關(guān)史實(shí)。
培養(yǎng)學(xué)生用歷史唯物主義觀察和分析歷史問題的能力，提高學(xué)生的科學(xué)人文素養(yǎng)。
通過氏族社會(huì)的產(chǎn)生和原始社會(huì)解體等相關(guān)重點(diǎn)問題的闡釋和分析，使學(xué)生認(rèn)識(shí)：社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、科學(xué)文化的進(jìn)步是人類社會(huì)前進(jìn)的根本動(dòng)力，也是人類文明水平的重要標(biāo)尺。
2.過程與方法
教學(xué)過程中采用導(dǎo)讀法，引導(dǎo)學(xué)生注意從文字資料中獲取必要信息，并能在此基礎(chǔ)上提出自己的觀點(diǎn)。
采用例證法和對(duì)比法，提高學(xué)生的綜合能力，尤其在觀察、比較等方面，同時(shí)對(duì)課堂的教學(xué)過程中實(shí)施探究式學(xué)習(xí)起到良好的基礎(chǔ)作用。
在教學(xué)過程中始終貫徹探究式學(xué)習(xí)，教師不斷深入的提問，引發(fā)學(xué)生思考，讓學(xué)生在觀察圖片、閱讀文字、自由討論等過程中，獲取必要的信息，在深入思考的過程中，不斷完善自己的觀點(diǎn)。
3.情感態(tài)度與價(jià)值觀
通過本課學(xué)習(xí)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到歷史是不斷發(fā)展變化的，人類是平等的。
【教學(xué)重點(diǎn)】
本課以“人類的形成”為主題概述了原始社會(huì)的歷史演變，主要以人類的出現(xiàn)、氏族社會(huì)的產(chǎn)生、原始社會(huì)的瓦解三大問題為線索，向?qū)W生展示了原始社會(huì)的歷史風(fēng)貌。
本課教學(xué)重點(diǎn)：氏族社會(huì)的產(chǎn)生及其特點(diǎn)和作用。
【教學(xué)難點(diǎn)】
本課教學(xué)難點(diǎn)：人類是怎樣由古猿進(jìn)化而來的？
【教學(xué)資源】
《教師教學(xué)用書（人教社九年級(jí)上）》
《世界史綱》 [英] 威爾斯
部分網(wǎng)絡(luò)資源
【教學(xué)過程】
教師引導(dǎo)
學(xué)生活動(dòng)
教學(xué)目的
（展示圖片）這幾張圖片大家是不是很熟悉呢？
誰能說說這個(gè)故事講的是什么內(nèi)容呢？（學(xué)生簡單講述）
同學(xué)們的講述很精練，今天我們來研究一下這部片子中的配角（停頓）
“人類”（強(qiáng)調(diào)語氣）看看人類是怎樣產(chǎn)生的？
是嗎？看樣子有很多同學(xué)都知道了，好，誰能說說，關(guān)于人類的起源有多少種說法？
就這么簡單？
看看我找的資料如何？
（展示）人類起源的資料
人類的起源，可以說是學(xué)術(shù)上最令人頭痛的問題，不論是人類學(xué)家、考古學(xué)家、歷史學(xué)家、生物學(xué)家、化學(xué)家，甚至于哲學(xué)家、宗教家，都曾對(duì)人類起源做過各種角度的研究，然而，迄今仍沒有最令人信服的說法。首先，我們看看世界各地的神話傳說是怎么揣測(cè)人類起源的！關(guān)于人類起源的神話傳說，各民族都相當(dāng)豐富，其中有些說法頗為相似，當(dāng)然不同的也不少，在這些神話里頭，很有趣的，我們可以發(fā)現(xiàn)有和進(jìn)化論不謀而合之處。
當(dāng)然了，歸納各種神話，人類的起源可以分為『呼喚而出』、『原本存在』、『植物變的』、『動(dòng)物變的』和『泥土造的』五種。
《埃及神話》說人類是神呼喚而出的。
北美印第安人和紐西蘭毛利人則認(rèn)為人是原本存在的。
認(rèn)為人類是植物所變的為日耳曼神話，它說天神歐丁 (odin) 有一天和其他的神在海邊散步，看到沙洲上長了兩棵樹，其中一棵姿態(tài)雄偉，另一棵姿態(tài)綽約，於是下令把兩棵樹砍下，分別造成男人和女人，歐丁首先賦予生命，其他的神分別賦予理智、語言、血液、膚色等，成為日耳曼的祖先。
人類是由動(dòng)物變的之神話相當(dāng)常見。在澳洲神話中說人是蜥蜴變的；美洲神話則說人是山犬、海貍、猿猴等變的；希臘神話也說某族人是天鵝變的，某族人是牛變的。
我們由這種『動(dòng)物變?nèi)恕坏纳裨捴校梢园l(fā)現(xiàn)很接近進(jìn)化論的說法，尤其是美洲神話中說人是猿猴變的，就完全與進(jìn)化論相吻合，這種巧合，很耐人尋味。
在所有神話中，『泥土造人』的說法最多，也最為流傳，在所有神話里，最引人入勝的泥土造人故事，要數(shù)我國的女媧和猶太神話（圣經(jīng)）的上帝。（展示圖片）誰能講的比我有趣？
這些都是神話故事，我們無從考證其真?zhèn)危P(guān)于人類的起源，單憑這些口碑相傳的故事是不能解決問題的，那怎么辦呀？（停頓）
對(duì)得找證據(jù)。有這么一個(gè)人，在經(jīng)過了多年的考察總結(jié)出物競(jìng)天擇，適者生存，優(yōu)勝劣汰的結(jié)論……
對(duì)呀，此人即為達(dá)爾文。（展示達(dá)爾文圖像）達(dá)爾文的這套學(xué)說，奠定了進(jìn)化生物學(xué)的基礎(chǔ)。他還將進(jìn)化論用于人類發(fā)展的思考，闡明了人類在動(dòng)物界的位置及其由動(dòng)物進(jìn)化而來的依據(jù)，得出了人類起源于古猿的結(jié)論。也就是你們剛才說的那個(gè)觀點(diǎn)。
但是這個(gè)觀點(diǎn)并不是提出后就為人們接受，大家可以閱讀教材第2頁，看看達(dá)爾文的觀點(diǎn)遭遇了怎樣的困難？
盡管達(dá)爾文的觀點(diǎn)遭到了多方面的謾罵和圍攻，但是這個(gè)觀點(diǎn)經(jīng)過一番激烈的學(xué)術(shù)和宗教的大動(dòng)蕩、大爭(zhēng)論后，漸漸被科學(xué)界所接受。在以后的歲月里，古生物學(xué)家通過對(duì)古生物化石的研究，在達(dá)爾文學(xué)說的基礎(chǔ)上，形成了現(xiàn)代人類起源說。
我們看看這個(gè)學(xué)說的觀點(diǎn)是怎樣的？大家閱讀課文。（學(xué)生歸納）
在這個(gè)觀點(diǎn)中，大家要注意兩個(gè)重要的問題。第一，人類是經(jīng)過長期的進(jìn)化和勞動(dòng)，在使用天然工具的過程中學(xué)會(huì)了制造工具，這是人類和動(dòng)物的根本區(qū)別。（展示）
第二，人類形成的時(shí)間是距今約三四百萬年。（展示）
問的很好，現(xiàn)代一般認(rèn)為，人類是由古猿中的一支進(jìn)化而來的，古猿早在3000多萬年以前就已出現(xiàn)在地球上，體形較現(xiàn)代猿類小。考古學(xué)通常講的“臘瑪古猿”，大約生活在1400萬－1000萬年前，身高僅1米多一點(diǎn)，體重在15－20公斤左右。所謂的“南方古猿”，大約生活在距今500萬—100萬年以前。我們?nèi)祟惥褪怯赡戏焦旁车囊恢а莼鴣淼摹４蠹s200萬—300萬年前，南方古猿的一支脫離了古猿類，朝著人類的方向演化。
隨著科學(xué)技術(shù)的提高，考古學(xué)、歷史學(xué)的不斷發(fā)展，為我們不斷探索人類出現(xiàn)的這個(gè)問題提供了越來越多的可研究證據(jù)。
“露西”是一個(gè)西方女性常用的名字，可是，在考古學(xué)上，她可是大名鼎鼎。為什么這么說呢？請(qǐng)同學(xué)們閱讀教材第2頁中間的小字部分。
（展示南方古猿的復(fù)原圖）這就是我們的“露西”，就是文章里提到了“南方古猿”，正在形成中的人，正是他們經(jīng)過漫長的發(fā)展，最終完全形成人。
我在網(wǎng)絡(luò)上找到一些資料給大家看看。（逐一展示）
首先，看看南方古猿同大猩猩的頭骨比較，盡管有很多差別，但是很相似。
其次，看看人類同猿類的骨骼對(duì)比，人類的骨骼更加適合直立行走。
再次，看看腦，差別不大。
這些都反映出一個(gè)問題，人類是由古猿進(jìn)化來的。（展示進(jìn)化圖）
講到這里，大家設(shè)想一下，是不是南方古猿在進(jìn)化成為“完全形成的人”的時(shí)候，是一蹴而就的？（稍微停頓，給學(xué)生思考）
實(shí)際上，人類從南方古猿到“真正”的人類或者“完全形成的人”所經(jīng)歷的幾百萬年也是在逐步發(fā)展變化的。我國的考古學(xué)家根據(jù)化石發(fā)現(xiàn)，將這個(gè)進(jìn)化過程劃分為早期猿人、晚期猿人、早期智人、晚期智人四個(gè)階段。（展示）
“智人”是人類進(jìn)化的最后階段。關(guān)于“智人”的詳細(xì)情況可以參看我這里就不贅述。在這里要注意晚期智人，看看這一時(shí)期有什么特殊信息值得關(guān)注。
世界上有哪幾個(gè)人種呢？
（展示人種的圖片）人種的差異是很顯著的，但是這種差異是不同自然地理環(huán)境等眾多因素長期影響的結(jié)果。例如生活在炎熱地區(qū)的人類為了抵抗太陽的暴曬，皮膚的黑色素多，所以顯現(xiàn)出黑色人種的特征，生活在寒冷地區(qū)的人類則為了抵抗嚴(yán)寒，他們的身材長的比較矮，鼻子相對(duì)扁平等等。這些體貌特征上的差別不是評(píng)價(jià)人類種族優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)樗麄兌际瞧降鹊模喍灾安灰悦踩∪恕薄?/p>
你說的不錯(cuò)，但是不全面，自從有了人類，也就形成了人類社會(huì)。當(dāng)時(shí)的人類首要解決的問題是什么？（給學(xué)生自由回答的時(shí)間）
有的同學(xué)說的不錯(cuò)，是吃飯。
俗話說：“民以食為天”，這是亙古不變的真理。那個(gè)時(shí)候人們能填飽肚子是一生的“追求”，當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平低下，物質(zhì)匱乏，人們雖然會(huì)制作工具，但是那些工具太簡陋了，我們?cè)谝郧耙矊W(xué)習(xí)過了，處于原始社會(huì)的人們使用的工具是什么？
使用這些簡陋的工具能夠獲得的食物是有限的，當(dāng)時(shí)的人們常常處于饑餓狀態(tài)。這種情況下，你們說單個(gè)人能生存下來的機(jī)率有多少？
接近0是不是呀？那么，為了生存，人們會(huì)怎樣做？你們可以發(fā)揮自己的聰明才智，為這些人類的祖先“謀劃一下”。（學(xué)生討論）
根據(jù)大家的討論，我們可以得出結(jié)論——那就必須生活在一起，組成集體，依靠集體的力量來采集、狩獵、捕魚……，從而獲得相對(duì)較多的食物，使自己生存下來。
這種集體是以血緣關(guān)系建立起來的，是隨著生產(chǎn)力和社會(huì)進(jìn)步才出現(xiàn)的。我們把這種小集體稱為氏族，（展示）氏族是由類人猿的群體轉(zhuǎn)化而來的。但人類的氏族又不同于類人猿的群體，相對(duì)比較固定。氏族是按同一祖先的親屬關(guān)系結(jié)合在一起的社會(huì)集團(tuán)，它是原始人的社會(huì)組織和經(jīng)濟(jì)組織的基本單位，幾個(gè)有共同血緣關(guān)系的氏族，往往聯(lián)合成為一個(gè)大氏族，即所謂的胞族，幾個(gè)大氏族又常常聯(lián)合成一個(gè)部落，這就構(gòu)成了所謂的氏族制度。（展示）
當(dāng)時(shí)的人類社會(huì)是以氏族制度為基礎(chǔ)的，同時(shí)，這種氏族制度也是有著眾多變化的。根據(jù)社會(huì)的主導(dǎo)地位的不同，我們又把它分為母系氏族和父系氏族。至于差別嘛，看看我們同學(xué)的表演。
伴隨著大家的笑聲，我們看到了母系社會(huì)是如何走向沒落，父系社會(huì)是怎樣產(chǎn)生的。進(jìn)入父系社會(huì)之后，產(chǎn)生了私有財(cái)產(chǎn)。這些歷史現(xiàn)象的產(chǎn)生是什么原因呢？
是生產(chǎn)力的發(fā)展推動(dòng)了人類社會(huì)的發(fā)展。
下面，同學(xué)們閱讀教材的第4頁，找出母系氏族和父系氏族有何共同點(diǎn)和不同點(diǎn)？（提問學(xué)生）
現(xiàn)在，我們對(duì)原始社會(huì)的氏族社會(huì)有了比較全面的了解，那么大家討論一下，氏族社會(huì)的產(chǎn)生有什么作用？（學(xué)生討論、歸納）
大家的思路很好，歸納的也很精當(dāng)，但是，我們的思路能不能再延伸一下，那就是氏族社會(huì)的產(chǎn)生有很積極的作用，但是，為什么會(huì)走向沒落，最后伴隨者原始社會(huì)的瓦解而消失了，被殘暴的奴隸制所取代？原始社會(huì)是怎樣瓦解的？為什么奴隸社會(huì)取代原始社會(huì)卻是歷史的進(jìn)步？這些問題需要大家深入探究，你們可以閱讀教材的第5頁小字部分，也可以通過其他手段尋找其答案。在下堂課，我們要交流各自的研究成果。
熟悉！《冰河世紀(jì)》
講述三個(gè)“伙伴”把一個(gè)人類小孩送回到他的父親那里，劍齒虎和猛犸象、樹懶成了好朋友。
劍齒虎？松鼠？小孩？
古老的話題
從猿進(jìn)化來的！
好。
真的嗎？
這么多？
這些故事一定很有趣！
學(xué)生講述兩個(gè)神話故事
得找證據(jù)。
達(dá)爾文
學(xué)生朗讀小字部分
學(xué)生閱讀教材并歸納出結(jié)論。
“老師，從猿到人經(jīng)歷了多長的時(shí)間呢？”
這里的“長期”竟然有這么長呀，好幾百萬年。
學(xué)生朗讀教材的小字部分
“老師有什么證據(jù)呢？”
不是的
“猿人”好理解，“智人”怎么理解？
“現(xiàn)代人種的差異顯示出來”
白色人種、黃色人種、黑色人種。
“老師，是不是人類社會(huì)和人類是同時(shí)產(chǎn)生的？”
吃飯。
是石器、陶器還有木棒等等。
很困難
學(xué)生討論
學(xué)生進(jìn)行小品表演。
（小品腳本附后）
生產(chǎn)力的發(fā)展。
學(xué)生歸納、總結(jié)出母系社會(huì)和父系社會(huì)之間的異同點(diǎn)。
母系氏族和父系氏族的共同點(diǎn)和不同點(diǎn)。共同點(diǎn)：①都以血緣關(guān)系為紐帶；②都實(shí)行財(cái)產(chǎn)、分配的公有制。不同點(diǎn)：①母系氏族公社婦女在社會(huì)中占主導(dǎo)地位，父系氏族公社男子在社會(huì)中占主導(dǎo)地位。②母系氏族時(shí)期，人們“只知其母，不知其父”，父系氏族時(shí)期，人們“既知其母，又知其父”。③父系氏族公社后期，生產(chǎn)力進(jìn)一步提高，出現(xiàn)了私有制和奴隸制，原始社會(huì)開始解體。（展示）
氏族社會(huì)產(chǎn)生的作用。①氏族社會(huì)實(shí)行族外群婚制，避免了血親通婚對(duì)人的體質(zhì)造成的危害；②氏族社會(huì)以血緣關(guān)系為紐帶，增進(jìn)了人們之間的凝聚力，推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)、文化事業(yè)的發(fā)展。（展示）
通過展示卡通電影中的形象，引發(fā)學(xué)生的探知興趣，拉近師生之間的距離，為教師提問提供良好的前提。
通過講述電影故事，提高學(xué)生的興趣，然后話鋒一轉(zhuǎn)，進(jìn)入本課主題。
教師課前的準(zhǔn)備要充分，要繼續(xù)抓住學(xué)生的好勝心理，讓他們跟著教師思路走。
這幾乎是常識(shí)性的知識(shí)不必強(qiáng)調(diào)，有些學(xué)生會(huì)不以為然，教師要抓住其只知其然不知其所以然的特點(diǎn)，以此為突破口，抓住學(xué)生的思路。
學(xué)生的求知欲望實(shí)際上很強(qiáng)，教師要做的就是要最大限度的用“好玩”來挖掘出他們的求知欲望。
讓學(xué)生講述這兩個(gè)神話能更好的刺激他們的求知欲望。
平靜學(xué)生剛才的興奮，使他們能夠轉(zhuǎn)回到教師的思路上來。
講述這里的時(shí)候，教師不要急于講出達(dá)爾文的名字，讓學(xué)生自由的想象，再次起到激發(fā)學(xué)生興奮的作用。
這里需要向?qū)W生交待清楚。
到加深記憶的作用
強(qiáng)調(diào)重要知識(shí)點(diǎn)，落實(shí)三維目標(biāo)。
要肯定學(xué)生的成績，對(duì)提高學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、積極性是有潛移默化的影響的。
通過簡單比較，使學(xué)生了解人和猿之間的進(jìn)化關(guān)系。
通過人種之間的簡單比較，了解人種的差異在于自然環(huán)境等因素的影響。
學(xué)生的提問是在積極思考基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。
利用讓學(xué)生回憶舊知識(shí)的方法，使其能夠深入思考與教學(xué)中新知識(shí)的關(guān)系。
簡單的討論使學(xué)生的思路得到開闊，為下面的教學(xué)提供一個(gè)好的開始。
理論部分知識(shí)學(xué)習(xí)要強(qiáng)調(diào)好概念性知識(shí)。
利用簡單的表演形式，敘述出教材中重點(diǎn)知識(shí)，解決重點(diǎn)教學(xué)。
讓學(xué)生了解生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。
提出問題，加強(qiáng)學(xué)生的思考問題的能力，讓他們?cè)谒伎嫉幕A(chǔ)再提出問題，使其能成為課堂教學(xué)中的主體。
學(xué)生小品：
旁白：很久很久以前，人們的生活很困苦，只能過著……
女生一：我們負(fù)責(zé)采果子，這活簡單，但是這可是我們整個(gè)集體的最重要的食物來源。
女生二：離了我們呀，大家準(zhǔn)挨餓！你看，他們那樣子，準(zhǔn)是空手而歸。（兩男生耷拉著腦袋出現(xiàn)）
男生一：你說說為什么咱們總弄不到猛犸象、劍齒虎什么的？
男生二：大哥，猛犸象和劍齒虎個(gè)頭都太大了，咱也干不過他們呀，弄不好，咱倆成了他們的晚餐了。
男生一：能吃頓飽飯難道是我一生的追求嗎？，這回又得吃野果子了。但愿她們能弄到多些的果子。
女生一：怎么了？嫌我們采的果子少了？
男生：不敢，不敢
女生二：（悄悄說）昨天采了20個(gè)果子，每人分5個(gè)，今天采了18個(gè)，每人4個(gè)半……
男生：啊？昨天就墊個(gè)底，今天底都?jí)|不上了。
女生一：吃飯了！
男生：墊底了！（下）
旁白：女性在社會(huì)中占據(jù)了主導(dǎo)地位，這樣的生活持續(xù)了好久，突然有一天……
男生一：（拿著米粒）我發(fā)現(xiàn)這東西好呀，去年它就是從“草”上長出來的，今年還能從“草”上長出來，如果我多種些，等成熟了，我就可以為集體多弄出很多食物了，（高興的跳起來）絕妙的主意！
男生二：大哥，我有好東西給你看！（拿著小豬玩具）
男生一：我也有！你先說！
男生二：我發(fā)現(xiàn)猛犸象和劍齒虎是不能想了，這小東西很好，肉多，還不兇猛，更可愛的是它們的個(gè)頭小，我們可以養(yǎng)一些小的，等它們長大了，我們就可以……哈哈，是不是很好！
男生一：不錯(cuò)，可你哪有東西喂它呀？
男生二：這個(gè)我想好了，你說說你想到的主意呀……（和男生一，邊說邊走下）
旁白：也許原始的畜牧業(yè)和原始農(nóng)業(yè)就這樣產(chǎn)生了，這不僅是人類不斷進(jìn)步的基礎(chǔ)，也醞釀著人類社會(huì)的巨大變化。
女生一：我們最近采到的東西總不見多，可它們卻總能弄到很多豬肉和糧食，為什么呀？
女生二：他們說發(fā)現(xiàn)了什么新方法，能夠得到更多的食物，不如看看去。
女生一：好呀，看看他們有什么收獲！
（男生們各忙各的）
一個(gè)在做收割的樣子，一個(gè)在做喂豬的樣子。
女生：你們忙呢？
男生：哈哈，你們來的正好，我們的收獲不小吧！
女生一：有多少呀？
男生拿出一袋米，還有一些小豬（玩具）。
女生：“這些夠我們吃一陣子了！”
男生一：（洋洋得意）“那是自然，以后你們也沒必要采什么野果子了，我們也再也不必吃飯只能墊底了！”
男生二：“我看你們就在家擦擦桌子，掃掃地，看好食物就行了。”
女生：（有氣無力）好吧。
男生一：（對(duì)另一男生）“老弟你想什么呢？”
男生二：“我琢磨著弄點(diǎn)別的東西，你說咱們的糧食和小豬也吃不了，不如從別人那換點(diǎn)海鮮什么的……”
男生一：“好主意，咱們就多種點(diǎn)糧食，多養(yǎng)點(diǎn)小豬。”
旁白：隨著農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)的發(fā)展，以及手工業(yè)的發(fā)展，部落之間的以交換為目的商品生產(chǎn)出現(xiàn)了，男子在經(jīng)濟(jì)生活中所處的地位逐步上升，成為社會(huì)的主導(dǎo)，人類社會(huì)也逐步由母系社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)楦赶瞪鐣?huì)了。（結(jié)束）
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人類的形成 篇8
教學(xué)目標(biāo) ：
1、通過本課的學(xué)習(xí)，使學(xué)生全面了解人類形成的歷史，包括人類的出現(xiàn)、氏族社會(huì)的產(chǎn)生等相關(guān)史實(shí)。
2、通過引導(dǎo)學(xué)生思考與探究人類起源的問題，培養(yǎng)學(xué)生用歷史唯物主義觀點(diǎn)觀察和分析歷史問題的能力，提高學(xué)生的科學(xué)人文素養(yǎng)。
3、通過氏族社會(huì)的產(chǎn)生和原始社會(huì)解體等相關(guān)重點(diǎn)問題的闡釋和分析，使學(xué)生認(rèn)識(shí)：社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、科學(xué)文化的進(jìn)步是人類社會(huì)前進(jìn)的根本動(dòng)力，也是人類文明水平的重要標(biāo)尺。
教材分析和教學(xué)建議
一、重點(diǎn)和難點(diǎn)
本課以“人類的形成”為主題概述了原始社會(huì)的歷史演變，主要以人類的出現(xiàn)、氏族社會(huì)的產(chǎn)生、原始社會(huì)的瓦解三大問題為線索，向?qū)W生展示了原始社會(huì)的歷史風(fēng)貌。
本課教學(xué)重點(diǎn)：氏族社會(huì)的產(chǎn)生及其特點(diǎn)和作用。
氏族社會(huì)的產(chǎn)生。人類社會(huì)的歷史是隨著人類的誕生而開始的。直立人階段的原始人類已經(jīng)過著集體勞動(dòng)，共同消費(fèi)的社會(huì)生活。在早期智人階段，人類除在集體組織內(nèi)部進(jìn)行按性別和年齡進(jìn)行勞動(dòng)社會(huì)分工外，同時(shí)在婚姻關(guān)系上已從原始的亂婚進(jìn)入血族群婚階段。也就是說，在一個(gè)集體內(nèi)部禁止母輩和子輩之間的通婚（但同輩人之間卻互相通婚），它比原始的亂婚進(jìn)步。實(shí)行血族群婚制的集體，又稱之“血緣家庭”。恩格斯曾在《家庭、私有制和國家的起源》一書中說：“這種家庭的典型形式，應(yīng)該是一對(duì)配偶的子孫中每一代都互為兄弟姐妹，正因?yàn)槿绱耍不榉蚱蕖！毖迦夯槭侨祟惢橐鲫P(guān)系發(fā)展的第一步，也是氏族組織的最初萌芽。
晚期智人階段，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，實(shí)行血族群婚的血緣家庭逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)行本血族內(nèi)禁婚，必須和血族外的異性通婚的族外群婚制，即本血族的兄弟姐妹不再互為夫妻而只能和另一個(gè)血族的男女通婚。這種實(shí)行族外群婚制的血族就逐漸形成一個(gè)界線分明的社會(huì)集團(tuán)，即氏族。通俗地說，氏族就是人們按照血緣關(guān)系組成的一個(gè)比較固定的集團(tuán)，它是當(dāng)時(shí)社會(huì)的基本細(xì)胞。
氏族社會(huì)的特點(diǎn)。與原始群，特別是與國家組織形式相比，氏族社會(huì)具有如下特點(diǎn)：第一，氏族社會(huì)是人類第一個(gè)正式的社會(huì)組織形式，它經(jīng)歷了母系氏族和父系氏族兩個(gè)不同的階段；第二，氏族是按同一祖先的親屬關(guān)系（即血緣關(guān)系）結(jié)合在一起的社會(huì)集團(tuán)，血緣是制約人類相互關(guān)系的最基本的紐帶；第三，氏族是原始人類的社會(huì)組織和經(jīng)濟(jì)組織的基本單位，由于女子和男子在不同時(shí)期的不同經(jīng)濟(jì)地位，因此在母系氏族和父系氏族不同時(shí)期，婦女和男子先后成為氏族社會(huì)的主體；第四，氏族社會(huì)是一個(gè)沒有剝削、沒有壓迫的平等社會(huì)，人們過著共同勞動(dòng)、共同消費(fèi)的生活。
氏族社會(huì)的作用。由猿到人的轉(zhuǎn)變，不僅伴隨著文化和藝術(shù)的產(chǎn)生，而且導(dǎo)致了氏族社會(huì)的形成。氏族社會(huì)作為人類特定歷史時(shí)期的社會(huì)組織形式，它的產(chǎn)生和發(fā)展必然有其特定的作用：第一，氏族社會(huì)實(shí)行族外群婚，這就比血族群婚前進(jìn)了一步。它有助于人類保持緊密和持久的結(jié)合，并且可以避免由于血親通婚對(duì)人的體質(zhì)造成的危害；第二，氏族社會(huì)以血緣關(guān)系為紐帶，有助于人類之間的凝聚力的加強(qiáng)，推動(dòng)了人類的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展。
本課教學(xué)難點(diǎn) ：人類是怎樣由古猿進(jìn)化而來的？
二、教法建議
1、教師可借用《圣經(jīng)》中“亞當(dāng)和夏娃”的故事（也就是“上帝造人說”）激發(fā)學(xué)生的求知欲，培養(yǎng)學(xué)生的探究能力，在此基礎(chǔ)上設(shè)置相關(guān)提問，從而導(dǎo)入 新課。
2、“人類的出現(xiàn)”是本課的難點(diǎn)之一，建議教師：
（1）講清人類起源發(fā)展過程中的三個(gè)基本階段，即“猿類”、“正在形成中的人”和“完全形成的人”三個(gè)概念。“猿類”是指生活在千、百萬年以前的古代猿類，它們是人類的遠(yuǎn)祖；“正在形成中的人”是指從猿到人的過渡，他們已能直立行走。使用木棍、石塊等天然工具，但還沒有進(jìn)行真正的勞動(dòng)；“完全形成的人”則是指已能夠制造工具、真正進(jìn)行勞動(dòng)的人，他們已經(jīng)從動(dòng)物中完全脫離出來。
（2）關(guān)于人類進(jìn)化史，教師應(yīng)精心設(shè)計(jì)教法，旨在調(diào)動(dòng)學(xué)生去積極思考和探究。教師要善于設(shè)問置疑，引導(dǎo)學(xué)生從教科書和已掌握的知識(shí)中全方位、多角度地獲取有效信息，作為思考和探究的素材。組織系列式的議論和討論，并與教師的陳述和總結(jié)相結(jié)合。
①提問：《圣經(jīng)》中說，上帝首先制造了男人亞當(dāng)，然后又用亞當(dāng)?shù)睦吖侵圃炝伺讼耐蓿祟惖某霈F(xiàn)果真如此嗎？由此引導(dǎo)學(xué)生看書、議論，營造熱烈、探究式的課堂氣氛。
②在學(xué)生的議論、紛爭(zhēng)中，教師可出示有關(guān)古猿進(jìn)化的圖片和實(shí)物資料，或通過電腦多媒體手段將人類進(jìn)化史進(jìn)行直觀、生動(dòng)的描述，以配合學(xué)生的討論，讓學(xué)生明辨是非，從而最終得出人類由古猿進(jìn)化而來，而集體生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐，是從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的決定因素這一科學(xué)結(jié)論。
③請(qǐng)一位學(xué)生朗讀［動(dòng)腦筋］：請(qǐng)你判斷一下，他們誰說得對(duì)：直立行走是人類進(jìn)化史上具有決定意義的一步。我不太同意這種說法，因?yàn)楹芏嗳苏J(rèn)為火的使用才是具有決定意義的，教師以此要積極引導(dǎo)學(xué)生從已掌握的人類進(jìn)化知識(shí)中去嘗試新情境下解決新問題的試驗(yàn)。我們?nèi)祟惖淖嫦饶戏焦旁吃诓粩噙m應(yīng)自然條件變化的過程中，逐漸習(xí)慣于直立行走，直立行走使雙手解放出來，這就為古猿學(xué)習(xí)制造和使用工具，促進(jìn)大腦發(fā)育提供了可能。正如恩格斯所說：“這就完成了從猿到人的具有決定意義的一步”。而火的使用是古猿完成了從猿到人的轉(zhuǎn)變之后產(chǎn)生的，它是人類征服自然，改造自然能力的體現(xiàn)，當(dāng)然在人類的進(jìn)化史上火的使用確實(shí)給人類的生產(chǎn)和生活帶來了革命性的變化，但并非具有決定意義。
（3）關(guān)于人種的起源問題，教師可結(jié)合近現(xiàn)代史上帝國主義分子宣揚(yáng)的“種族優(yōu)劣論”和所謂的“白種人是最優(yōu)秀的種族”等相關(guān)言論，引導(dǎo)學(xué)生積極探討人種起源的原因，駁斥“種族優(yōu)劣論”的邪說。考古發(fā)現(xiàn)，晚期智人階段，人類已經(jīng)遍布亞、非、歐、美各洲大陸，由于混血和地球各區(qū)域地理?xiàng)l件差別造成的巨大影響，人類經(jīng)遺傳而造成的膚色、毛發(fā)、鼻唇等也極不相同，終于形成黃、白、黑三大人種。但這是外貌特征的差異，各人種在體質(zhì)和智力上并無優(yōu)劣之分。人種的劃分是人類起源后在遷徙過程中隨著環(huán)境變化而逐步形成的。近現(xiàn)代史上，帝國主義宣揚(yáng)的“種族優(yōu)劣論”是為他們的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)服務(wù)的。
3.“氏族社會(huì)”是本課的重點(diǎn)，教學(xué)時(shí)建議教師：
（1）提問：“人類社會(huì)的歷史開始后，人類最初經(jīng)歷的是什么社會(huì)？原始人類為什么過著群居生活？”引導(dǎo)學(xué)生看書作答，使學(xué)生對(duì)原始人類的生活方式、社會(huì)組織有初步的了解，也為下面討論“氏族社會(huì)的產(chǎn)生及其特點(diǎn)”等有關(guān)問題做準(zhǔn)備。
（2）講述氏族社會(huì)的產(chǎn)生時(shí)，應(yīng)積極引導(dǎo)學(xué)生從生產(chǎn)力的發(fā)展、人類婚姻關(guān)系的變化（即從血族群婚到族外群婚制的轉(zhuǎn)變）角度去分析氏族社會(huì)產(chǎn)生的原因。通過生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的原理對(duì)學(xué)生進(jìn)行社會(huì)發(fā)展規(guī)律教育。
（3）利用［活動(dòng)與探究］中提出的問題制成投影片，組織討論：
問題一：氏族社會(huì)的產(chǎn)生有什么作用？
問題二：母系氏族和父系氏族有何共同點(diǎn)和不同點(diǎn)？
打出討論題后，引導(dǎo)學(xué)生做好準(zhǔn)備，尋找答案。
①閱讀理解教科書相關(guān)內(nèi)容及材料；②在討論氏族社會(huì)產(chǎn)生的作用時(shí)，教師可作適當(dāng)?shù)奶崾竞鸵龑?dǎo)，注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維；③討論上述問題時(shí)，要讓學(xué)生暢所欲言，自由議論，鼓勵(lì)發(fā)表不同意見，再選派代表進(jìn)行概括和總結(jié)，努力突出學(xué)生的主體作用。教師在引導(dǎo)學(xué)生討論時(shí)，可提示學(xué)生注意兩點(diǎn)：一是提出看法要說明理由；二是看問題要全面。
4.“原始社會(huì)的解體”是閱讀教材，教師在引導(dǎo)學(xué)生閱讀教材時(shí)要注意通過系列問題培養(yǎng)學(xué)生的閱讀理解和探究能力。例如：（1）原始社會(huì)是怎樣解體的？（2）國家與氏族組織相比有哪些不同特征？（3）為什么說殘暴的奴隸社會(huì)取代原始社會(huì)是歷史的進(jìn)步？
5.最后教師可用本課標(biāo)題“人類的形成”作全課總結(jié)。投影圖示：
三、學(xué)法指導(dǎo)
1、指導(dǎo)學(xué)生閱讀課本內(nèi)容，學(xué)會(huì)從課本出發(fā)，以現(xiàn)有知識(shí)為依托，培養(yǎng)學(xué)生綜合運(yùn)用多種信息思考和探究問題的能力。
2、積極引導(dǎo)學(xué)生開展課堂討論，突出課堂教學(xué)中教師的主導(dǎo)性和學(xué)生的主體性，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和求異思維能力。
四、問題探究
動(dòng)腦筋
男孩：直立行走是人類進(jìn)化史上具有決定意義的一步。
女孩：我不太同意這種說法，因?yàn)楹芏嗳苏J(rèn)為火的使用才是具有決定意義的。
請(qǐng)你判斷一下，他們誰說得對(duì)？
答案提示：
①直立行走首先使雙手解放出來，用于制造工具和進(jìn)行勞動(dòng)，而能夠制造工具和進(jìn)行勞動(dòng)，是人和動(dòng)物的根本區(qū)別；②直立行走促進(jìn)了腦的發(fā)育，使人從動(dòng)物界完全分離出來。
練一練
把下列完全形成的人進(jìn)行分類（標(biāo)上相應(yīng)的字母）
A.早期猿人 B.晚期猿人 C.早期智人 D.晚期智人
中國山頂洞人 德國尼安德特人 印尼爪哇人 中國丁村人
法國克羅馬農(nóng)人 中國元謀人和北京人 坦桑尼亞奧都威峽谷“能人”
A.坦桑尼亞奧都威峽谷“能人”
B.印尼爪哇人、中國北京人和元謀人
C.德國尼安德特人、中國丁村人
D.法國克羅馬農(nóng)人、中國山頂洞人
活動(dòng)與探究
辯一辯：全班分成兩組，對(duì)父系氏族社會(huì)取代母系氏族社會(huì)的原因和后果進(jìn)行討論或辯論。
提示：
1.氏族社會(huì)產(chǎn)生的作用。①氏族社會(huì)實(shí)行族外群婚制，避免了血親通婚對(duì)人的體質(zhì)造成的危害；②氏族社會(huì)以血緣關(guān)系為紐帶，增進(jìn)了人們之間的凝聚力，推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)、文化事業(yè)的發(fā)展。
2.母系氏族和父系氏族的共同點(diǎn)和不同點(diǎn)。共同點(diǎn)：①都以血緣關(guān)系為紐帶；②都實(shí)行財(cái)產(chǎn)、分配的公有制。不同點(diǎn)：①母系氏族公社婦女在社會(huì)中占主導(dǎo)地位，父系氏族公社男子在社會(huì)中占主導(dǎo)地位。②母系氏族時(shí)期，人們“只知其母，不知其父”，父系氏族時(shí)期，人們“既知其母，又知其父”。③父系氏族公社后期，生產(chǎn)力進(jìn)一步提高，出現(xiàn)了私有制和奴隸制，原始社會(huì)開始解體。
人類的形成 篇9
人類的形成
本課以“人類的形成”為主題概述了原始社會(huì)的歷史演變，主要以人類的出現(xiàn)、氏族社會(huì)的產(chǎn)生、原始社會(huì)的瓦解三大問題為線索，向?qū)W生展示了原始社會(huì)的歷史風(fēng)貌。
氏族社會(huì)的產(chǎn)生。人類社會(huì)的歷史是隨著人類的誕生而開始的。直立人階段的原始人類已經(jīng)過著集體勞動(dòng)，共同消費(fèi)的社會(huì)生活。在早期智人階段，人類除在集體組織內(nèi)部進(jìn)行按性別和年齡進(jìn)行勞動(dòng)社會(huì)分工外，同時(shí)在婚姻關(guān)系上已從原始的亂婚進(jìn)入血族群婚階段。也就是說，在一個(gè)集體內(nèi)部禁止母輩和子輩之間的通婚（但同輩人之間卻互相通婚），它比原始的亂婚進(jìn)步。實(shí)行血族群婚制的集體，又稱之“血緣家庭”。恩格斯曾在《家庭、私有制和國家的起源》一書中說：“這種家庭的典型形式，應(yīng)該是一對(duì)配偶的子孫中每一代都互為兄弟姐妹，正因?yàn)槿绱耍不榉蚱蕖！毖迦夯槭侨祟惢橐鲫P(guān)系發(fā)展的第一步，也是氏族組織的最初萌芽。
晚期智人階段，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，實(shí)行血族群婚的血緣家庭逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)行本血族內(nèi)禁婚，必須和血族外的異性通婚的族外群婚制，即本血族的兄弟姐妹不再互為夫妻而只能和另一個(gè)血族的男女通婚。這種實(shí)行族外群婚制的血族就逐漸形成一個(gè)界線分明的社會(huì)集團(tuán)，即氏族。通俗地說，氏族就是人們按照血緣關(guān)系組成的一個(gè)比較固定的集團(tuán)，它是當(dāng)時(shí)社會(huì)的基本細(xì)胞。
氏族社會(huì)的特點(diǎn)。與原始群，特別是與國家組織形式相比，氏族社會(huì)具有如下特點(diǎn)：第一，氏族社會(huì)是人類第一個(gè)正式的社會(huì)組織形式，它經(jīng)歷了母系氏族和父系氏族兩個(gè)不同的階段；第二，氏族是按同一祖先的親屬關(guān)系（即血緣關(guān)系）結(jié)合在一起的社會(huì)集團(tuán)，血緣是制約人類相互關(guān)系的最基本的紐帶；第三，氏族是原始人類的社會(huì)組織和經(jīng)濟(jì)組織的基本單位，由于女子和男子在不同時(shí)期的不同經(jīng)濟(jì)地位，因此在母系氏族和父系氏族不同時(shí)期，婦女和男子先后成為氏族社會(huì)的主體；第四，氏族社會(huì)是一個(gè)沒有剝削、沒有壓迫的平等社會(huì)，人們過著共同勞動(dòng)、共同消費(fèi)的生活。
氏族社會(huì)的作用。由猿到人的轉(zhuǎn)變，不僅伴隨著文化和藝術(shù)的產(chǎn)生，而且導(dǎo)致了氏族社會(huì)的形成。氏族社會(huì)作為人類特定歷史時(shí)期的社會(huì)組織形式，它的產(chǎn)生和發(fā)展必然有其特定的作用：第一，氏族社會(huì)實(shí)行族外群婚，這就比血族群婚前進(jìn)了一步。它有助于人類保持緊密和持久的結(jié)合，并且可以避免由于血親通婚對(duì)人的體質(zhì)造成的危害；第二，氏族社會(huì)以血緣關(guān)系為紐帶，有助于人類之間的凝聚力的加強(qiáng)，推動(dòng)了人類的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展。
（1）講清人類起源發(fā)展過程中的三個(gè)基本階段，即“猿類”、“正在形成中的人”和“完全形成的人”三個(gè)概念。“猿類”是指生活在千、百萬年以前的古代猿類，它們是人類的遠(yuǎn)祖；“正在形成中的人”是指從猿到人的過渡，他們已能直立行走。使用木棍、石塊等天然工具，但還沒有進(jìn)行真正的勞動(dòng)；“完全形成的人”則是指已能夠制造工具、真正進(jìn)行勞動(dòng)的人，他們已經(jīng)從動(dòng)物中完全脫離出來。
（2）關(guān)于人類進(jìn)化史，教師應(yīng)精心設(shè)計(jì)教法，旨在調(diào)動(dòng)學(xué)生去積極思考和探究。教師要善于設(shè)問置疑，引導(dǎo)學(xué)生從教科書和已掌握的知識(shí)中全方位、多角度地獲取有效信息，作為思考和探究的素材。組織系列式的議論和討論，并與教師的陳述和總結(jié)相結(jié)合。
①提問：《圣經(jīng)》中說，上帝首先制造了男人亞當(dāng)，然后又用亞當(dāng)?shù)睦吖侵圃炝伺讼耐蓿祟惖某霈F(xiàn)果真如此嗎？由此引導(dǎo)學(xué)生看書、議論，營造熱烈、探究式的課堂氣氛。
②在學(xué)生的議論、紛爭(zhēng)中，教師可出示有關(guān)古猿進(jìn)化的圖片和實(shí)物資料，或通過電腦多媒體手段將人類進(jìn)化史進(jìn)行直觀、生動(dòng)的描述，以配合學(xué)生的討論，讓學(xué)生明辨是非，從而最終得出人類由古猿進(jìn)化而來，而集體生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐，是從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的決定因素這一科學(xué)結(jié)論。
③請(qǐng)一位學(xué)生朗讀［動(dòng)腦筋］：請(qǐng)你判斷一下，他們誰說得對(duì)：直立行走是人類進(jìn)化具有決定意義的一步。我不太同意這種說法，因?yàn)楹芏嗳苏J(rèn)為火的使用才是具有決定意義的，教師以此要積極引導(dǎo)學(xué)生從已掌握的人類進(jìn)化知識(shí)中去嘗試新情境下解決新問題的試驗(yàn)。我們?nèi)祟惖淖嫦饶戏焦旁吃诓粩噙m應(yīng)自然條件變化的過程中，逐漸習(xí)慣于直立行走，直立行走使雙手解放出來，這就為古猿學(xué)習(xí)制造和使用工具，促進(jìn)大腦發(fā)育提供了可能。正如恩格斯所說：“這就完成了從猿到人的具有決定意義的一步”。而火的使用是古猿完成了從猿到人的轉(zhuǎn)變之后產(chǎn)生的，它是人類征服自然，改造自然能力的體現(xiàn)，當(dāng)然在人類的進(jìn)化火的使用確實(shí)給人類的生產(chǎn)和生活帶來了革命性的變化，但并非具有決定意義。
（3）關(guān)于人種的起源問題，教師可結(jié)合近現(xiàn)代帝國主義分子宣揚(yáng)的“種族優(yōu)劣論”和所謂的“白種人是秀的種族”等相關(guān)言論，引導(dǎo)學(xué)生積極探討人種起源的原因，駁斥“種族優(yōu)劣論”的邪說。考古發(fā)現(xiàn)，晚期智人階段，人類已經(jīng)遍布亞、非、歐、美各洲大陸，由于混血和地球各區(qū)域地理?xiàng)l件差別造成的巨大影響，人類經(jīng)遺傳而造成的膚色、毛發(fā)、鼻唇等也極不相同，終于形成黃、白、黑三大人種。但這是外貌特征的差異，各人種在體質(zhì)和智力上并無優(yōu)劣之分。人種的劃分是人類起源后在遷徙過程中隨著環(huán)境變化而逐步形成的。近現(xiàn)代，帝國主義宣揚(yáng)的“種族優(yōu)劣論”是為他們的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)服務(wù)的。
（1）提問：“人類社會(huì)的歷史開始后，人類最初經(jīng)歷的是什么社會(huì)？原始人類為什么過著群居生活？”引導(dǎo)學(xué)生看書作答，使學(xué)生對(duì)原始人類的生活方式、社會(huì)組織有初步的了解，也為下面討論“氏族社會(huì)的產(chǎn)生及其特點(diǎn)”等有關(guān)問題做準(zhǔn)備。
（2）講述氏族社會(huì)的產(chǎn)生時(shí)，應(yīng)積極引導(dǎo)學(xué)生從生產(chǎn)力的發(fā)展、人類婚姻關(guān)系的變化（即從血族群婚到族外群婚制的轉(zhuǎn)變）角度去分析氏族社會(huì)產(chǎn)生的原因。通過生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的原理對(duì)學(xué)生進(jìn)行社會(huì)發(fā)展規(guī)律教育。
（3）利用［活動(dòng)與探究］中提出的問題制成投影片，組織討論：
①閱讀理解教科書相關(guān)內(nèi)容及材料；②在討論氏族社會(huì)產(chǎn)生的作用時(shí)，教師可作適當(dāng)?shù)奶崾竞鸵龑?dǎo)，注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維；③討論上述問題時(shí)，要讓學(xué)生暢所欲言，自由議論，鼓勵(lì)發(fā)表不同意見，再選派代表進(jìn)行概括和總結(jié)，努力突出學(xué)生的主體作用。教師在引導(dǎo)學(xué)生討論時(shí)，可提示學(xué)生注意兩點(diǎn)：一是提出看法要說明理由；二是看問題要全面。
1、指導(dǎo)學(xué)生閱讀課本內(nèi)容，學(xué)會(huì)從課本出發(fā)，以現(xiàn)有知識(shí)為依托，培養(yǎng)學(xué)生綜合運(yùn)用多種信息思考和探究問題的能力。
2、積極引導(dǎo)學(xué)生開展課堂討論，突出課堂教學(xué)中教師的主導(dǎo)性和學(xué)生的主體性，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和求異思維能力。
人類的形成 篇10
第1課 人類的形成
本課以“人類的形成”為主題概述了原始社會(huì)的歷史演變，主要以人類的出現(xiàn)、氏族社會(huì)的產(chǎn)生、原始社會(huì)的瓦解三大問題為線索，向?qū)W生展示了原始社會(huì)的歷史風(fēng)貌。
氏族社會(huì)的產(chǎn)生。人類社會(huì)的歷史是隨著人類的誕生而開始的。直立人階段的原始人類已經(jīng)過著集體勞動(dòng)，共同消費(fèi)的社會(huì)生活。在早期智人階段，人類除在集體組織內(nèi)部進(jìn)行按性別和年齡進(jìn)行勞動(dòng)社會(huì)分工外，同時(shí)在婚姻關(guān)系上已從原始的亂婚進(jìn)入血族群婚階段。也就是說，在一個(gè)集體內(nèi)部禁止母輩和子輩之間的通婚（但同輩人之間卻互相通婚），它比原始的亂婚進(jìn)步。實(shí)行血族群婚制的集體，又稱之“血緣家庭”。恩格斯曾在《家庭、私有制和國家的起源》一書中說：“這種家庭的典型形式，應(yīng)該是一對(duì)配偶的子孫中每一代都互為兄弟姐妹，正因?yàn)槿绱耍不榉蚱蕖！毖迦夯槭侨祟惢橐鲫P(guān)系發(fā)展的第一步，也是氏族組織的最初萌芽。
晚期智人階段，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，實(shí)行血族群婚的血緣家庭逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)行本血族內(nèi)禁婚，必須和血族外的異性通婚的族外群婚制，即本血族的兄弟姐妹不再互為夫妻而只能和另一個(gè)血族的男女通婚。這種實(shí)行族外群婚制的血族就逐漸形成一個(gè)界線分明的社會(huì)集團(tuán)，即氏族。通俗地說，氏族就是人們按照血緣關(guān)系組成的一個(gè)比較固定的集團(tuán)，它是當(dāng)時(shí)社會(huì)的基本細(xì)胞。
氏族社會(huì)的特點(diǎn)。與原始群，特別是與國家組織形式相比，氏族社會(huì)具有如下特點(diǎn)：第一，氏族社會(huì)是人類第一個(gè)正式的社會(huì)組織形式，它經(jīng)歷了母系氏族和父系氏族兩個(gè)不同的階段；第二，氏族是按同一祖先的親屬關(guān)系（即血緣關(guān)系）結(jié)合在一起的社會(huì)集團(tuán)，血緣是制約人類相互關(guān)系的最基本的紐帶；第三，氏族是原始人類的社會(huì)組織和經(jīng)濟(jì)組織的基本單位，由于女子和男子在不同時(shí)期的不同經(jīng)濟(jì)地位，因此在母系氏族和父系氏族不同時(shí)期，婦女和男子先后成為氏族社會(huì)的主體；第四，氏族社會(huì)是一個(gè)沒有剝削、沒有壓迫的平等社會(huì)，人們過著共同勞動(dòng)、共同消費(fèi)的生活。
氏族社會(huì)的作用。由猿到人的轉(zhuǎn)變，不僅伴隨著文化和藝術(shù)的產(chǎn)生，而且導(dǎo)致了氏族社會(huì)的形成。氏族社會(huì)作為人類特定歷史時(shí)期的社會(huì)組織形式，它的產(chǎn)生和發(fā)展必然有其特定的作用：第一，氏族社會(huì)實(shí)行族外群婚，這就比血族群婚前進(jìn)了一步。它有助于人類保持緊密和持久的結(jié)合，并且可以避免由于血親通婚對(duì)人的體質(zhì)造成的危害；第二，氏族社會(huì)以血緣關(guān)系為紐帶，有助于人類之間的凝聚力的加強(qiáng)，推動(dòng)了人類的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展。
（1）講清人類起源發(fā)展過程中的三個(gè)基本階段，即“猿類”、“正在形成中的人”和“完全形成的人”三個(gè)概念。“猿類”是指生活在千、百萬年以前的古代猿類，它們是人類的遠(yuǎn)祖；“正在形成中的人”是指從猿到人的過渡，他們已能直立行走。使用木棍、石塊等天然工具，但還沒有進(jìn)行真正的勞動(dòng)；“完全形成的人”則是指已能夠制造工具、真正進(jìn)行勞動(dòng)的人，他們已經(jīng)從動(dòng)物中完全脫離出來。
（2）關(guān)于人類進(jìn)化史，教師應(yīng)精心設(shè)計(jì)教法，旨在調(diào)動(dòng)學(xué)生去積極思考和探究。教師要善于設(shè)問置疑，引導(dǎo)學(xué)生從教科書和已掌握的知識(shí)中全方位、多角度地獲取有效信息，作為思考和探究的素材。組織系列式的議論和討論，并與教師的陳述和總結(jié)相結(jié)合。
①提問：《圣經(jīng)》中說，上帝首先制造了男人亞當(dāng)，然后又用亞當(dāng)?shù)睦吖侵圃炝伺讼耐蓿祟惖某霈F(xiàn)果真如此嗎？由此引導(dǎo)學(xué)生看書、議論，營造熱烈、探究式的課堂氣氛。
②在學(xué)生的議論、紛爭(zhēng)中，教師可出示有關(guān)古猿進(jìn)化的圖片和實(shí)物資料，或通過電腦多媒體手段將人類進(jìn)化史進(jìn)行直觀、生動(dòng)的描述，以配合學(xué)生的討論，讓學(xué)生明辨是非，從而最終得出人類由古猿進(jìn)化而來，而集體生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐，是從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的決定因素這一科學(xué)結(jié)論。
③請(qǐng)一位學(xué)生朗讀［動(dòng)腦筋］：請(qǐng)你判斷一下，他們誰說得對(duì)：直立行走是人類進(jìn)化史上具有決定意義的一步。我不太同意這種說法，因?yàn)楹芏嗳苏J(rèn)為火的使用才是具有決定意義的，教師以此要積極引導(dǎo)學(xué)生從已掌握的人類進(jìn)化知識(shí)中去嘗試新情境下解決新問題的試驗(yàn)。我們?nèi)祟惖淖嫦饶戏焦旁吃诓粩噙m應(yīng)自然條件變化的過程中，逐漸習(xí)慣于直立行走，直立行走使雙手解放出來，這就為古猿學(xué)習(xí)制造和使用工具，促進(jìn)大腦發(fā)育提供了可能。正如恩格斯所說：“這就完成了從猿到人的具有決定意義的一步”。而火的使用是古猿完成了從猿到人的轉(zhuǎn)變之后產(chǎn)生的，它是人類征服自然，改造自然能力的體現(xiàn)，當(dāng)然在人類的進(jìn)化史上火的使用確實(shí)給人類的生產(chǎn)和生活帶來了革命性的變化，但并非具有決定意義。
（3）關(guān)于人種的起源問題，教師可結(jié)合近現(xiàn)代史上帝國主義分子宣揚(yáng)的“種族優(yōu)劣論”和所謂的“白種人是最優(yōu)秀的種族”等相關(guān)言論，引導(dǎo)學(xué)生積極探討人種起源的原因，駁斥“種族優(yōu)劣論”的邪說。考古發(fā)現(xiàn)，晚期智人階段，人類已經(jīng)遍布亞、非、歐、美各洲大陸，由于混血和地球各區(qū)域地理?xiàng)l件差別造成的巨大影響，人類經(jīng)遺傳而造成的膚色、毛發(fā)、鼻唇等也極不相同，終于形成黃、白、黑三大人種。但這是外貌特征的差異，各人種在體質(zhì)和智力上并無優(yōu)劣之分。人種的劃分是人類起源后在遷徙過程中隨著環(huán)境變化而逐步形成的。近現(xiàn)代史上，帝國主義宣揚(yáng)的“種族優(yōu)劣論”是為他們的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)服務(wù)的。
（1）提問：“人類社會(huì)的歷史開始后，人類最初經(jīng)歷的是什么社會(huì)？原始人類為什么過著群居生活？”引導(dǎo)學(xué)生看書作答，使學(xué)生對(duì)原始人類的生活方式、社會(huì)組織有初步的了解，也為下面討論“氏族社會(huì)的產(chǎn)生及其特點(diǎn)”等有關(guān)問題做準(zhǔn)備。
（2）講述氏族社會(huì)的產(chǎn)生時(shí)，應(yīng)積極引導(dǎo)學(xué)生從生產(chǎn)力的發(fā)展、人類婚姻關(guān)系的變化（即從血族群婚到族外群婚制的轉(zhuǎn)變）角度去分析氏族社會(huì)產(chǎn)生的原因。通過生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的原理對(duì)學(xué)生進(jìn)行社會(huì)發(fā)展規(guī)律教育。
（3）利用［活動(dòng)與探究］中提出的問題制成投影片，組織討論：
①閱讀理解教科書相關(guān)內(nèi)容及材料；②在討論氏族社會(huì)產(chǎn)生的作用時(shí)，教師可作適當(dāng)?shù)奶崾竞鸵龑?dǎo)，注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維；③討論上述問題時(shí)，要讓學(xué)生暢所欲言，自由議論，鼓勵(lì)發(fā)表不同意見，再選派代表進(jìn)行概括和總結(jié)，努力突出學(xué)生的主體作用。教師在引導(dǎo)學(xué)生討論時(shí)，可提示學(xué)生注意兩點(diǎn)：一是提出看法要說明理由；二是看問題要全面。
1、指導(dǎo)學(xué)生閱讀課本內(nèi)容，學(xué)會(huì)從課本出發(fā)，以現(xiàn)有知識(shí)為依托，培養(yǎng)學(xué)生綜合運(yùn)用多種信息思考和探究問題的能力。
2、積極引導(dǎo)學(xué)生開展課堂討論，突出課堂教學(xué)中教師的主導(dǎo)性和學(xué)生的主體性，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和求異思維能力。
人類的形成 篇11
人類的形成
學(xué)習(xí)目標(biāo)：
1、知道南方古猿等早期人類代表、人類起源和三大主要人種的形成。
2、知道該亞與厄瑞斯忒的傳說，母系氏族父系氏族形成的原因，特點(diǎn)。
3、理解父系氏族代替母系氏族的原因及后果。
學(xué)習(xí)重點(diǎn)和難點(diǎn)：
重點(diǎn)是南方古猿 母系氏族社會(huì)到父系氏族社會(huì)的更替
難點(diǎn)是科學(xué)地看待人類歷史的發(fā)展進(jìn)程
課堂導(dǎo)入：
世界上很多民族都有自己古老的人類起源神話，比如我們中國流傳女媧造人說，而西方盛行所謂的上帝造人說。這些都終歸是神話傳說，沒有科學(xué)根據(jù)，那么科學(xué)的人類人類起源論是什么？我們學(xué)習(xí)了第一課人類的形成就清楚了。
自主學(xué)習(xí)：（用15分鐘時(shí)間閱讀課文，找出下列問題并記憶）
一、人類的出現(xiàn)
1、多數(shù)人類學(xué)家認(rèn)為，現(xiàn)代人類可能是從 發(fā)展而來的，其特點(diǎn)是 、使用天然石塊、木塊做工具，還屬于 ，其生活地點(diǎn)是 。
2、正在形成中的人在使用天然工具的過程中學(xué)會(huì)了制造工具，最終與猿類分道揚(yáng)鑣，出現(xiàn)了 完全形成的人，人類大約是在 前形成。
3、我們把“完全形成的人”分為哪四個(gè)進(jìn)化階段？我們中國的元謀人，北京人，丁村人和山頂洞人分別屬于哪個(gè)進(jìn)化階段？
4、當(dāng)今世界上的黃、白和黑種人這三大人種是在什么進(jìn)化階段出現(xiàn)的？形成的原因是？
二、氏族社會(huì)：
1、人類最初經(jīng)歷的是 ，分為 氏族和 氏族兩個(gè)時(shí)期。其共同點(diǎn)都是以血緣關(guān)系為紐帶實(shí)行公有制。不同點(diǎn)是： 。
2、父系氏族后期，由于 的發(fā)展，有了剩余產(chǎn)品，出現(xiàn)了 制和 制 ，原始社會(huì)開始解體。
合作探究：
1、課本第三頁動(dòng)腦筋。
2、第五頁活動(dòng)與探究。
精講點(diǎn)撥：
1、直立行走使雙手解放出來，為古猿學(xué)習(xí)制造和使用工具，促進(jìn)大腦發(fā)育提供了可能，是進(jìn)化具有決定意義的一步，而火的使用是古猿完成了從猿到人的轉(zhuǎn)變之后產(chǎn)生的，給人類生產(chǎn)生活帶來了革命性的變化，但并非決定性變化。
2、氏族社會(huì)的解體可利用圖示去理解：
達(dá)標(biāo)檢測(cè)：
1、廣袤富饒的非洲大陸是黑人的故鄉(xiāng)，也是人類的發(fā)祥地，約300萬年前，生活在這里的早期人類是：
A、印尼爪哇人 B、南方古猿 C、尼安德特人 D、克羅馬農(nóng)人
2、人類最初經(jīng)歷的社會(huì)是：
A、原始人群 B、氏族社會(huì) C、 奴隸社會(huì) D、封建社會(huì)
3、人類的形成經(jīng)歷了漫長的進(jìn)化過程，其中具有決定意義的一步是：
A、使用天然工具 B、能直立行走
C、會(huì)制造工具 D、能采集果實(shí)
4、世界三大人種不包括：
A、白色人種 B、黃色人種 C、棕色人種 D、黑色人種
5、導(dǎo)致人種差異的主要原因是：
A、自然地理環(huán)境等多種因素長期影響 B、進(jìn)化階段不同
C、體貌特征不同 D、封建社會(huì)生活習(xí)俗不同
6、材料一：人類的生產(chǎn)工具十分原始，物質(zhì)匱乏，人們必須依靠集體的力量才能生存。
材料二：人們不再殺死戰(zhàn)俘，而是把他們變成奴隸，以便生產(chǎn)出更多的剩余產(chǎn)品。
（1）材料一反映的是人類社會(huì)的哪一階段？
（2）材料二反映的是人類社會(huì)的那一階段？為什么不再殺死戰(zhàn)俘？
（3）從材料一到材料二的原因是？
參考答案：BABCA 原始社會(huì)早期 ；父系氏族后期；為了增加勞動(dòng)人手，保存了勞動(dòng)力，有利于社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展；是因?yàn)樯a(chǎn)力的發(fā)展。
拓展提升：
父系氏族代替母系氏族的原因有？
（1）農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的發(fā)展（2）手工業(yè)的進(jìn)步（3）男子主要從事犁耕農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)中占主導(dǎo)地位（4）婚姻關(guān)系相對(duì)穩(wěn)定，既知其母又知其父
A、（1）（2） B、（3）（4） C、（1）（2）（3） D、（1）（2）（3）（4）
課外作業(yè)：
選做題：神創(chuàng)造了人，是對(duì)人類起源的錯(cuò)誤解釋，但這類傳說為什么能流傳至今？多種渠道查閱資料，得出結(jié)論。
知識(shí)梳理 ：