《山市》教案
假設(shè)有個(gè)綠洲,它在 a 點(diǎn)發(fā)出的光線被空氣折射,走一條彎彎的路徑。在 b 點(diǎn),光線發(fā)生全內(nèi)發(fā)射,使光線往上走。之后,光線再次被空氣折射,最后光線會(huì)進(jìn)入站在 c 點(diǎn)那觀測(cè)者的眼睛,使他形成錯(cuò)覺,誤以為綠洲很接近他呢!很久以前,人類便發(fā)現(xiàn)了全內(nèi)反射,更把這個(gè)現(xiàn)象加以應(yīng)用,例如光纖、單鏡反光照相機(jī)和雙筒望遠(yuǎn)鏡都應(yīng)用了全內(nèi)反射的原理。
《蒲松齡的生平和作品》
第一節(jié):蒲松齡的生平和作品
蒲松齡(1640—1715),字留仙,別號(hào)柳泉,山東淄川(今淄博市)人。他生在一個(gè)“書香”家庭,可是祖上科名都不顯,他父親已被迫棄儒經(jīng)商,到他就更為貧困。受當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣和家庭影響,蒲松齡從小就熱中科名,并在十九歲時(shí)連考取縣、府、道三個(gè)第一,名振一時(shí)。但此后卻屢試不第。三十一歲時(shí),他迫于家貧,應(yīng)聘為寶應(yīng)縣知縣孫蕙的幕賓,整天和“無端而代人歌哭”(《戒應(yīng)酬文》)的應(yīng)酬文字打交道,大違素志,次年便辭幕回鄉(xiāng)。此后主要是在“縉紳先生家”設(shè)帳教學(xué),直到七十歲才“撤帳歸來”(蒲箬《柳泉公行述》)。這四十年間,他一面教書,一面應(yīng)考,終竟還是個(gè)窮秀才。他的〈大江東去〉《寄王如水》詞說:“天孫老矣,顛倒了天下幾多杰士。蕊宮榜放,直教那抱玉卞和哭死!……數(shù)卷殘書,半窗寒燭,冷落荒齋里。”正是這一段生活和心情的真實(shí)描述。七十一歲他才援例出貢,四年后便死去了。
蒲松齡窮愁潦倒的一生,使他對(duì)科舉制度的腐朽、封建仕途的黑暗有深刻的認(rèn)識(shí)和體會(huì)。他的《與韓剌史樾依書》說:“仕途黑暗,公道不彰,非袖金輸璧,不能自達(dá)于圣明,真令人憤氣填胸,欲望望然哭向南山而去!”同時(shí),由于生活的貧困,有時(shí)還直接感受到封建剝削的壓力,他在《答王瑞亭》信中說:“糶谷賣絲,以辦太平之稅,按限比銷,懼逢官怒。”從而比較能體會(huì)民間疾苦,甚至還激發(fā)了他為民請(qǐng)命的精神,所謂“感于民情,則愴惻欲泣,利與害非所計(jì)及也”(《與韓刺史樾依書》)。
蒲松齡除一度游幕蘇北外,一生大部分活動(dòng)不出于淄邑和濟(jì)南之間。但他接觸和交游的人物卻非常廣泛。他的秀才出身以及游幕、“坐館”的生活,既使他接觸了大量的統(tǒng)治階級(jí)人物;他的長期居住農(nóng)村和家境的貧困又使他與下層人民保持密切的聯(lián)系。因此,他對(duì)封建社會(huì)的種種人物——上自官僚縉紳,舉子名士,下至農(nóng)夫村婦,婢妾,以及蠹役悍仆,惡棍無賴,賭徒酒鬼,僧道術(shù)士等的生活方式、精神面貌和命運(yùn)遭際,無不具有細(xì)致的觀察和深刻的了解。這種豐富的生活閱歷和上述的進(jìn)步思想為他的創(chuàng)作打下了深厚的基礎(chǔ)。
作為一個(gè)出身于封建地主階級(jí)的文人,蒲松齡的思想有他的局限。他雖同情人民疾苦,卻反對(duì)農(nóng)民起義。雖憎惡貪官污吏、土豪劣紳,但對(duì)最高統(tǒng)治者則存在較大的幻想。一生偃蹇的命運(yùn)激發(fā)了他的不滿情緒,同時(shí)也形成了他牢固的宿命論思想,尤其迷信佛教。此外,他也承襲了不少儒家陳腐的封建道德觀念。所有這些都給他的創(chuàng)作帶來了消極成分。
浦松齡是一個(gè)具有多方面藝術(shù)才能的作家,一生著作豐富。除《聊齋志異》外,還有詩、文、詞、賦、戲曲、俚曲和一些雜著,其中都有一些好作品。特別是俚曲的創(chuàng)作表明了作者對(duì)通俗文學(xué)的重視。《磨難曲》根據(jù)《聊齋志異》的《張鴻漸》改編而更廣泛地描寫了社會(huì)生活,表現(xiàn)了廣大人民的悲慘命運(yùn),是俚曲中最有成就的一篇。