《山市》教案
相反，作者對(duì)那些不肯向科舉制度低頭、不屑“易面目圖榮耀”的士子，則給予熱情的贊揚(yáng)。《賈奉雉》中的賈奉雉“才名冠一時(shí)，而試輒不售”。后來(lái)他“戲于落卷中集其羽冗泛濫不可告人之句，連綴成文”，“竟中經(jīng)魁”。可是當(dāng)他回頭來(lái)看這些文章時(shí)，卻“一讀一汗”，自覺(jué)無(wú)顏見(jiàn)人，終于“遁為丘山”而去。
賈奉雉的入山，說(shuō)明作者對(duì)科舉制度的絕望，卻還找不到當(dāng)時(shí)士子離開(kāi)科舉之后的出路。這在《羅剎海市》中表現(xiàn)得更為明顯。羅剎國(guó)所重，“不在文章，而在形貌”，而形貌又是以丑為美。十四歲便有文名而又面目姣好的馬驥在這里被看作“怪物”。與羅剎國(guó)相反，在作者所幻想的“海市”里，馬驥被視為“賢才”、“文學(xué)士”，得到龍君的賞識(shí)，拜駙馬都尉，名噪四海。作者于篇末悲嘆道：“花面逢迎，世情如鬼。……彼陵陽(yáng)癡子將抱連城玉向何處哭也?嗚呼!顯榮富貴，當(dāng)于蜃樓海市中求之耳!”正說(shuō)明這幻想的破滅。
《聊齋志異》的再一重要主題，是揭露現(xiàn)實(shí)政治的腐敗和統(tǒng)治階級(jí)對(duì)人民的殘酷壓迫。這類(lèi)作品反映了封建社會(huì)的根本矛盾，具有更高的思想價(jià)值。
《促織》是揭露封建統(tǒng)治階級(jí)壓榨人民十分典型的一篇。由于皇帝愛(ài)斗蟋蟀，以及地方官的媚上邀寵，胥吏的藉端勒索，遂至“每責(zé)一頭，輒傾數(shù)家之產(chǎn)”。成名一家便是這無(wú)數(shù)受害家庭中的一個(gè)。成名因?yàn)橘I(mǎi)不起應(yīng)征的蟋蟀，受盡官府的杖責(zé)，奄奄待斃。后來(lái)歷盡艱辛，捕得一頭，卻不幸又被兒子不小心弄死：
兒懼，啼告母。母聞之，面包灰死，大罵曰：“業(yè)根!死期至矣!而翁歸，自與汝覆算耳!”兒涕而出。未幾成歸，聞妻言，如被冰雪。怒索兒，兒渺然不知所往；既，得其尸于井。因而化怒為悲，搶呼欲絕。夫妻向隅，茅舍無(wú)煙，相對(duì)默然，不復(fù)聊賴(lài)。
這就是“天子偶用一物”造成的悲劇。后來(lái)成名的兒子復(fù)活，魂靈化為一只輕捷善斗的蟋蟀，才挽救了一家被毀滅的命運(yùn)。這只蟋蟀獻(xiàn)入宮中后，得到皇帝歡心，撫臣受名馬衣緞之賜，縣宰也以“卓異”上聞。這不僅進(jìn)一步揭露了封建壓榨的殘酷，也充分說(shuō)明了那些官僚是怎樣飛黃騰達(dá)的。
另一篇作品《席方平》則揭露了封建官府的暗無(wú)天日，人民在這里含冤莫伸。作品寫(xiě)誠(chéng)樸的席廉得罪富豪羊某，為羊死后買(mǎi)通冥間的獄吏旁掠而死。席方平代父伸冤，魂赴冥司告狀，可是從城隍到郡司直至冥王都受了羊某的賄賂，不僅冤屈莫伸，反遭種種毒刑。作品雖寫(xiě)幽冥，顯然是影射人世。我們可以從中看到，封建社會(huì)的各級(jí)官府沒(méi)有任何是非曲直，錢(qián)就是理。正如灌口二郎判詞所說(shuō)：“金光蓋地，因使閻摩殿上盡是陰霾；銅臭熏天，遂教枉死城中全無(wú)日月。”如果說(shuō)《促織》表明了封建統(tǒng)治機(jī)構(gòu)——各級(jí)官府是為皇帝掠奪人民服務(wù)的工具，那么《席方平》便表明了它同樣也是為地主豪紳欺壓人民服務(wù)的工具。
此外，《聊齋志異》還在不少作品里揭露了貪官蠹役、土豪劣紳種種壓迫人民的暴行。《潞令》中的潞令“貪暴不仁，催科尤酷”，到任不過(guò)百天，便杖殺五十八人。《梅女》中的典史為了三百錢(qián)的賄賂，便誣人為*，逼出人命。《夢(mèng)狼》寫(xiě)世上的貪官都是“牙齒讒讒”的老虎，蠹役都是吃人血肉的狼，在他們大吃大嚼下，出現(xiàn)了“白骨如山”的慘像。土豪劣紳也和貪官蠹役一樣橫行霸道。他們的牛踐踏了別人的地，還要串通官府把別人關(guān)進(jìn)監(jiān)牢(《成仙》)；因?yàn)闋?zhēng)奪一個(gè)*女，便隨便打死人(《向杲》)。他們看上別人的東西，可以“舉付健仆，策馬竟去”(《石清虛》)；看中了別人的妻子，就公然闖入人家搶劫(《紅玉》)。作者通過(guò)這一幅幅畫(huà)面真實(shí)地揭露出了封建社會(huì)“強(qiáng)梁世界”的本相。