《山市》教案

　　《聊齋志異》不僅揭露了統治階級的殘暴，而且熱情地歌頌了被壓迫人民的反抗斗爭，塑造了一系列富有反抗性的人物形象。席方平是一個突出的代表。他為了伸冤，從城隍到冥王，層層上告，不肯罷休；受到械梏、笞打、火床、鋸解種種毒刑，仍不屈服；兩次被押送還陽，又都逃回去，直到冤屈昭雪為止。席方平這種“大冤未伸，寸心不死”的頑強斗爭精神，表現了對壓迫者的刻骨仇恨。也反映了我國人民傳統的高貴品質。《向杲》中向杲的化虎報仇也表現了同樣的精神。尤為可貴的是作者塑造了許多反抗的女性形象，如梅女、俠女、商三官等。商三管的形象尤為突出。她為了給父親報仇，竟女扮男裝學做優伶，終于在仇人誕辰，登場作戲，手刃了仇人。
　　揭露統治階級人物靈魂的丑惡，歌頌人民道德情操的高尚，也是《聊齋志異》重要主題之一。《考弊司》、《公孫夏》都暴露了統治階級的虛為面目。考弊司司主虛肚鬼王實際正以割髀肉勒索賄賂，堂下卻立著“禮義廉恥”的碑碣。某貴官以五千緡賣出一個官缺，卻勉勵買者做官要“清廉謹慎”。《竇氏》則揭露了統治階級人物的卑鄙殘忍。地主南三復誘騙了農女竇氏，生下孩子后卻不承認，竇父大怒，棄兒撲女：
　　女夜亡，視棄兒猶活，遂抱以奔南。款關而告閽者曰：“但得主人一言，我可不死。彼即不念我，寧不念兒耶?”閽人具以達南，南戒勿納。女倚戶悲啼，五更始不復聞。質明視之，女抱兒坐僵矣。
　　這種滅絕人性的殘酷行為，正表現了地主階級的本性。
　　歌頌人民高尚道德品質的作品更多。如《嬌娜》寫真誠的友誼，《崔猛》寫打抱不平，《宦娘》寫成人之美，都和統治階級人物道德的墮落形成鮮明的對比。其中許多形象都優美動人。
　　除了上述重要主題外，《聊齋志異》還有一些有意義的篇章。如《顏氏》寫孤女顏氏女扮男裝，參加科舉考試，中進士而官至御史，大大超過了丈夫的才能，表現了作者的民主思想。《畫皮》、《黑獸》等則是具有教育意義的寓言。《畫皮》教人要透過外貌看到本質；《黑獸》說明面對強暴決不可延頸受死，對封建社會被宰割的人民有一定啟發意義。《賈兒》塑造了一個有膽量、有智謀、勇于同惡事物斗爭的兒童形象，可作為兒童文學作品讀。《偷桃》、《口技》描寫了當時卓越的民間技藝，表現了我國人民高度的藝術創造才能。
　　積極的內容是《聊齋志異》的主要部分，但由于作者思想的局限，也存在許多消極落后的東西。如《尸變》、《宅妖》等都純粹是記錄怪異，宣傳迷信思想。《畫壁》、《績女》等則是宣揚佛教的色空觀念。《珊瑚》中歌頌對兇暴婆婆逆來順受的珊瑚，《邵女》中歌頌任嫡妻蹂躪的邵女，《金姑夫》中對寡婦再嫁頗有微辭，又表現了作者肯定愚孝、貞節及一夫多妻等封建倫理觀念。此外，在《聊齋志異》中還有一些色情描寫，它們甚至在最優秀的愛情小說中也不免出現，因而有損作品的光輝。至于因果報應、地獄輪回以及宿命論思想幾乎彌漫全書，其中雖有勸善懲惡的意旨，但畢竟容易削弱人們對現實的反抗斗爭。 

《聊齋志異的藝術成就》
 

第三節：聊齋志異的藝術成就

《聊齋志異》是一部具有自己的藝術特點的短篇小說集。它的藝術特點和它的創作方法密不可分。《聊齋志異》雖有少數現實主義的作品，如《細侯》、《念秧》等，但大多數是現實主義和浪漫主義結合的作品。它們一方面把花妖狐魅和幽冥世界等非現實事物組織到現實社會生活中來，又極力把花妖狐魅人格化，把幽冥世界社會化，通過人鬼相雜、幽明相間的生活畫面深刻地反映了現實矛盾；一方面充分利用花妖狐魅和幽冥世界所提供的超現實力量，突出地表現了作者理想的人物和生活境界，并給好人以美好的結果，給惡人以應得的懲罰。這種特點構成了作品想象豐富奇特，故事變幻莫測，境界神異迷人的風格。這是作者繼承了六朝志怪和唐宋傳奇以來，以狐鬼幽冥等超現實事物反映現實、表現理想的傳統，并加以創造性的發展的結果。