初二語(yǔ)文下冊(cè)第五單元備課資料參考
哀公問(wèn)：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對(duì)曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過(guò)。不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學(xué)者也。”
子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！” 《論語(yǔ)•雍也》
夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非澹泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)。淫漫則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能治性。年與時(shí)馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及！（諸葛亮《誡子書(shū)》）
《馬說(shuō)》
1.本文以“說(shuō)”為文體，各用一句話(huà)概括每一段說(shuō)了些什么內(nèi)容？
提示：第一段：伯樂(lè)對(duì)千里馬的決定作用。第二段：分析千里馬被埋沒(méi)的原因。進(jìn)一步說(shuō)明千里馬沒(méi)有遇到伯樂(lè)，無(wú)法施展才華。第三段：提出主旨——不是天下無(wú)千里馬，而是不識(shí)馬。
2.到底先有千里馬還是先有伯樂(lè)？為什么？
提示：作者認(rèn)為，世上先有伯樂(lè)，然后才有千里馬。千里馬沒(méi)有遇到伯樂(lè)，“食不飽，力不足，才美不外見(jiàn)，且欲與常馬等不可得”，甚至還會(huì)淪入“奴隸人”之手受辱。
3.本文中“伯樂(lè)”“千里馬”各比喻了什么樣的人?這是什么寫(xiě)法？根據(jù)韓愈的生平說(shuō)說(shuō)本文表達(dá)了韓愈怎樣的思想感情?
提示：伯樂(lè)即善于識(shí)別人才的統(tǒng)治者。千里馬即人才。這是“托物寓意”的寫(xiě)法。本文不是單純寫(xiě)馬，古文運(yùn)動(dòng)提出“明道”的觀點(diǎn)，韓愈的文章也是為了反映社會(huì)問(wèn)題而作，這篇文章既是借千里馬為喻抒發(fā)自己懷才不遇的憤懣，也是為了揭露封建統(tǒng)治者埋沒(méi)人才的社會(huì)問(wèn)題。
【資料平臺(tái)】
師說(shuō)（節(jié)選） 韓愈
古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道、受業(yè)、解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。
生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道貌岸然也，亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。
巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師、曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰："彼與彼，年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。"嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣！巫醫(yī)樂(lè)同師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
圣人無(wú)常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：“三人行，則必有我?guī)煛！笔枪实茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。
《送東陽(yáng)馬生序》
1.文章是如何寫(xiě)出自己學(xué)習(xí)時(shí)的困難條件的?請(qǐng)引用原文的關(guān)鍵詞句回答。
提示：主要體現(xiàn)在借書(shū)抄錄，為師嚴(yán)厲，衣食粗劣，生活簡(jiǎn)樸，跋涉艱難等方面。主要語(yǔ)句有“每假借于藏書(shū)之家，手自筆錄，計(jì)日以還。”“硯冰堅(jiān)，手指不可屈伸。”“窮冬烈風(fēng)，大雪深數(shù)尺，足膚皸裂而不知。”“余則縕袍敝衣處其間”“未嘗稍降辭色”等。
2.作者寫(xiě)了自己學(xué)習(xí)時(shí)極為艱苦的條件，目的是什么?
提示：作者認(rèn)為，勤奮和艱苦是相互聯(lián)系的兩個(gè)方面，有了主觀的勤奮，一切艱難困苦都可以克服。這正是學(xué)有所成的根本原因。
3.文章寫(xiě)了其他學(xué)生哪些優(yōu)越的條件?寫(xiě)這些人的目的何在?
提示：“同舍生皆被綺繡，戴朱纓寶飾之帽，腰白玉之環(huán)，左佩刀，右備容臭，燁然若神人”，但他們都沒(méi)有成學(xué)，由此可見(jiàn)作者在困苦中能夠業(yè)有所精，德有所成，而處于優(yōu)越條件下的人不能有所精，有所成，只能說(shuō)明其用心不專(zhuān)。