第二節(jié) 儒學(xué)的興起教案

學(xué)生議論：（可能有各種說法）看法一致、認(rèn)識一致、思想統(tǒng)一
問（3）：由此看來“獨(dú)尊儒術(shù)”的實(shí)質(zhì)是什么呢？
結(jié)合學(xué)生回答進(jìn)行點(diǎn)評，并補(bǔ)充說明：在董仲舒看來，先秦百家學(xué)術(shù)思想各有各的要旨，互相參差抵牾，因此使統(tǒng)治者無法有一個(gè)完整的統(tǒng)一的思想。要使國家在政治上統(tǒng)一，首先應(yīng)該實(shí)現(xiàn)思想上的統(tǒng)一。因此他的大一統(tǒng)思想的實(shí)質(zhì)就在于以思想上的大一統(tǒng)實(shí)現(xiàn)政治上的大一統(tǒng)。問（4）：董仲舒為什么要提出這樣的思想？他是為解決西漢的什么問題而提出的呢？（面臨匈奴等少數(shù)民族的內(nèi)犯、諸侯王國反叛等）      進(jìn)行點(diǎn)評并指出，漢武帝時(shí),國力強(qiáng)盛，此時(shí)國家既需要一批有才能的人來協(xié)助治理，也更需要有一套廣泛的治國方略。于是漢武帝便招納賢良文學(xué)之士，親自策問治理國家的綱領(lǐng)性的思想，稱為“賢良對策”。董仲舒便三次回答了漢武帝的策問，并在第三次對策中進(jìn)一步從理論上論述了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想。因此，任何時(shí)候，無論什么思想都不是憑空產(chǎn)生的，它都是一定歷史時(shí)期的社會背景的產(chǎn)物。
問（5）：這種思想還有什么其他的作用嗎？
引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識：“獨(dú)尊儒術(shù)”的思想在最初起到了統(tǒng)一思想、統(tǒng)一輿論、穩(wěn)定國家的作用，但后來卻成為封建專制的重要組成部分，禁錮了中國古代思想的發(fā)展，特別是個(gè)性思想的發(fā)展。
3、指導(dǎo)學(xué)生看材料，并提出思考題
“天子受命于天，天下受命于天子……受命之君天意之所與也”。“與天同者，大治。與天異者，大亂”。 ──《春秋繁露》
問（1）：上述材料體現(xiàn)了董仲舒的什么思想？
（師）根據(jù)學(xué)生的討論加以引導(dǎo)：這就是所謂的“天人感應(yīng)”說，他認(rèn)為“天”對地上統(tǒng)治者經(jīng)常用符瑞、災(zāi)異分別表示希望和譴責(zé)，用以指導(dǎo)他們的行動,為君權(quán)神授制造理論。他將天道和人道相比附,論證所謂“道之大原出于天，天不變，道亦不變”。
問（2）：在這個(gè)問題上，君權(quán)神授、“天人合一”能夠起到什么作用？（學(xué)生）討論:鞏固政權(quán)，加強(qiáng)統(tǒng)治……
進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識：這是給秦始皇創(chuàng)建的皇權(quán)披上了一層神秘的面紗，使其地位搖不可動。但同時(shí)也對君權(quán)有一定的制約作用。
4、指導(dǎo)學(xué)生看材料，并提出思考題
君為臣綱──君臣義   父為子綱──父子親  夫?yàn)槠蘧V──夫妻順【仁】──親也。對人寬厚有愛心 
【義】──事之宜也。為人正派，愛憎分明
【禮】──理也。待人彬彬有禮，行為端莊
【智】──智慧也。處事果斷周密
【信】──誠信也。做人誠實(shí)穩(wěn)重講信譽(yù)
問（1）：上述材料體現(xiàn)出董仲舒的什么思想？其實(shí)質(zhì)又是什么？
（學(xué)生）討論：三綱五常（可能還會得出做人的原則等說法）
點(diǎn)撥：他的這一思想仍然以儒家宗法思想為中心，雜以陰陽五行說，他認(rèn)為“三綱”是人與人之間的倫常關(guān)系，而“五常”是用來調(diào)整倫常關(guān)系的基本原則。他把“三綱”說成是“天”的意志，賦予它以神的權(quán)威,用“陽尊陰卑”的思想,論證了“三綱”的主從關(guān)系不能變化和顛倒，把封建統(tǒng)治的等級秩序神化。于是神權(quán)、君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)貫穿在一起，形成一整套的封建神學(xué)體系，用以維護(hù)封建君主集權(quán)制。并且還稱之為“孝”，是“天經(jīng)”、“地義”的。后人把這一思想進(jìn)一步發(fā)展到“君讓臣死，臣不得不死”。哪一位同學(xué)能舉出這樣的事例來？