2017屆高考語文第一輪專題復習39
c.遠古時期，“禮”“樂”并存，涵蓋一切；周代以后，“樂”成為禮制的一個重要方面。
d.由于“禮”、“樂”的結合，能夠起到平衡與調和的作用，所以孔子常常將其相提并論。
3.下列表述不符合原文意思的一項是
a.我國的禮樂文明源遠流長，早在遠古時期就已經有了禮樂儀式。
b.后世許多文字材料都記載著夏朝時期的禮儀，表明禮儀制度在那時就已初步建立。
c.孔子不僅整理、傳播了儒家經典“六經”，還強調禮樂文明的人倫教化和治世功能。
d.禮樂文明強調通過禮教，讓人們知禮、守禮，達到社會和諧的境界。
答案：1.a (b項“完備成熟”的原因是“因為那時不僅形成了系統的禮樂制度，而且賦予了禮樂以豐富的人文內涵”。c項周公“繼承了殷商的禮樂”解說不確，原文是“將遠古至殷商的禮樂加以改造和發展”。d項原文“其內容不斷豐富，主旨卻變化不大”與原文“具體內容有變而主旨不變”不符。）
2.c（“‘禮’‘樂’并存，涵蓋一切”與原文“禮即人文，是涵蓋一切，包括樂在內的”不符。）
3.b.（文章“后世許多文字材料都記載著夏朝時期的禮儀”與原文“夏禮因文字記載和考古材料的缺乏，已難知其詳”不符。）
5. 閱讀下面的文字，完成1—4小題。
智慧之書 余光中
知識爆炸不一定就是智慧增高。我相信，今人的知識一定勝過古人，但智慧則未必。新知識往往比舊知識豐富、正確，但是真正的智慧卻難分新舊。知識，只要收到就行了。智慧卻需要再三玩味，反復咀嚼，不斷印證。如果一本書愈讀愈有味，而所獲也愈豐，大概就是智慧之書了。據說《天路歷程》的作者班揚，生平只熟讀一部書：《圣經》。彌爾頓是基督教的大詩人，當然也熟讀《圣經》，不過他更博覽群書。其結果，班揚的成就也不比彌爾頓遜色多少。真能善讀一本智慧之書的讀者，離真理總不會太遠，無論知識怎么爆炸也會得魚忘筌的吧。
叔本華說：“只要是重要的書，就應該立刻再讀一遍。”他所謂的重要的書，正是我所謂的智慧之書。要考驗一本書是否不朽，最可靠的試金石當然是時間。古人的經典之作，已經有時間為我們鑒定過了；今人的呢，可以看看是否經得起一讀再讀。一切創作之中，最耐讀的恐怕是詩了。就我而言，“峨眉山月半輪秋”和“岐王宅里尋常見”，我讀了幾十年，幾百遍了，卻并未讀厭，所以趙翼的話“至今已覺不新鮮”，是說錯了。其實，散文、小說、戲劇甚至各種知識性文章等等，只要是杰作，自然也都耐讀。奇怪的是，詩最短，應該一覽無遺，卻時常一覽不盡。相反地，卷帙浩繁、令人讀來廢寢忘食的許多偵探故事和武俠小說，往往不能引人看第二遍。凡以情節取勝的作品，真相大白之后也就完了。真正好的小說，很少依賴情節。詩最少情節，就連敘事詩的情節，也比小說稀薄，所以詩最耐讀。
朱光潛說他拿到一本新書，往往選翻一兩頁，如果發現文字不好，就不讀下去了。我要買書時，也是如此。這種態度，不能斥為形式主義，因為一個人必須想得清楚，才能寫得清楚；反之，文字夾雜不清的人，思想一定也混亂。所以文字不好的書，不讀也罷。有人立刻會說，文字清楚的書，也有一些淺薄得不值一讀。當然不錯，可是文字既然清楚，淺薄的內容也就一目了然，無可久遁。倒是偶爾有一些書，文字雖然不夠清楚，內容卻有其分量，未可一概抹殺。某些哲學家之言便是如此。不過這樣的哲學家，我也只能稱為有分量的哲學家，無法稱為清晰動人的作家。如果有一位哲學家的哲學與唐君毅的相當或相近，而文字卻比較清暢，我寧可讀他的書，不讀唐書。一位作家如果在文字表達上不為讀者著想，那就有一點“目無讀者”，也就不能怪讀者可能“目無作家”了。朱光潛的試金法，頗有道理。