罷黜百家（通用9篇）
罷黜百家 篇1
第2課 “，獨(dú)尊儒術(shù)”
[課程標(biāo)準(zhǔn)] 知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。
一、背景
1.漢初，統(tǒng)治者吸取道家“無(wú)為而治”的思想，采取____________的政策。
2.漢武帝時(shí)，社會(huì)潛伏著危機(jī)：______________________、土地兼并劇烈、____________威脅著西漢的穩(wěn)定，____________的政治思想成為時(shí)代的需要。
二、提出
1.特點(diǎn)：董仲舒把________、________和陰陽(yáng)五行家的思想糅合到儒家思想中。
2.內(nèi)容
�、偬岢觥癬_____________”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張。
�、谛麚P(yáng)“______________”，并提出“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)。
�、厶岢鰹槿颂幨赖牡赖聵�(biāo)準(zhǔn)，后人歸納為“____________”。
3.作用：有利于鞏固君權(quán)，維護(hù)統(tǒng)治秩序，對(duì)扭轉(zhuǎn)內(nèi)外松弛的局勢(shì)十分有利。
三、成為正統(tǒng)
1.表現(xiàn)
�、倨鹩胈_________參與國(guó)家大政。
②____________成為國(guó)家規(guī)定的教科書(shū)。
�、叟d辦________，打破了以往由貴族官僚世代為官的陳規(guī)，大大提高了儒學(xué)的地位。
④全國(guó)各郡縣設(shè)立學(xué)校，初步建立了________________。
2.影響：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的________思想，逐漸成為兩千多年來(lái)________________的主流。
知識(shí)點(diǎn)一 從“無(wú)為”到“有為”
1.西漢初期的統(tǒng)治思想主要來(lái)自( )
a.儒家思想 b.法家思想
c.道家思想 d.墨家思想
2.西漢建立六十多年后，仍然存在的社會(huì)危機(jī)不包括( )
a.分封的同姓諸侯國(guó)的勢(shì)力日益膨脹
b.土地兼并越來(lái)越劇烈
c.匈奴為患，威脅著西漢的統(tǒng)治
d.秦朝的殘余勢(shì)力仍然進(jìn)行反抗
3.《史記》記載，漢景帝時(shí)，太后“好黃老之言，不說(shuō)(悅)儒術(shù)”，景帝“讀黃帝、老子，尊其術(shù)”。但武帝即位后，便罷百家，尊儒術(shù)。發(fā)生這種變化的根本原因是( )
a.漢武帝的個(gè)人喜好 b.漢武帝雄才大略
c.秦二世而亡的教訓(xùn) d.漢朝國(guó)力的強(qiáng)大
知識(shí)點(diǎn)二 “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的提出
4.董仲舒新儒學(xué)的思想來(lái)源主要包括( )
①先秦儒學(xué) ②陰陽(yáng)家學(xué)說(shuō)�、鄣兰宜枷搿、芊宜枷�
a.①②③ b.②③④
c.①③④ d.①②③④
5.“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡(無(wú))以持一統(tǒng)……臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)�！痹谏鲜鼋ㄗh下，出現(xiàn)了( )
a.百家爭(zhēng)鳴 b.焚書(shū)坑儒
c.罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù) d.三教合歸儒
6.董仲舒的新儒學(xué)思想相對(duì)于孔子思想，主要變化有( )
�、佟熬龣�(quán)神授”�、凇疤烊烁袘�(yīng)”�、塾萌寮宜枷虢y(tǒng)治天下 ④提出“民貴君輕”
a.①② b.②③
c.③④ d.②④
7.漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”，主要是利用了儒家的( )
a.“己所不欲，勿施于人”的主張
b.“民貴君輕”的思想
c.性善論
d.“大一統(tǒng)”思想
知識(shí)點(diǎn)三 儒學(xué)成為正統(tǒng)
8.漢武帝采取的哪些措施，對(duì)于促使儒家思想居于正統(tǒng)地位起了直接的作用( )
�、兕C布推恩令�、谥赜梦膶W(xué)儒者 ③興辦太學(xué)，講授儒家經(jīng)典�、茉O(shè)立地方郡國(guó)學(xué)校，廣泛傳播儒學(xué)
a.①②③ b.①③④
c.②③④ d.①②③④
9.下圖為反映西漢時(shí)期的儒學(xué)發(fā)展情況的一組文物，我們可以從中得到哪些信息( )
漢代熹平石經(jīng) 五經(jīng)書(shū)影
成都西漢文翁石室授經(jīng)講學(xué)圖
�、偃寮以跐h代已經(jīng)成為中國(guó)文化唯一的思想�、跐h代重視儒家經(jīng)典的整理和研究�、鄹骷�(jí)教育系統(tǒng)十分健全，主要是傳授儒家思想 ④儒學(xué)的思想價(jià)值實(shí)現(xiàn)了為政治服務(wù)的功能，促進(jìn)了儒學(xué)成為主流思想
a.①②③④ b.②③④
c.①③④ d.①②④
10.對(duì)漫畫(huà)反映的信息進(jìn)行延伸解讀有誤的一項(xiàng)是( )
a.漫畫(huà)中的“勝出”是指在西漢時(shí)期形成了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的局面
b.儒家思想的“勝出”，是董仲舒糅合道家、陰陽(yáng)五行家的一些思想改造儒家思想的結(jié)果
c.漢武帝讓儒家“勝出”，主要是看中了儒家思想中的“仁政”思想
d.儒家思想的“勝出”，結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競(jìng)爭(zhēng)的局面，扼制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展
題號(hào) 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10
答案
11.閱讀下列材料：
材料一 春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。
材料二 諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。
請(qǐng)回答：
(1)上述兩則材料是哪位思想家的觀點(diǎn)？
(2)根據(jù)上述兩則材料，概括該思想家提出怎樣的主張？
(3)上述主張?jiān)诋?dāng)時(shí)有什么積極意義？
12.閱讀下列材料：
材料一 今皇帝并有天下，別黑白而定一尊。私學(xué)而相與非法教，人聞令下，則各以其學(xué)議之，入則心非，出則巷議，夸主以為名，異趣以為高，率群下以造謗。如此弗禁，則主勢(shì)降乎上，黨與成乎下，禁之便 。臣請(qǐng)史官非秦記皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏詩(shī)、書(shū)、百家語(yǔ)者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語(yǔ)詩(shī)、書(shū)者棄市。以古非今者族。吏見(jiàn)之不舉者同罪。令下三十日不燒，黥為城旦。所不去者，醫(yī)藥卜筮種樹(shù)之書(shū)。若有欲學(xué)法令，以吏為師。
——《史記•秦始皇本紀(jì)》
材料二 春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所從矣。
——《漢書(shū)•董仲舒?zhèn)鳌?/p>
請(qǐng)回答：
(1)材料一的主張導(dǎo)致了什么歷史事件的發(fā)生？產(chǎn)生了什么后果？
(2)按照材料二的主張，漢武帝實(shí)行了什么文化政策？這一政策對(duì)中國(guó)歷史產(chǎn)生了怎樣的影響？
(3)兩則材料的主張有何相同之處？有何不同之處？
第2課 “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”
知識(shí)清單
一、1.與民休息 2.諸侯國(guó)勢(shì)力日益膨脹 匈奴為患 積極有為
二、1.道家 法家 2.①春秋大一統(tǒng) ②君權(quán)神授 ③三綱五常
三、1.①儒學(xué)家�、谌寮医�(jīng)典 ③太學(xué)�、艿胤浇逃到y(tǒng)
2.正統(tǒng) 中國(guó)傳統(tǒng)文化
對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練
1.c [西漢初期的統(tǒng)治思想是“無(wú)為而治”。]
2.d [a、b、c三項(xiàng)是西漢時(shí)面臨的主要問(wèn)題，d項(xiàng)所體現(xiàn)的問(wèn)題在秦末農(nóng)民大起義時(shí)就已經(jīng)不存在了。]
3.d [漢初國(guó)力薄弱，統(tǒng)治者不得不吸取道家“黃老”學(xué)說(shuō)，實(shí)行無(wú)為而治。漢武帝時(shí)期國(guó)力強(qiáng)盛，有了大一統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，為了加強(qiáng)中央集權(quán)便“罷百家、尊儒術(shù)”。a、b兩項(xiàng)都只是次要原因，c項(xiàng)是漢初“無(wú)為”的原因。]
4.d [①是新儒學(xué)的基礎(chǔ)，②③④中的一些思想，被董仲舒吸收并加以改造，從而形成新儒學(xué)。]
5.c [材料主張滅絕與孔子思想不同的其他學(xué)說(shuō)，即董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想主張，這一主張被漢武帝所采納，儒家思想從此成為中國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。]
6.a [③是孔子與董仲舒思想的相似之處，④是孟子的思想。故排除帶有③④的選項(xiàng)，答案為a。]
7.d [漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”的目的是為了加強(qiáng)中央集權(quán)，“大一統(tǒng)”思想正好適應(yīng)了這一要求。]
8.c [解答本題注意題干中的關(guān)鍵詞“直接的作用”。頒布推恩令與儒家思想成為正統(tǒng)思想不是直接的關(guān)系，其他各項(xiàng)符合題意。]
9.b [儒學(xué)在漢代已經(jīng)成為中國(guó)文化的正統(tǒng)思想，而非唯一思想。此題容易誤選a，因?yàn)閷忣}不仔細(xì)往往不注意①中的“唯一”兩個(gè)字，馬虎地認(rèn)為儒學(xué)在漢代已經(jīng)成為中國(guó)文化的正統(tǒng)思想，而認(rèn)為其是正確的。]
10.c [漢武帝讓儒家“勝出”，主要是儒家思想經(jīng)過(guò)董仲舒的改造，提出了“大一統(tǒng)”思想，適應(yīng)其加強(qiáng)中央集權(quán)，實(shí)行大一統(tǒng)的需要，故c項(xiàng)不正確。]
綜合運(yùn)用
11.(1)董仲舒。
(2)提出“大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張。
(3)適應(yīng)了漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，有利于從政治上和思想上加強(qiáng)中央集權(quán)。
12.(1)“焚書(shū)坑儒”。摧殘了文化，禁錮了思想。
(2)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。政府加強(qiáng)了對(duì)思想文化和教育的重視，促進(jìn)了文教的發(fā)展；扼制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展。
(3)相同之處：都主張統(tǒng)一思想，禁絕異端邪說(shuō)。
不同之處：前者主張“以吏為師”，后者主張“獨(dú)尊儒術(shù)”；前者手段殘暴，采取焚書(shū)的形式，后者手段溫和，采取國(guó)家扶持的方式；前者是中國(guó)文化史上的一場(chǎng)浩劫，后者加強(qiáng)了對(duì)思想、文化和教育的重視，對(duì)于民族文化的進(jìn)步有積極意義。
教材習(xí)題解答
【學(xué)思之窗】
思考：想一想，漢武帝既然“獨(dú)尊儒術(shù)”，為什么在他的統(tǒng)治思想中又雜糅了一些其他學(xué)派的思想？
答案要點(diǎn) (1)董仲舒的新儒學(xué)提倡“春秋大一統(tǒng)”“君權(quán)神授”“天人合一”“天人感應(yīng)”等思想，迎合了當(dāng)時(shí)加強(qiáng)專(zhuān)制主義中央集權(quán)鞏固國(guó)家統(tǒng)一的時(shí)代需要。(2)漢武帝的真實(shí)目的是要加強(qiáng)專(zhuān)制主義中央集權(quán)，于是其他所有有助于實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的的思想都是他吸取的方向，因此，他在統(tǒng)治過(guò)程中，采取儒家以外的思想主張就不足為奇了。(3)漢武帝的這些做法對(duì)于儒學(xué)后來(lái)發(fā)展過(guò)程中融合其他學(xué)派思想起了推動(dòng)作用。
【探究學(xué)習(xí)總結(jié)】
一、本課測(cè)評(píng)
漢代儒學(xué)為什么能成為正統(tǒng)思想？
答案要點(diǎn) (1)董仲舒新儒學(xué)提出的一系列主張迎合了時(shí)代的需要。(2)漢武帝大力推動(dòng)儒學(xué)發(fā)展，全面肯定新儒學(xué)思想，起用儒者數(shù)百人參與國(guó)家大政，興辦太學(xué)，使天下文士都學(xué)儒家經(jīng)典。
二、學(xué)習(xí)延伸
上述兩條資料反映了董仲舒的什么思想？請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)這種思想的看法。
答案要點(diǎn) (1)思想：“三綱五�！彼枷�。
(2)看法：①有利于維護(hù)社會(huì)秩序，在當(dāng)時(shí)有一定的積極性。②推崇孝道和仁義禮智信，拋棄其中封建落后成分，就是中華民族傳統(tǒng)美德的重要組成部分，應(yīng)該弘揚(yáng)。③強(qiáng)調(diào)君權(quán)雖然有利于當(dāng)時(shí)加強(qiáng)中央集權(quán)的時(shí)代需要，但對(duì)以后兩千多年的中國(guó)歷史發(fā)展極為不利。④強(qiáng)
調(diào)夫權(quán)，壓迫婦女，更是應(yīng)該批判的
罷黜百家 篇2
必修三 第一單元 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變
第二課 “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”
一、教材分析
本專(zhuān)題主要講述中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想——以孔孟為代表的儒家思想形成與發(fā)展演變的脈絡(luò)。這一過(guò)程共分為四個(gè)歷史階段，各有時(shí)代特色。本課為第二個(gè)歷史階段，漢武帝時(shí)代形成儒術(shù)獨(dú)尊的局面。
遭受秦代“滅學(xué)之禍”的儒學(xué)，經(jīng)過(guò)西漢儒學(xué)大師董仲舒的系統(tǒng)改造，形成適應(yīng)大一統(tǒng)時(shí)代需要的新儒學(xué)。
董仲舒“倡導(dǎo)儒學(xué)”的建議被漢武帝采納，儒術(shù)取得獨(dú)尊地位；太學(xué)的建立，標(biāo)志著儒學(xué)教育形成官方化和制度化。
自漢武帝時(shí)代起，儒學(xué)思想逐漸被確立為我國(guó)封建社會(huì)長(zhǎng)達(dá)二千年的正統(tǒng)思想；隋唐開(kāi)始的科舉制，使儒學(xué)思想全面影響了中國(guó)社會(huì)政治和文化生活
二、教學(xué)目標(biāo)
1.知識(shí)與能力：掌握漢代儒學(xué)興起的相關(guān)內(nèi)容，分析其對(duì)中國(guó)文化發(fā)展所造成的影響。
2.過(guò)程與方法：根據(jù)教科書(shū)與教師提供的材料及自己原有的相關(guān)知識(shí)，從不同的角度發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，積極探索解決問(wèn)題的方法；主動(dòng)探究問(wèn)題的答案。并學(xué)會(huì)用獨(dú)立思考與同他人合作學(xué)習(xí)和交流相結(jié)合的方法，對(duì)所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行較為全面的比較、概括和闡釋。教師要予以適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)與及時(shí)而準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)。
3.情感態(tài)度與價(jià)值觀：通過(guò)對(duì)本課的學(xué)習(xí)，加深對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵以及發(fā)展路程的認(rèn)識(shí)，弘揚(yáng)和培育自己的民族精神，激發(fā)對(duì)祖國(guó)歷史與文化的自豪感。在學(xué)習(xí)歷史知識(shí)的過(guò)程中，通過(guò)對(duì)歷史現(xiàn)象的恰當(dāng)評(píng)價(jià)，培養(yǎng)健康的審美情趣，形成正確的世界觀和人生觀。
三、教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)：
重點(diǎn)：儒學(xué)在漢代的興起及其發(fā)展對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。
難點(diǎn)：對(duì)“焚書(shū)坑儒”， “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，太學(xué)興起及科舉制度的產(chǎn)生與發(fā)展幾個(gè)問(wèn)題形成客觀的評(píng)價(jià)。
四、教學(xué)建議：
可采用以下方式導(dǎo)入：漢武帝時(shí)代，是中國(guó)古代具有重要意義的歷史時(shí)期。這一時(shí)期在思想文化方面的特征是秦代“焚書(shū)坑儒”后大受限制的儒學(xué)思想，逐漸成為正統(tǒng)思想。結(jié)合相關(guān)知識(shí)思考：漢武帝時(shí)代儒學(xué)地位得以提升的原因有哪些?其中最根本的原因是什么?
五、教學(xué)方法
1.學(xué)案導(dǎo)學(xué)：見(jiàn)后面的學(xué)案。
2.新授課教學(xué)基本環(huán)節(jié)：預(yù)習(xí)檢查、總結(jié)疑惑→問(wèn)題導(dǎo)入、展示目標(biāo)→合作探究、精講點(diǎn)撥→反思總結(jié)、當(dāng)堂檢測(cè)→發(fā)導(dǎo)學(xué)案、布置預(yù)習(xí)
六、課前準(zhǔn)備
1.學(xué)生的學(xué)習(xí)準(zhǔn)備：填寫(xiě)預(yù)習(xí)學(xué)案
2.教師的教學(xué)準(zhǔn)備：課前預(yù)習(xí)學(xué)案，課內(nèi)探究學(xué)案，課后延伸拓展學(xué)案。
七、課時(shí)安排：1課時(shí)
八、教學(xué)過(guò)程
(一)預(yù)習(xí)檢查、總結(jié)疑惑
檢查落實(shí)了學(xué)生的預(yù)習(xí)情況并了解了學(xué)生的疑惑，使教學(xué)具有了針對(duì)性
（二）情景導(dǎo)入、學(xué)案展示。
�。ㄈ┖献魈骄�、精講點(diǎn)撥。
一.從“無(wú)為”到“有為”講兩個(gè)問(wèn)題：
1、漢初“無(wú)為”的時(shí)代背景、目的、措施及評(píng)價(jià)。
2、從“無(wú)為”到“有為”的原因和目的。
二、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”主要講述儒學(xué)獲得獨(dú)尊地位的原因及評(píng)價(jià)
1、原因
講授時(shí)，讓學(xué)生結(jié)合課本知識(shí)和“學(xué)習(xí)思考”，回答這兩個(gè)問(wèn)題：漢武帝時(shí)代儒學(xué)地位得以提升的原因有哪些?其中最根本的原因是什么?
�。�1）漢武帝時(shí)代中國(guó)政治“大一統(tǒng)”局面得到鞏固。
（2）儒學(xué)大師董仲舒對(duì)儒學(xué)進(jìn)行改造，為儒學(xué)獲得獨(dú)尊地位發(fā)揮了重要作用。
�。�3）漢武帝接受了董仲舒的獻(xiàn)策，從而完成了罷黜百家、表彰六經(jīng)的文化體制和文化政策的轉(zhuǎn)變。
2、客觀評(píng)價(jià)
一方面遏制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展，另一方面隨著儒學(xué)地位的上升，漢王朝加強(qiáng)對(duì)文化教育的重視，促進(jìn)了歷史文化的發(fā)展。
三、儒學(xué)成為正統(tǒng)
1、漢武帝創(chuàng)建太學(xué)，建立郡國(guó)學(xué)校
2、太學(xué)興立的標(biāo)志和影響
�。�1）太學(xué)的建立是漢王朝對(duì)文化教育的重視的表現(xiàn)之一，標(biāo)志著儒學(xué)教育的官方化和制度化。
（2）太學(xué)的興立，帶動(dòng)了民間積極向?qū)W的風(fēng)氣，對(duì)文化的傳播起了重要作用，為普通地主階層子弟入仕提供了機(jī)會(huì)。
�。�3）太學(xué)生接受儒學(xué)教育，其中的民本思想對(duì)他們成了太學(xué)清議的政治現(xiàn)象。當(dāng)時(shí)太學(xué)的議政運(yùn)動(dòng)，使黑暗的政治勢(shì)力被迫有所收斂。
建議教師在講授時(shí)，充分利用課本已有資源如“史學(xué)爭(zhēng)鳴”、“學(xué)習(xí)思考”等，讓學(xué)生在獨(dú)立思考的基礎(chǔ)上，相互交流學(xué)習(xí)，使自己的認(rèn)識(shí)、理解和分析更接近真實(shí)與客觀。
四、小結(jié)：通過(guò)對(duì)漢代起占主導(dǎo)地位的儒學(xué)與早期儒學(xué)加以比較，了解中國(guó)古代傳統(tǒng)文化主流思想的演變是一個(gè)不斷吸納各派觀點(diǎn)的過(guò)程，以此來(lái)把握中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的發(fā)展趨向。
（四）反思總結(jié)，當(dāng)堂檢測(cè)。
�。ㄎ澹┌l(fā)導(dǎo)學(xué)案、布置預(yù)習(xí)。
我們已經(jīng)學(xué)習(xí)了儒家思想在漢武帝時(shí)成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，儒家思想在以后的歷史長(zhǎng)河中又是怎樣發(fā)展的呢？下節(jié)課我們一起學(xué)習(xí)“宋明理學(xué)”
九、板書(shū)設(shè)計(jì)
一.從“無(wú)為”到“有為”
二.“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”
三、儒學(xué)成為正統(tǒng)
本課的設(shè)計(jì)采用了課前下發(fā)預(yù)習(xí)學(xué)案，學(xué)生預(yù)習(xí)本節(jié)內(nèi)容，找出自己迷惑的地方。課堂上師生主要解決重點(diǎn)、難點(diǎn)、疑點(diǎn)、考點(diǎn)、探究點(diǎn)以及學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中易忘、易混點(diǎn)等，最后進(jìn)行當(dāng)堂檢測(cè)，課后進(jìn)行延伸拓展，以達(dá)到提高課堂效率的目的。
罷黜百家 篇3
第2課 “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”學(xué)案【學(xué)習(xí)目標(biāo)】
目標(biāo) 內(nèi) 容知識(shí)與能力
過(guò)程
與方法
情感態(tài)度價(jià)值觀
識(shí)記
理解
運(yùn)用
漢武帝的“賢良對(duì)策”產(chǎn)生的社會(huì)背景；方式及作用通過(guò)學(xué)習(xí)“舉賢良”、新儒家思想的主張及歷史地位，理解“獨(dú)尊儒術(shù)”使儒家思想逐漸成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想的過(guò)程。通過(guò)對(duì)本課“舉賢良”、新儒家思想的主張及歷史地位，“獨(dú)尊儒術(shù)”的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)從歷史材料中最大限度地獲取有效信息，分析問(wèn)題、提煉觀點(diǎn)的能力。
論從史出
史論結(jié)合
問(wèn)題探究
概括闡釋
漢武帝采納“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的政策，為西漢中央集權(quán)的鞏固提供了強(qiáng)有力的思想武器，這集中體現(xiàn)了辯證法思想中社會(huì)存在與意識(shí)關(guān)系的原理。
董仲舒的新儒學(xué)董仲舒簡(jiǎn)介；主要的思想主張漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想“獨(dú)尊儒術(shù)”的措施及的作用【重點(diǎn)、難點(diǎn)】重點(diǎn)：董仲舒新儒學(xué)思想主張、“獨(dú)尊儒術(shù)”的措施難點(diǎn)：對(duì)新儒學(xué)思想主張及“獨(dú)尊儒術(shù)”的理解【自主學(xué)習(xí)】一、漢武帝的“賢良對(duì)策”1、背景：⑴儒學(xué)的坎坷歷程 蔚然大宗—遭到打擊—逐漸復(fù)蘇⑵西漢前期對(duì)人才的重視：漢高祖和漢文帝曾下令招賢⑶鼎盛時(shí)期的社會(huì)問(wèn)題：邊境不寧，王國(guó)勢(shì)力依舊威脅中央，階級(jí)矛盾激化2、經(jīng)過(guò)： 3、作用⑴發(fā)掘了⑵有力推動(dòng)了 一、 董仲舒的新儒學(xué)思想1、 董仲舒的歷史地位： 2、 儒學(xué)體系的形成： 3、 主要思想：（1） 針對(duì)中央集權(quán)需要，提出“ ”和“ ”主張（2）針對(duì)加強(qiáng)君權(quán)需要，提出“ ”、“ ”、“ ”（3）針對(duì)土地兼并現(xiàn)實(shí)，進(jìn)一步發(fā)揮儒家 思想，主張限田、薄斂、省役（4）針對(duì)為人處世標(biāo)準(zhǔn)，提出“ ”二、 漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想1、 漢武帝全面肯定新儒學(xué)的措施（1） 起用 數(shù)百人參與國(guó)家大政（2） 興辦 （3） 在各郡設(shè)立學(xué)校，初步建立 。（4） 成為教科書(shū)，教育為儒家所壟斷2、 結(jié)果 【問(wèn)題探究】 儒家思想是怎樣成為正統(tǒng)思想的？
罷黜百家 篇4
教學(xué)目標(biāo)：
1、知識(shí)與能力：知道漢代儒學(xué)通過(guò)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，創(chuàng)辦太學(xué)等手段，逐步成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。認(rèn)識(shí)漢代儒學(xué)“大一統(tǒng)”的精神的價(jià)值
2、過(guò)程與方法：
用資料分析法理解董仲舒的新儒學(xué)思想；用閱讀分析法理解儒家思想逐漸成為我國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。
3、情感態(tài)度價(jià)值觀
通過(guò)董仲舒的新儒學(xué)思想認(rèn)識(shí)仁政思想對(duì)穩(wěn)定社會(huì)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)有積極作用；通過(guò)漢代教育體系的建立認(rèn)識(shí)教育是培養(yǎng)人才的關(guān)鍵，重視教育對(duì)推動(dòng)文化事業(yè)的發(fā)展有重要作用。
重點(diǎn)難點(diǎn)
重點(diǎn)：董仲舒的新儒學(xué)思想，漢武帝重視儒學(xué)的具體措施。
難點(diǎn)：對(duì)新儒學(xué)思想主張的理解及其對(duì)后世的影響。
教學(xué)方法：材料分析法、討論法
教學(xué)手段：多媒體課件
教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)：
導(dǎo)入：
教師：春秋戰(zhàn)國(guó)“百家爭(zhēng)鳴”，三教九流，各種學(xué)派即相互批駁，又相互融合，形成中國(guó)第一次思想解放潮流。而思想說(shuō)到底是一定的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，同時(shí)又是為政治所服務(wù)。時(shí)代不同，需要不同，統(tǒng)治者對(duì)思想學(xué)說(shuō)的態(tài)度措施也不同
請(qǐng)問(wèn)：
1、適應(yīng)春秋戰(zhàn)國(guó)到秦統(tǒng)治時(shí)期：法家“法治”， 秦始皇統(tǒng)一中國(guó)“焚書(shū)坑儒”
2、漢初：道家“無(wú)為而治”（原因、措施、結(jié)果）
3、大家想想儒家思想自產(chǎn)生到西漢初期經(jīng)歷了一個(gè)怎樣的發(fā)展過(guò)程？
春秋時(shí)期，孔子創(chuàng)立→戰(zhàn)國(guó)后期，蔚然大宗→秦朝時(shí)候，遭到打擊→西漢初年，逐漸復(fù)蘇”
一、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的提出
1、概念解釋?zhuān)?/p>
2、為什么？背景
漢武帝時(shí)國(guó)力強(qiáng)盛但也存在一些社會(huì)問(wèn)題：
漢武帝時(shí)期已經(jīng)進(jìn)入我國(guó)封建社會(huì)的第一個(gè)鼎盛時(shí)期，但是仍然存在幾點(diǎn)隱患：
① 南北邊境不寧
②王國(guó)威脅中央
③土地兼并劇烈，階級(jí)矛盾激化。
為加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國(guó)家統(tǒng)一的發(fā)展形勢(shì)，積極有為的政治思想成為時(shí)代的需要。漢武帝發(fā)掘了一批治國(guó)人才，有力地推動(dòng)了國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)和軍事的發(fā)展。董仲舒三次參加對(duì)策，闡發(fā)他的儒學(xué)思想。
1、董仲舒的歷史地位、生平及貢獻(xiàn)（打出幻燈片，利用教材【歷史縱橫】所給的材料，簡(jiǎn)單介紹董仲舒其人，讓學(xué)生從董仲舒的成長(zhǎng)歷程悟出“業(yè)精于勤，荒于嬉”的道理。）
董仲舒是漢代儒家代表人物，也是使儒家思想成為我國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的關(guān)鍵人物。董仲舒是西漢哲學(xué)家，今文經(jīng)學(xué)大師。漢景帝時(shí)期，董仲舒得到了“專(zhuān)精于述古”的聲譽(yù)，當(dāng)上了“博士”。
2、董仲舒的新儒學(xué)思想特點(diǎn)
董仲舒的貢獻(xiàn)在于他把道家、陰陽(yáng)五行家一些思想糅合到儒家思想中，加以改造而形成具有時(shí)代特色的新儒學(xué)體系。
3、董仲舒的思想主張重要內(nèi)容
①針對(duì)中央集權(quán)需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”主張
認(rèn)為大一統(tǒng)是天地之常理，國(guó)家之需要。
董仲舒應(yīng)詔上《天人三策》中提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，認(rèn)為現(xiàn)在國(guó)家統(tǒng)一，但學(xué)派紛呈，各執(zhí)一見(jiàn)，思想無(wú)法統(tǒng)一。主張儒家六經(jīng)之外的各家學(xué)術(shù)，都應(yīng)當(dāng)罷黜，以保證國(guó)家統(tǒng)治的安寧一致。
以適合當(dāng)時(shí)加強(qiáng)中央集權(quán)、形成封建大一統(tǒng)局面的需要。
②針對(duì)加強(qiáng)君權(quán)需要，提出“君權(quán)神授”的政治思想和相應(yīng)的儒家道德觀點(diǎn)
在過(guò)去，所有的君王都是從祖先承受君位，甚至秦始皇帝也不例外。只是到了漢朝，情況不同了。漢高祖劉邦，出身布衣，而君臨天下。這需要某種理論的支撐，董仲舒正是提供了這種理論的支撐。王者受命于天，并不是一個(gè)新理論。在《書(shū)經(jīng)》里，已經(jīng)有這個(gè)思想。孟子把它說(shuō)得更清楚。董仲舒則更具體地把它納入了自己的天人一體論。董仲舒認(rèn)為，一個(gè)國(guó)君的統(tǒng)治是由于天命，這就為君王行使皇帝的權(quán)威有了合法的根據(jù)；但同時(shí)又對(duì)君王的權(quán)威施加了某種限制：皇帝必須時(shí)刻注意上天的喜怒表現(xiàn)，按照上天的意旨行事。漢朝的皇帝和此后歷朝的皇帝，每逢天災(zāi)時(shí)，都程度不等地要省察自己執(zhí)政的表現(xiàn)，刻責(zé)自身，謀求改進(jìn)。“天立王，以為民也。故其德足以安樂(lè)民者，天予之；其足以賊民者，天奪之。”
④針對(duì)為人處世標(biāo)準(zhǔn)，提出“三綱五�！�，提倡孝道
在此之前，儒家認(rèn)為，社會(huì)是由五種倫常關(guān)系組成的：君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友。董仲舒從中選出君臣、父子、夫婦三項(xiàng)，稱(chēng)為“三綱”。董仲舒對(duì)先秦儒家倫理思想進(jìn)行了理論概括和神學(xué)改造，形成了一套以“三綱”“五常”為核心，以天人感應(yīng)和陰陽(yáng)五行說(shuō)為理論基礎(chǔ)的系統(tǒng)化、理論化的倫理思想體系。他認(rèn)為道德是“天意”、“天志”的表現(xiàn)，“君臣父子夫婦之義，皆取諸陰陽(yáng)之道。君為陽(yáng)，臣為陰，父為陽(yáng)，子為陰，夫?yàn)殛?yáng)，妻為陰”。為此，他提出了“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”和仁義禮智信五種為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)，即三綱五常。三綱是社會(huì)倫理，五常是個(gè)人品德。綱常就用以泛指道德和道德規(guī)范。人的自然發(fā)展應(yīng)當(dāng)依循道德規(guī)范的方向，而這是文化和文明的主要內(nèi)涵。他大力提倡孝道，認(rèn)為孝是天經(jīng)地義。
討論：董仲舒的新儒學(xué)思想哪些是積極可取得？哪些是今天應(yīng)當(dāng)揚(yáng)棄的？
�。ǚe極可取和需要揚(yáng)棄的有：①大一統(tǒng)是天地之常理，國(guó)家之需要的主張。雖然董仲舒的大一統(tǒng)主張充滿了唯心的色彩，但是大一統(tǒng)確實(shí)是中國(guó)發(fā)展的主流，尤其是今天祖國(guó)統(tǒng)一的需要。所要揚(yáng)棄的是其中唯心主義成分。至于“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的扼殺一切不同學(xué)術(shù)流派的做法是不可取的，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)各種學(xué)術(shù)思想的爭(zhēng)鳴。②“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)，純屬唯心主義，無(wú)稽之談。但是要求統(tǒng)治者愛(ài)護(hù)百姓，卻是有利于封建統(tǒng)治長(zhǎng)久的。③三綱充滿封建意識(shí)，應(yīng)當(dāng)拋棄。五常推崇仁義禮智信，拋棄其中封建成分，就是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分，應(yīng)該弘揚(yáng)。尤其是其中的“信”為今天社會(huì)的迫切需要。孝道應(yīng)當(dāng)注入社會(huì)主義的道德內(nèi)涵，是人們的社會(huì)義務(wù)。）
董仲舒的新儒學(xué)思想得到漢武帝的全面肯定，漢武帝采取了一系列措施使儒學(xué)成為正統(tǒng)思想。
二、漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想
1、 漢武帝尊儒的措施
問(wèn)：漢武帝采取了哪些措施使儒學(xué)成為正統(tǒng)思想？
①思想方面：肯定董仲舒的新儒學(xué)思想。漢武帝說(shuō)：“今子大夫既已著大道之極，陳治亂之端矣，其悉之究之，孰之復(fù)之�！�
②政治方面：用文學(xué)儒者數(shù)百人參與國(guó)家大政。擴(kuò)大了官員的隊(duì)伍，提高了官員的文化素質(zhì)，鞏固了封建統(tǒng)治基礎(chǔ)，成為漢武帝文治武功的重要組成部分。也給后世封建王朝在用人方式方法上面提供了寶貴的借鑒和啟迪。
③教育方面：興辦太學(xué)，使天下文士都學(xué)儒家經(jīng)典。這是封建國(guó)家利用政權(quán)的力量興辦教育、提倡儒學(xué)，其必然對(duì)整個(gè)社會(huì)的教育事業(yè)有一定的導(dǎo)向作用。
漢武帝的這三點(diǎn)措施，為儒家思想上升到獨(dú)尊的地位起到了決定性的作用。從此儒家思想成為我國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，延續(xù)了兩千年之久。
中國(guó)古代封建教育，最初是私人教育。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家就是師徒相傳，而真正由國(guó)家開(kāi)辦教育始于漢武帝。所以漢武帝在推動(dòng)封建教育方面，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。
2、 西漢的儒學(xué)教育狀況
請(qǐng)同學(xué)結(jié)合西漢的儒學(xué)教育狀況談?wù)劄槭裁慈寮宜枷肽軌蛑饾u成為我國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想？
①儒家經(jīng)典成為國(guó)家規(guī)定的教科書(shū)，教育為儒家所壟斷。漢武帝規(guī)定儒家經(jīng)典為必讀教科書(shū)，定《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》為“五經(jīng)”。其中《詩(shī)》就是《詩(shī)經(jīng)》，是我國(guó)古代第一部詩(shī)歌總集；《書(shū)》就是《尚書(shū)》，是我國(guó)古代商賈文獻(xiàn)資料匯編；《禮》就是《周禮》，周代的典章制度，道德規(guī)范；《易》就是《易經(jīng)》，是我國(guó)古代一部具有一定的哲學(xué)思想的著作；《春秋》，是孔子以魯國(guó)歷史為主線所編寫(xiě)的一部編年體史書(shū)。漢武帝還立專(zhuān)事研究、傳播五經(jīng)的教官“博士”。挑選“明于古今，溫故知新，通達(dá)國(guó)體”的人為博士，負(fù)責(zé)傳授學(xué)問(wèn)，設(shè)置經(jīng)學(xué)博士7人。這是西漢大力弘揚(yáng)儒學(xué)最切實(shí)際的舉措。
②興辦太學(xué)，儒學(xué)地位大大提高。前124年，漢武帝為了培養(yǎng)官吏，統(tǒng)一人們的思想，根據(jù)董仲舒的建議“定太學(xué)以教救國(guó)”，在長(zhǎng)安興辦太學(xué)。規(guī)定太學(xué)生員為博士弟子，太學(xué)的學(xué)習(xí)科目設(shè)五經(jīng)，一律由儒家五經(jīng)博士教授。學(xué)生可任選一經(jīng)學(xué)習(xí)，（相當(dāng)于今天大學(xué)的專(zhuān)科），以自學(xué)為主，老師定期講經(jīng)，每年考試一次。學(xué)完經(jīng)考試合格后即可以做官。太學(xué)，是中國(guó)歷史上董仲舒第一個(gè)創(chuàng)辦的第一所大學(xué)，這也是世界上最早的古老的正規(guī)大學(xué)。太學(xué)是官辦的最高學(xué)府。起初，太學(xué)有經(jīng)學(xué)博士7人和博士子弟50人，后來(lái)太學(xué)生發(fā)展到3000人。東漢時(shí)期更達(dá)到三萬(wàn)余人�？梢哉f(shuō)，太學(xué)不但是中國(guó)第一個(gè)官辦最高學(xué)府，而且也是世界上最早官方創(chuàng)辦的以傳授知識(shí)、研究學(xué)問(wèn)為宗旨的高等學(xué)府。
太學(xué)的興辦，打破了以往由貴族官僚時(shí)代為官的規(guī)矩，使得非貴族家庭子弟也可以憑太學(xué)資格入仕。至此，儒學(xué)的地位大大提高，與之對(duì)應(yīng)的是，春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的風(fēng)云一時(shí)的諸子百家學(xué)說(shuō)漸漸沉寂無(wú)聞。
③初步建立地方教育系統(tǒng)，使儒學(xué)在各郡縣得到推廣。漢武帝下令全國(guó)郡縣設(shè)置學(xué)校，這一措施真正使得儒學(xué)在民間光大，處于獨(dú)尊地位。漢武帝還鼓勵(lì)學(xué)者從事私家的儒學(xué)教育，為弘揚(yáng)儒學(xué)打下了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。
3、獨(dú)尊儒術(shù)的結(jié)果
西漢后期，儒學(xué)之士，在中國(guó)文化舞臺(tái)上逐漸成為主角，儒家思想逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想，延續(xù)兩千年之久。
小結(jié)：春秋戰(zhàn)國(guó)——秦——漢初——（西漢后期）漢武帝以后
課堂鞏固：本課測(cè)評(píng)
罷黜百家 篇5
第2課 “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”
【教學(xué)目標(biāo)】
1、知識(shí)與能力：
�。�1）知道漢代儒學(xué)通過(guò)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，創(chuàng)辦太學(xué)等手段，逐步成為正統(tǒng)思想的史實(shí)；
�。�2）理解“舉賢良”的用人政策是國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)和國(guó)防的需要，以及漢武帝以后的新儒家思想歷史地位形成的重要原因；
�。�3）探究儒家思想的產(chǎn)生、發(fā)展過(guò)程與封建統(tǒng)治之間的關(guān)系以及儒家思想對(duì)中國(guó)歷史的正反兩個(gè)方面的影響。
2、過(guò)程與方法：
�。�1）用資料分析法理解董仲舒的新儒學(xué)思想。
�。�2）用閱讀分析法理解儒家思想逐漸成為我國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。
3、情感態(tài)度與價(jià)值觀：
（1）通過(guò)董仲舒的新儒學(xué)思想認(rèn)識(shí)仁政思想對(duì)穩(wěn)定社會(huì)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)有積極作用；
�。�2）通過(guò)漢代教育體系的建立認(rèn)識(shí)教育是培養(yǎng)人才的關(guān)鍵，重視教育對(duì)推動(dòng)文化事業(yè)的發(fā)展有重要作用。
【教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)】
重點(diǎn)：“董仲舒的新儒學(xué)思想，漢武帝重視儒學(xué)的具體措施。
難點(diǎn)：對(duì)新儒學(xué)思想主張的理解及其對(duì)后世的影響。
【教學(xué)過(guò)程】
導(dǎo)入新課：
春秋戰(zhàn)國(guó)“百家爭(zhēng)鳴”，三教九流，各種學(xué)派既相互批駁，又相互融合，形成中國(guó)第一次思想解放潮流。然而思想說(shuō)到底是一定社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，同時(shí)又是為當(dāng)時(shí)的政治所服務(wù)的。時(shí)代不同，需要不同，統(tǒng)治者對(duì)思想學(xué)說(shuō)的態(tài)度措施也有所不同
請(qǐng)大家想想儒家思想自產(chǎn)生到西漢初期經(jīng)歷了一個(gè)怎樣的發(fā)展過(guò)程？（春秋時(shí)期，孔子創(chuàng)立→戰(zhàn)國(guó)后期，蔚然大宗→秦朝時(shí)候，遭到打擊→西漢初年，逐漸復(fù)蘇”）本節(jié)我們共同探討一下漢武帝時(shí)代的 “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”
第2課 “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”
一、從“無(wú)為”到“有為”：
1、漢初的“無(wú)為而治”：
�。�1）原因：1秦末戰(zhàn)火頻繁，社會(huì)經(jīng)濟(jì)破壞嚴(yán)重。2吸取秦暴政而亡的教訓(xùn)
�。�2）措施：
�、贉p輕田租；②免自賣(mài)為奴婢者為庶人；③讓大量士兵回家，授予田宅；
�、苊獬欢ǖ馁x稅和徭役。
2、漢武帝的“有為而治”：
※原因：
�、贊h朝經(jīng)濟(jì)實(shí)力的恢復(fù)和增強(qiáng)；簡(jiǎn)述表現(xiàn)
�、谏鐣�(huì)潛伏著危機(jī)：王國(guó)問(wèn)題、匈奴為患等
大家都知道：楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，為了對(duì)付項(xiàng)羽，劉邦曾經(jīng)分封了七個(gè)異姓王。西漢初年，劉邦將異姓王逐一翦除，卻又錯(cuò)誤地總結(jié)了秦朝迅速滅亡的教訓(xùn)，分封了九個(gè)同姓王，形成了西漢郡縣制與封國(guó)制并存的現(xiàn)象。到了漢景帝時(shí)期，一度發(fā)生了以吳王劉濞為首的吳楚七國(guó)之亂，叛亂雖然被平定，但是王國(guó)依然存在，很不利于中央集權(quán)。匈奴為患略
基于上述情況，國(guó)家既需要一批有才能的人來(lái)協(xié)助治理，也更需要有一套廣泛的治國(guó)方略。于是漢武帝便招納賢良文學(xué)之士，親自策問(wèn)治理國(guó)家的綱領(lǐng)性的思想，稱(chēng)為“賢良對(duì)策”。而儒生董仲舒便三次回答了漢武帝的策問(wèn)，并在第三次對(duì)策中進(jìn)一步從理論上論述了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想。為武帝所接受
二、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的提出：
1、提出者：董仲舒
董仲舒，是西漢一位與時(shí)俱進(jìn)的思想家，西漢時(shí)期著名的唯心主義哲學(xué)家和今文經(jīng)學(xué)大師。公元前140年，漢武帝即位，下了一道詔令，要各地方長(zhǎng)官推舉“賢良方正”的學(xué)者到長(zhǎng)安獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。董仲舒連連給漢武帝上了三篇奏章，編造了“天人感應(yīng)”理論。漢武帝元光元年（前134），董仲舒在著名的《舉賢良對(duì)策》中，提出他的哲學(xué)體系的基本要點(diǎn)，并建議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，為漢武帝所采納。
2、特點(diǎn)：把諸子百家中的道家、法家和陰陽(yáng)五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了新的儒學(xué)體系。
※陰陽(yáng)五行說(shuō)
“陰陽(yáng)說(shuō)”是把“陰”和“陽(yáng)”看作事物內(nèi)部的兩種互相消長(zhǎng)的協(xié)調(diào)力量，認(rèn)為它是孕育天地萬(wàn)物的生成法則。 “五行說(shuō)”則是由金木水火土五種基本物質(zhì)“不斷循環(huán)并從而變化”的理論發(fā)展出五行相生相克的觀念。按陰陽(yáng)家的說(shuō)法，宇宙萬(wàn)物與五行對(duì)應(yīng)，各具其德，而天道的運(yùn)行，人世的變遷，王朝的更替等，則是“五德轉(zhuǎn)移”的結(jié)果。
3、思想主張：
（1）“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”
戰(zhàn)國(guó)時(shí)陰陽(yáng)五行家鄒衍認(rèn)為，歷史中的朝代更替是由于五德運(yùn)行產(chǎn)生的影響，因此，這個(gè)朝代就應(yīng)當(dāng)遵循這五德之一的要求來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)。董仲舒修改了這個(gè)理論，認(rèn)為朝代的更替不是依循五德運(yùn)行的順序，而是依循“三統(tǒng)”，即黑統(tǒng)、白統(tǒng)、赤統(tǒng)的順序。其中，夏朝代表黑統(tǒng)，商朝代表白統(tǒng)；周朝則是赤統(tǒng)。夏、商、周三朝完成了這一歷史循環(huán)。之后，歷史又開(kāi)始一次新的循環(huán)，新的朝代又應(yīng)當(dāng)代表黑統(tǒng)。然而，繼承周朝統(tǒng)治的既不是秦朝，也不是漢朝，而是春秋時(shí)的孔子，他承受天命，創(chuàng)立了黑統(tǒng)。因此，大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。即天地之常理�？涩F(xiàn)在思想駁雜無(wú)法維持一統(tǒng)，所以他提出不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。以思想統(tǒng)一為政治統(tǒng)一服務(wù)。
�。�2）“君權(quán)神授”的政治思想和“天人合一”、“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)—加強(qiáng)君權(quán)需要
董仲舒認(rèn)為天是至高無(wú)上的人格神，不僅創(chuàng)造了萬(wàn)物，也創(chuàng)造了人。皇帝是天子，即天的兒子，代表天統(tǒng)治人民因此所有臣民都要服從皇帝的統(tǒng)治。此外，他認(rèn)為天是有意志的，和人一樣“有喜怒之氣，哀樂(lè)之心”。天意要大一統(tǒng)的，漢皇朝的皇帝是受命于天來(lái)進(jìn)行統(tǒng)治的。各封國(guó)的王侯又受命于皇帝，大臣受命于國(guó)君。家庭關(guān)系上，兒子受命于父親，妻子受命于丈夫，這一層層的統(tǒng)治關(guān)系，都是按照天的意志辦的。當(dāng)然，董仲舒精心構(gòu)筑的“天人感應(yīng)”的神學(xué)目的論，正是把一切都秩序化、合理化，正是為漢皇朝統(tǒng)治者鞏固其中央集權(quán)專(zhuān)制制度服務(wù)的。而且，他還提出:如果天子無(wú)道，上天便會(huì)降災(zāi)于他。
�。�3）提出“三綱五常”，提倡孝道——為人處世標(biāo)準(zhǔn)
儒家認(rèn)為，社會(huì)是由五種倫常關(guān)系組成的：君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友。董仲舒把陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的陽(yáng)尊陰卑的理論用于社會(huì)，從而推論出“三綱五�！钡牡赖抡軐W(xué)。這里所說(shuō)的三綱是“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，五常是仁義禮智信五種為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)，這就成為我國(guó)古代維護(hù)封建皇朝統(tǒng)治的工具此外，他大力提倡孝道，認(rèn)為孝是天經(jīng)地義。
4、影響：（扭轉(zhuǎn)局勢(shì) 付諸實(shí)行）
董仲舒的思想主張，對(duì)于扭轉(zhuǎn)內(nèi)外松弛的局勢(shì)十分有利，深受漢武帝的賞識(shí)。后來(lái)，漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，并付諸實(shí)行。
三、儒學(xué)成為正統(tǒng)：
1、漢武帝尊儒的措施：
�。�1）思想方面：全面肯定董仲舒的新儒學(xué)思想。
（2）政治方面：起用很多儒學(xué)家參與國(guó)家大政。他規(guī)定，地方定期選出孝子、廉吏當(dāng)中央任官，甚至還擢升平民、儒士為相。這明顯擴(kuò)大了官員的隊(duì)伍，提高了官員的文化素質(zhì)，鞏固了封建統(tǒng)治基礎(chǔ)，成為漢武帝文治武功的重要組成部分。也給后世封建王朝在用人方式方法上面提供了寶貴的借鑒和啟迪。
（3）教育方面：興辦太學(xué)，儒家經(jīng)典“五經(jīng)”為國(guó)家規(guī)定的教科書(shū)。公元前136年，漢武帝正式規(guī)定《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《春秋》為“五經(jīng)”；前124年，又在長(zhǎng)安興辦太學(xué)，規(guī)定太學(xué)生員為博士弟子，一律由儒家五經(jīng)博士負(fù)責(zé)教授，學(xué)完經(jīng)考試合格后即可到政府任官。這是封建國(guó)家利用政權(quán)的力量興辦教育、提倡儒學(xué)，其必然對(duì)整個(gè)社會(huì)的教育事業(yè)有一定的導(dǎo)向作用。
2、西漢的儒學(xué)教育狀況：
�。�1）教育為儒家所壟斷：“五經(jīng)”
漢武帝規(guī)定儒家經(jīng)典為必讀教科書(shū)，定《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》為“五經(jīng)”。其中《詩(shī)》就是《詩(shī)經(jīng)》，是我國(guó)古代第一部詩(shī)歌總集；《書(shū)》就是《尚書(shū)》，是我國(guó)古代商賈文獻(xiàn)資料匯編；《禮》就是《周禮》，周代的典章制度，道德規(guī)范；《易》就是《易經(jīng)》，是我國(guó)古代一部具有一定的哲學(xué)思想的著作；《春秋》，是孔子以魯國(guó)歷史為主線所編寫(xiě)的一部編年體史書(shū)。漢武帝還立專(zhuān)事研究、傳播五經(jīng)的教官“博士”。挑選“明于古今，溫故知新，通達(dá)國(guó)體”的人為博士，負(fù)責(zé)傳授學(xué)問(wèn)，設(shè)置經(jīng)學(xué)博士7人。這是西漢大力弘揚(yáng)儒學(xué)最切實(shí)際的舉措。
（2）儒學(xué)地位大大提高：太學(xué)設(shè)立
公元前124年，漢武帝為了培養(yǎng)官吏，統(tǒng)一人們的思想，根據(jù)董仲舒的建議“定太學(xué)以教救國(guó)”，在長(zhǎng)安興辦太學(xué)，規(guī)定太學(xué)生員為博士弟子，年齡一般在18歲左右，太學(xué)的學(xué)習(xí)科目設(shè)五經(jīng)，一律由儒家五經(jīng)博士教授。學(xué)生可任選一經(jīng)學(xué)習(xí)，以自學(xué)為主，老師定期講經(jīng)，每年考試一次。學(xué)完經(jīng)考試合格后即可以做官。太學(xué)，是中國(guó)歷史上第一所大學(xué)，這也是世界上最早的古老的正規(guī)大學(xué)。太學(xué)是官辦的最高學(xué)府。起初，太學(xué)有經(jīng)學(xué)博士7人和博士子弟50人，后來(lái)太學(xué)生發(fā)展到3000人。東漢時(shí)期更達(dá)到三萬(wàn)余人�？梢哉f(shuō)，太學(xué)不但是中國(guó)第一個(gè)官辦最高學(xué)府，而且也是世界上第一個(gè)官方創(chuàng)辦的以傳授知識(shí)、研究學(xué)問(wèn)為宗旨的高等學(xué)府。
太學(xué)的興辦，打破了以往由貴族官僚世代為官的規(guī)矩，使得非貴族家庭子弟也可以憑太學(xué)資格入仕。至此，儒學(xué)的地位大大提高，與之對(duì)應(yīng)的是，春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的風(fēng)云一時(shí)的諸子百家學(xué)說(shuō)漸漸沉寂無(wú)聞。
（3）初步建立地方教育系統(tǒng)：各郡縣設(shè)立學(xué)校。
漢武帝下令全國(guó)郡縣設(shè)置學(xué)校，這一措施真正使得儒學(xué)在民間光大，處于獨(dú)尊地位。漢武帝還鼓勵(lì)學(xué)者從事私家的儒學(xué)教育，為弘揚(yáng)儒學(xué)打下了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。
3、獨(dú)尊儒術(shù)的結(jié)果：正統(tǒng)思想 文化主流
儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。
【教學(xué)反思】本節(jié)課主要闡述儒家思想在漢代開(kāi)始成為我國(guó)封建社會(huì)正統(tǒng)思想的過(guò)程。頭緒多，涉及到一個(gè)“中心人物”——董仲舒，兩個(gè)思想核心——“大一統(tǒng)”和“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)，以及兩個(gè)“隱性”知識(shí)點(diǎn)，即西漢王國(guó)問(wèn)題的解決和西漢的選舉制度“察舉制”。這兩個(gè)“隱性”知識(shí)點(diǎn)也是教學(xué)中的難點(diǎn)，因受課時(shí)的影響，教學(xué)中又不能過(guò)多渲染，但又要使學(xué)生明白。因此教師在備課時(shí)要下一番功夫，以精煉的知識(shí)去講授。另外，“無(wú)為而治”與“陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)”也是知識(shí)的盲點(diǎn)，教學(xué)中要恰當(dāng)處理好。
【小結(jié)】儒家思想雖然在漢代開(kāi)始成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，但儒家思想也經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)發(fā)展過(guò)程：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期創(chuàng)立與發(fā)展，但不受諸侯國(guó)的青睞；秦朝崇法抑儒并“焚書(shū)坑儒”遭摧殘；漢代嚴(yán)格來(lái)說(shuō)儒法相濟(jì)、內(nèi)儒外法。
【作業(yè)布置】略
罷黜百家 篇6
第2課 “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”學(xué)案 【學(xué)習(xí)目標(biāo)】
目標(biāo) 內(nèi) 容 知識(shí)與能力
過(guò)程
與方法
情感態(tài)度價(jià)值觀
識(shí)記
理解
運(yùn)用
漢武帝的“賢良對(duì)策” 產(chǎn)生的社會(huì)背景；方式及作用 通過(guò)學(xué)習(xí)“舉賢良”、新儒家思想的主張及歷史地位，理解“獨(dú)尊儒術(shù)”使儒家思想逐漸成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想的過(guò)程。 通過(guò)對(duì)本課“舉賢良”、新儒家思想的主張及歷史地位，“獨(dú)尊儒術(shù)”的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)從歷史材料中最大限度地獲取有效信息，分析問(wèn)題、提煉觀點(diǎn)的能力。
論從史出
史論結(jié)合
問(wèn)題探究
概括闡釋
漢武帝采納“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的政策，為西漢中央集權(quán)的鞏固提供了強(qiáng)有力的思想武器，這集中體現(xiàn)了辯證法思想中社會(huì)存在與意識(shí)關(guān)系的原理。
董仲舒的新儒學(xué) 董仲舒簡(jiǎn)介；主要的思想主張 漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想 “獨(dú)尊儒術(shù)”的措施及的作用 【學(xué)習(xí)重點(diǎn)】 董仲舒新儒學(xué)思想主張、“獨(dú)尊儒術(shù)”的措施 【學(xué)習(xí)難點(diǎn)】 對(duì)新儒學(xué)思想主張及“獨(dú)尊儒術(shù)”的理解 【學(xué)習(xí)方法】自主探究學(xué)習(xí) 【課時(shí)安排】 1課時(shí) 【感悟思考】儒家思想是怎樣成為正統(tǒng)思想的？ 自孔子創(chuàng)立了儒家思想之后，經(jīng)過(guò)孟子、荀子的總結(jié)和改造，體系更加完善，也使儒家思想更能適應(yīng)社會(huì)的需要。到了漢代為了適應(yīng)漢武帝“大一統(tǒng)”的需要，董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想，被漢武帝采納并付諸實(shí)施，從此使儒家思想成為我國(guó)傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)思想。 【知識(shí)梳理】 一、漢武帝的“賢良對(duì)策” 1、背景：⑴儒學(xué)的坎坷歷程 蔚然大宗—遭到打擊—逐漸復(fù)蘇 ⑵西漢前期對(duì)人才的重視：漢高祖和漢文帝曾下令招賢 ⑶鼎盛時(shí)期的社會(huì)問(wèn)題：邊境不寧，王國(guó)勢(shì)力依舊威脅中央，階級(jí)矛盾激化 2、經(jīng)過(guò)： 3、作用⑴發(fā)掘了 ⑵有力推動(dòng)了 一、 董仲舒的新儒學(xué)思想 1、 董仲舒的歷史地位： 2、 儒學(xué)體系的形成： 3、 主要思想： （1） 針對(duì)中央集權(quán)需要，提出“ ”和“ ”主張 （2）針對(duì)加強(qiáng)君權(quán)需要，提出“ ”、“ ”、“ ” （3）針對(duì)土地兼并現(xiàn)實(shí)，進(jìn)一步發(fā)揮儒家 思想，主張限田、薄斂、省役 （4）針對(duì)為人處世標(biāo)準(zhǔn)，提出“ ” 二、 漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想 1、 漢武帝全面肯定新儒學(xué)的措施 （1） 起用 數(shù)百人參與國(guó)家大政 （2） 興辦 （3） 在各郡設(shè)立學(xué)校，初步建立 。 （4） 成為教科書(shū)，教育為儒家所壟斷 2、 結(jié)果 【問(wèn)題探究】如何正確認(rèn)識(shí)董仲舒的新儒學(xué)思想？ ①大一統(tǒng)是天地之常理，國(guó)家之需要的主張。雖然董仲舒的大一統(tǒng)主張充滿了唯心的色彩，但是大一統(tǒng)確實(shí)是中國(guó)發(fā)展的主流，尤其是今天祖國(guó)統(tǒng)一的需要。所要揚(yáng)棄的是其中唯心主義成分。至于“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的扼殺一切不同學(xué)術(shù)流派的做法是不可取的，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)各種學(xué)術(shù)思想的爭(zhēng)鳴。②“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)，純屬唯心主義，無(wú)稽之談。但是要求統(tǒng)治者愛(ài)護(hù)百姓，卻是有利于封建統(tǒng)治長(zhǎng)久的。③“薄賦斂，省徭役，以寬民力”雖然是從維護(hù)封建統(tǒng)治秩序著想，但是確實(shí)有利于中國(guó)封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也對(duì)今天中國(guó)農(nóng)民負(fù)擔(dān)過(guò)重的現(xiàn)象有一定的借鑒意義。至于“限民名田”“塞兼并之路”，因?yàn)楣沤駮r(shí)代背景不同，社會(huì)發(fā)展不同，就需要區(qū)別對(duì)待。今天，隨著農(nóng)村改革的進(jìn)一步發(fā)展，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)必將向大農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)邁進(jìn)，正確引導(dǎo)這種發(fā)展是十分必要的，而不能一概套用“限民名田”“塞兼并之路”的主張。④三綱充滿封建意識(shí)，應(yīng)當(dāng)揚(yáng)棄。五常推崇仁義禮智信，拋棄其中封建成分，就是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分，應(yīng)該弘揚(yáng)。尤其是其中的“信”為今天社會(huì)的迫切需要。孝道應(yīng)當(dāng)注入社會(huì)主義的道德內(nèi)涵，是人們的社會(huì)義務(wù)。 【難點(diǎn)突破】 董仲舒對(duì)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的概述：“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所從矣�！保ā稘h書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌罚┱務(wù)勀銓?duì)上述觀點(diǎn)的看法，你認(rèn)為這對(duì)我國(guó)后世有什么影響？ 解題關(guān)鍵：看法方面：是西漢封建政治大一統(tǒng)局面對(duì)思想文化領(lǐng)域里的需要。影響方面：弘揚(yáng)了儒家學(xué)說(shuō)，使之成為封建社會(huì)正統(tǒng)思想，有利于國(guó)家的統(tǒng)一發(fā)展，阻滯了學(xué)術(shù)文化的進(jìn)步和科技的發(fā)展。 思路引領(lǐng)：“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”提出的社會(huì)背景，兩千年的儒家思想統(tǒng)治局面和社會(huì)作用。 答案提示： ①看法：“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。”可見(jiàn)當(dāng)時(shí)各種思想學(xué)派紛呈，已經(jīng)發(fā)展到不利于封建統(tǒng)治的地步。非常需要從思想方面統(tǒng)一人們的認(rèn)識(shí)，以適合封建大一統(tǒng)局面的需要。“諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所從矣。”這就杜絕了百家之說(shuō)，用儒家思想統(tǒng)一了人們的思想意識(shí)。其中把百家之說(shuō)稱(chēng)為“異說(shuō)”“邪辟之說(shuō)”是錯(cuò)誤的，無(wú)非是為罷黜百家提供“合法”的理由。其結(jié)果的負(fù)面作用是西漢剛剛復(fù)萌的各種學(xué)術(shù)思想尚未形成的爭(zhēng)鳴局面就遭到了自秦始皇焚書(shū)坑儒以來(lái)的第二次扼殺。②對(duì)后世的影響：正面有使儒家思想成為我國(guó)正統(tǒng)思想，統(tǒng)治中國(guó)長(zhǎng)達(dá)兩千年之久，成為中華文明的主流思想，對(duì)中華民族的共同心理的形成和中國(guó)歷史的發(fā)展都作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，影響極其深遠(yuǎn)。但是，它的負(fù)面作用在封建社會(huì)后期日益明顯，固步自封，因循守舊，阻滯了學(xué)術(shù)思想的發(fā)展，阻礙了科技文明的進(jìn)步，導(dǎo)致中國(guó)近代的落后。 教學(xué)資源集散地。" type="#_x0000_t75">
罷黜百家 篇7
高二歷史 《“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)" 》期末知識(shí)點(diǎn)整理
【基礎(chǔ)解讀】
一、 從“無(wú)為”到“有為”
�。�1）原因：秦末戰(zhàn)火頻繁，社會(huì)經(jīng)濟(jì)破壞嚴(yán)重。
�。�2）目的：為了恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心，統(tǒng)治者吸取道家“無(wú)為而治”的思想，采取與民休息的政策。
�。�3）措施：減輕田租、赦免自賣(mài)為奴婢者為庶人、讓大量士兵回家，授予田宅，并免除一定的賦稅和徭役等。
�。�4）結(jié)果：經(jīng)過(guò)六十多年的休養(yǎng)生息，漢朝的經(jīng)濟(jì)實(shí)力逐漸恢復(fù)和增強(qiáng)，人民生活安定，社會(huì)繁榮，國(guó)力日盛。
�。�5）漢初面臨的社會(huì)問(wèn)題：
內(nèi)：諸侯國(guó)的勢(shì)力日益膨脹，土地兼并嚴(yán)重，割據(jù)局面正在形成。
外：匈奴為患，邊關(guān)危機(jī)，威脅著西漢的穩(wěn)定。
（6）為了加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國(guó)家統(tǒng)一形勢(shì)的發(fā)展需要，積極有為的政治思想成為時(shí)代的需要。
二、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”
1、董仲舒其人：
漢代儒家的代表人物。他把諸子百家中道家、法家和陰陽(yáng)五行家的一些思想糅合到儒家思想中，形成了新的儒學(xué)體系。漢武帝在位期間，董仲舒曾三次參加對(duì)策，闡發(fā)他的儒學(xué)思想。
2、董仲舒的思想主張：
（1）為適應(yīng)漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張。提出不在儒家六經(jīng)范圍之內(nèi)的各家學(xué)術(shù)都應(yīng)罷黜。
（2）為了加強(qiáng)君權(quán)，董仲舒宣揚(yáng)“君權(quán)神授”。他提出了“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)。
�。�3） 董仲舒還提出了“君為臣綱”“父為子綱”“夫?yàn)槠蘧V”和仁、義、禮、智、信五種為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)，后人歸納為“三綱五�！�。
三、儒學(xué)成為正統(tǒng)
1、儒學(xué)興起的原因：
漢武帝起用很多儒學(xué)家參與國(guó)家大政。儒家學(xué)說(shuō)成為政府選拔人才、任官授爵的標(biāo)準(zhǔn)。士人紛紛研習(xí)儒家經(jīng)典，儒學(xué)得以大興。
2、儒學(xué)教育狀況：
�。�1）儒家經(jīng)典成為國(guó)家規(guī)定的教科書(shū)。設(shè)立專(zhuān)事研究和傳播五經(jīng)的教官，稱(chēng)為“博士”。自此，教育為儒家所壟斷。
（2）興辦太學(xué)，儒家五經(jīng)博士負(fù)責(zé)教授，學(xué)完經(jīng)考試合格后即可到政府任官。太學(xué)的興辦，打破了以往由貴族官僚世代為官的陳規(guī)，使非貴族官僚家庭的子弟也可憑太學(xué)資格做官；同時(shí)也大大提高了儒學(xué)的地位。
（3）在全國(guó)各郡縣設(shè)立學(xué)校，初步建立了地方教育系統(tǒng)。儒學(xué)于各郡縣得到推廣，在民間開(kāi)始處于獨(dú)尊的地位。
3、結(jié)果：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。
罷黜百家 篇8
第2 課 罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)教案
教學(xué)目標(biāo)：
1、知識(shí)與能力：知道漢代儒學(xué)通過(guò)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，創(chuàng)辦太學(xué)等手段，逐步成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。認(rèn)識(shí)漢代儒學(xué)“大一統(tǒng)”的精神的價(jià)值
2、過(guò)程與方法：
用資料分析法理解董仲舒的新儒學(xué)思想；用閱讀分析法理解儒家思想逐漸成為我國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。
3、情感態(tài)度價(jià)值觀
通過(guò)董仲舒的新儒學(xué)思想認(rèn)識(shí)仁政思想對(duì)穩(wěn)定社會(huì)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)有積極作用；通過(guò)漢代教育體系的建立認(rèn)識(shí)教育是培養(yǎng)人才的關(guān)鍵，重視教育對(duì)推動(dòng)文化事業(yè)的發(fā)展有重要作用。
重點(diǎn)難點(diǎn)
重點(diǎn)：董仲舒的新儒學(xué)思想，漢武帝重視儒學(xué)的具體措施。
難點(diǎn)：對(duì)新儒學(xué)思想主張的理解及其對(duì)后世的影響。
教學(xué)方法：材料分析法、討論法
教學(xué)手段：多媒體課件
教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)：
導(dǎo)入：
教師：春秋戰(zhàn)國(guó)“百家爭(zhēng)鳴”，三教九流，各種學(xué)派即相互批駁，又相互融合，形成中國(guó)第一次思想解放潮流。而思想說(shuō)到底是一定的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，同時(shí)又是為政治所服務(wù)。時(shí)代不同，需要不同，統(tǒng)治者對(duì)思想學(xué)說(shuō)的態(tài)度措施也不同
請(qǐng)問(wèn)：
1、適應(yīng)春秋戰(zhàn)國(guó)到秦統(tǒng)治時(shí)期：法家“法治”， 秦始皇統(tǒng)一中國(guó)“焚書(shū)坑儒”
2、漢初：道家“無(wú)為而治”（原因、措施、結(jié)果）
3、大家想想儒家思想自產(chǎn)生到西漢初期經(jīng)歷了一個(gè)怎樣的發(fā)展過(guò)程？
春秋時(shí)期，孔子創(chuàng)立→戰(zhàn)國(guó)后期，蔚然大宗→秦朝時(shí)候，遭到打擊→西漢初年，逐漸復(fù)蘇”
一、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的提出
1、概念解釋?zhuān)?/p>
2、為什么？背景
漢武帝時(shí)國(guó)力強(qiáng)盛但也存在一些社會(huì)問(wèn)題：
漢武帝時(shí)期已經(jīng)進(jìn)入我國(guó)封建社會(huì)的第一個(gè)鼎盛時(shí)期，但是仍然存在幾點(diǎn)隱患：
�、倌媳边吘巢粚�
�、谕鯂�(guó)威脅中央
③土地兼并劇烈，階級(jí)矛盾激化。
為加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國(guó)家統(tǒng)一的發(fā)展形勢(shì)，積極有為的政治思想成為時(shí)代的需要。漢武帝發(fā)掘了一批治國(guó)人才，有力地推動(dòng)了國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)和軍事的發(fā)展。董仲舒三次參加對(duì)策，闡發(fā)他的儒學(xué)思想。
1、董仲舒的歷史地位、生平及貢獻(xiàn)（打出幻燈片，利用教材【歷史縱橫】所給的材料，簡(jiǎn)單介紹董仲舒其人，讓學(xué)生從董仲舒的成長(zhǎng)歷程悟出“業(yè)精于勤，荒于嬉”的道理。）
董仲舒是漢代儒家代表人物，也是使儒家思想成為我國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的關(guān)鍵人物。董仲舒是西漢哲學(xué)家，今文經(jīng)學(xué)大師。漢景帝時(shí)期，董仲舒得到了“專(zhuān)精于述古”的聲譽(yù)，當(dāng)上了“博士”。
2、董仲舒的新儒學(xué)思想特點(diǎn)
董仲舒的貢獻(xiàn)在于他把道家、陰陽(yáng)五行家一些思想糅合到儒家思想中，加以改造而形成具有時(shí)代特色的新儒學(xué)體系。
3、董仲舒的思想主張重要內(nèi)容
�、籴槍�(duì)中央集權(quán)需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”主張
認(rèn)為大一統(tǒng)是天地之常理，國(guó)家之需要。
董仲舒應(yīng)詔上《天人三策》中提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，認(rèn)為現(xiàn)在國(guó)家統(tǒng)一，但學(xué)派紛呈，各執(zhí)一見(jiàn)，思想無(wú)法統(tǒng)一。主張儒家六經(jīng)之外的各家學(xué)術(shù)，都應(yīng)當(dāng)罷黜，以保證國(guó)家統(tǒng)治的安寧一致。
以適合當(dāng)時(shí)加強(qiáng)中央集權(quán)、形成封建大一統(tǒng)局面的需要。
�、卺槍�(duì)加強(qiáng)君權(quán)需要，提出“君權(quán)神授”的政治思想和相應(yīng)的儒家道德觀點(diǎn)
在過(guò)去，所有的君王都是從祖先承受君位，甚至秦始皇帝也不例外。只是到了漢朝，情況不同了。漢高祖劉邦，出身布衣，而君臨天下。這需要某種理論的支撐，董仲舒正是提供了這種理論的支撐。王者受命于天，并不是一個(gè)新理論。在《書(shū)經(jīng)》里，已經(jīng)有這個(gè)思想。孟子把它說(shuō)得更清楚。董仲舒則更具體地把它納入了自己的天人一體論。董仲舒認(rèn)為，一個(gè)國(guó)君的統(tǒng)治是由于天命，這就為君王行使皇帝的權(quán)威有了合法的根據(jù)；但同時(shí)又對(duì)君王的權(quán)威施加了某種限制：皇帝必須時(shí)刻注意上天的喜怒表現(xiàn)，按照上天的意旨行事。漢朝的皇帝和此后歷朝的皇帝，每逢天災(zāi)時(shí)，都程度不等地要省察自己執(zhí)政的表現(xiàn)，刻責(zé)自身，謀求改進(jìn)�！疤炝⑼酰詾槊褚病９势涞伦阋园矘�(lè)民者，天予之；其足以賊民者，天奪之�！�
④針對(duì)為人處世標(biāo)準(zhǔn)，提出“三綱五常”，提倡孝道
在此之前，儒家認(rèn)為，社會(huì)是由五種倫常關(guān)系組成的：君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友。董仲舒從中選出君臣、父子、夫婦三項(xiàng)，稱(chēng)為“三綱”。董仲舒對(duì)先秦儒家倫理思想進(jìn)行了理論概括和神學(xué)改造，形成了一套以“三綱”“五�！睘楹诵�，以天人感應(yīng)和陰陽(yáng)五行說(shuō)為理論基礎(chǔ)的系統(tǒng)化、理論化的倫理思想體系。他認(rèn)為道德是“天意”、“天志”的表現(xiàn)，“君臣父子夫婦之義，皆取諸陰陽(yáng)之道。君為陽(yáng)，臣為陰，父為陽(yáng)，子為陰，夫?yàn)殛?yáng)，妻為陰”。為此，他提出了“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”和仁義禮智信五種為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)，即三綱五常。三綱是社會(huì)倫理，五常是個(gè)人品德。綱常就用以泛指道德和道德規(guī)范。人的自然發(fā)展應(yīng)當(dāng)依循道德規(guī)范的方向，而這是文化和文明的主要內(nèi)涵。他大力提倡孝道，認(rèn)為孝是天經(jīng)地義。
討論：董仲舒的新儒學(xué)思想哪些是積極可取得？哪些是今天應(yīng)當(dāng)揚(yáng)棄的？
（積極可取和需要揚(yáng)棄的有：①大一統(tǒng)是天地之常理，國(guó)家之需要的主張。雖然董仲舒的大一統(tǒng)主張充滿了唯心的色彩，但是大一統(tǒng)確實(shí)是中國(guó)發(fā)展的主流，尤其是今天祖國(guó)統(tǒng)一的需要。所要揚(yáng)棄的是其中唯心主義成分。至于“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的扼殺一切不同學(xué)術(shù)流派的做法是不可取的，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)各種學(xué)術(shù)思想的爭(zhēng)鳴。②“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)，純屬唯心主義，無(wú)稽之談。但是要求統(tǒng)治者愛(ài)護(hù)百姓，卻是有利于封建統(tǒng)治長(zhǎng)久的。③三綱充滿封建意識(shí)，應(yīng)當(dāng)拋棄。五常推崇仁義禮智信，拋棄其中封建成分，就是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分，應(yīng)該弘揚(yáng)。尤其是其中的“信”為今天社會(huì)的迫切需要。孝道應(yīng)當(dāng)注入社會(huì)主義的道德內(nèi)涵，是人們的社會(huì)義務(wù)。）
董仲舒的新儒學(xué)思想得到漢武帝的全面肯定，漢武帝采取了一系列措施使儒學(xué)成為正統(tǒng)思想。
二、漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想
1、漢武帝尊儒的措施
問(wèn)：漢武帝采取了哪些措施使儒學(xué)成為正統(tǒng)思想？
�、偎枷敕矫妫嚎隙ǘ偈娴男氯鍖W(xué)思想。漢武帝說(shuō)：“今子大夫既已著大道之極，陳治亂之端矣，其悉之究之，孰之復(fù)之�！�
②政治方面：用文學(xué)儒者數(shù)百人參與國(guó)家大政。擴(kuò)大了官員的隊(duì)伍，提高了官員的文化素質(zhì)，鞏固了封建統(tǒng)治基礎(chǔ)，成為漢武帝文治武功的重要組成部分。也給后世封建王朝在用人方式方法上面提供了寶貴的借鑒和啟迪。
�、劢逃矫妫号d辦太學(xué)，使天下文士都學(xué)儒家經(jīng)典。這是封建國(guó)家利用政權(quán)的力量興辦教育、提倡儒學(xué)，其必然對(duì)整個(gè)社會(huì)的教育事業(yè)有一定的導(dǎo)向作用。
漢武帝的這三點(diǎn)措施，為儒家思想上升到獨(dú)尊的地位起到了決定性的作用。從此儒家思想成為我國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，延續(xù)了兩千年之久。
中國(guó)古代封建教育，最初是私人教育。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家就是師徒相傳，而真正由國(guó)家開(kāi)辦教育始于漢武帝。所以漢武帝在推動(dòng)封建教育方面，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。
2、西漢的儒學(xué)教育狀況
請(qǐng)同學(xué)結(jié)合西漢的儒學(xué)教育狀況談?wù)劄槭裁慈寮宜枷肽軌蛑饾u成為我國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想？
�、偃寮医�(jīng)典成為國(guó)家規(guī)定的教科書(shū)，教育為儒家所壟斷。漢武帝規(guī)定儒家經(jīng)典為必讀教科書(shū)，定《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》為“五經(jīng)”。其中《詩(shī)》就是《詩(shī)經(jīng)》，是我國(guó)古代第一部詩(shī)歌總集；《書(shū)》就是《尚書(shū)》，是我國(guó)古代商賈文獻(xiàn)資料匯編；《禮》就是《周禮》，周代的典章制度，道德規(guī)范；《易》就是《易經(jīng)》，是我國(guó)古代一部具有一定的哲學(xué)思想的著作；《春秋》，是孔子以魯國(guó)歷史為主線所編寫(xiě)的一部編年體史書(shū)。漢武帝還立專(zhuān)事研究、傳播五經(jīng)的教官“博士”。挑選“明于古今，溫故知新，通達(dá)國(guó)體”的人為博士，負(fù)責(zé)傳授學(xué)問(wèn)，設(shè)置經(jīng)學(xué)博士7人。這是西漢大力弘揚(yáng)儒學(xué)最切實(shí)際的舉措。
�、谂d辦太學(xué)，儒學(xué)地位大大提高。前124年，漢武帝為了培養(yǎng)官吏，統(tǒng)一人們的思想，根據(jù)董仲舒的建議“定太學(xué)以教救國(guó)”，在長(zhǎng)安興辦太學(xué)。規(guī)定太學(xué)生員為博士弟子，太學(xué)的學(xué)習(xí)科目設(shè)五經(jīng)，一律由儒家五經(jīng)博士教授。學(xué)生可任選一經(jīng)學(xué)習(xí)，（相當(dāng)于今天大學(xué)的專(zhuān)科），以自學(xué)為主，老師定期講經(jīng)，每年考試一次。學(xué)完經(jīng)考試合格后即可以做官。太學(xué)，是中國(guó)歷史上董仲舒第一個(gè)創(chuàng)辦的第一所大學(xué)，這也是世界上最早的古老的正規(guī)大學(xué)。太學(xué)是官辦的最高學(xué)府。起初，太學(xué)有經(jīng)學(xué)博士7人和博士子弟50人，后來(lái)太學(xué)生發(fā)展到3 000人。東漢時(shí)期更達(dá)到三萬(wàn)余人�？梢哉f(shuō)，太學(xué)不但是中國(guó)第一個(gè)官辦最高學(xué)府，而且也是世界上最早官方創(chuàng)辦的以傳授知識(shí)、研究學(xué)問(wèn)為宗旨的高等學(xué)府。
太學(xué)的興辦，打破了以往由貴族官僚時(shí)代為官的規(guī)矩，使得非貴族家庭子弟也可以憑太學(xué)資格入仕。至此，儒學(xué)的地位大大提高，與之對(duì)應(yīng)的是，春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的風(fēng)云一時(shí)的諸子百家學(xué)說(shuō)漸漸沉寂無(wú)聞。
�、鄢醪浇⒌胤浇逃到y(tǒng)，使儒學(xué)在各郡縣得到推廣。漢武帝下令全國(guó)郡縣設(shè)置學(xué)校，這一措施真正使得儒學(xué)在民間光大，處于獨(dú)尊地位。漢武帝還鼓勵(lì)學(xué)者從事私家的儒學(xué)教育，為弘揚(yáng)儒學(xué)打下了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。
3、獨(dú)尊儒術(shù)的結(jié)果
西漢后期，儒學(xué)之士，在中國(guó)文化舞臺(tái)上逐漸成為主角，儒家思想逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想，延續(xù)兩千年之久。
小結(jié)：春秋戰(zhàn)國(guó)——秦——漢初——（西漢后期）漢武帝以后
課堂鞏固：本課測(cè)評(píng)
罷黜百家 篇9
高二歷史必修三
一、學(xué)法指導(dǎo)
1、從“無(wú)為”到“有為”：西漢初用“道”，“無(wú)為而治”，主要是當(dāng)時(shí)的社會(huì)形勢(shì)決定的；漢武帝時(shí)用“儒”，也是因?yàn)楫?dāng)時(shí)出現(xiàn)了很多社會(huì)問(wèn)題。所以，治國(guó)方略、治國(guó)思想的選擇是由當(dāng)時(shí)的社會(huì)存在決定的。一種學(xué)說(shuō)能否成為社會(huì)的統(tǒng)治思想，關(guān)鍵在于是否適合當(dāng)時(shí)的形勢(shì)和是否滿足統(tǒng)治者的需要。
2. 董仲舒的新儒學(xué)
�。�1）必記結(jié)論──董仲舒的新儒學(xué)思想，已經(jīng)不是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想的原貌，而是摻雜了道家、法家和陰陽(yáng)五行家的一些思想，是一種與時(shí)俱進(jìn)的新思想。它維護(hù)了封建統(tǒng)治秩序，神化了專(zhuān)制王權(quán)，因而受到統(tǒng)治者推崇，成為兩千多年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)和主流思想。
（2）巧記方法
內(nèi)容 本質(zhì) 作用 特點(diǎn)
一統(tǒng)二獨(dú)權(quán)神授，三綱五常為美德 文化專(zhuān)制 主流、正統(tǒng) 外儒內(nèi)法
�。�3）警示和認(rèn)識(shí)──董仲舒的思想主張，是儒家思想成為我國(guó)的傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)思想，統(tǒng)治中國(guó)達(dá)兩千年之久，對(duì)中華民族共同心理的形成和中國(guó)歷史的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響，但同時(shí)也有封建迷信落后的一面，應(yīng)當(dāng)科學(xué)的區(qū)別對(duì)待。
二、知識(shí)結(jié)構(gòu)
三、重難點(diǎn)分析
1. 從“無(wú)為”到“有為”
�。�1）漢初的“無(wú)為而治”
原因：秦末戰(zhàn)火頻繁，社會(huì)經(jīng)濟(jì)破壞嚴(yán)重。漢初為了恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心，統(tǒng)治者吸取道家“無(wú)為而治”的思想
表現(xiàn)：與民休養(yǎng)生息
措施：
�、贉p輕田租；
�、诿庾再u(mài)為奴婢者為庶人；
�、圩尨罅渴勘丶遥谟杼镎�；
④免除一定的賦稅和徭役。
�。�2）漢武帝的“有為而治”
原因：
�、贊h朝經(jīng)濟(jì)實(shí)力的恢復(fù)和增強(qiáng)；
②社會(huì)潛伏著危機(jī)：王國(guó)問(wèn)題、土地兼并、匈奴為患等
目的：加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國(guó)家統(tǒng)一的發(fā)展趨勢(shì)
2. 董仲舒的新儒學(xué)
�。�1）含義：董仲舒把諸子百家中的道家、陰陽(yáng)五行家的思想糅合到儒家思想中，加以改造形成具有時(shí)代特色的新儒學(xué)體系。
(2)目的：給統(tǒng)治者披上神圣的外衣，政治上主張實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)，以加強(qiáng)君權(quán)，維護(hù)君主專(zhuān)制；思想上“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，以維護(hù)思想上的封建專(zhuān)制。總之是為了適應(yīng)統(tǒng)治者的需要，維護(hù)統(tǒng)治
�。�3）思想主張
針對(duì)中央集權(quán)需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”主張。
針對(duì)加強(qiáng)君權(quán)需要，宣揚(yáng)“君權(quán)神授” 提出“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)。
針對(duì)為人處世標(biāo)準(zhǔn)，提出“三綱五�！薄�
（4）特點(diǎn)：新儒學(xué)以儒學(xué)為基礎(chǔ)，陰陽(yáng)五行為框架，兼采諸子百家，具有神學(xué)色彩，其哲學(xué)思想的主流是唯心主義的
�。�5）評(píng)價(jià)和認(rèn)識(shí)
主張 評(píng)價(jià) 認(rèn)識(shí)
大一統(tǒng)，罷黜百家，
獨(dú)尊儒術(shù) 大一統(tǒng)雖然充滿唯心色彩，卻加強(qiáng)了中央集權(quán)，鞏固了大一統(tǒng)的國(guó)家，有利于穩(wěn)定社會(huì)秩序，是中國(guó)歷史發(fā)展的主流，尤其是今天祖國(guó)統(tǒng)一的需要；扼殺其他不同學(xué)術(shù)流派的做法不可取。 ①董仲舒適應(yīng)時(shí)代要求，采眾家之長(zhǎng)，對(duì)儒家思想加以創(chuàng)新，體現(xiàn)了與時(shí)俱進(jìn)的精神。
�、趯�(duì)新儒學(xué)思想要辯證對(duì)待，認(rèn)識(shí)其積極性和消極性，棄其糟粕，批判繼承
君權(quán)神授，天人合一，天人感應(yīng) 是唯心主義；
但要求統(tǒng)治者愛(ài)護(hù)百姓，有利于封建統(tǒng)治長(zhǎng)久。
三綱五常 宣揚(yáng)綱常倫理是為了維護(hù)封建專(zhuān)制和等級(jí)制度，應(yīng)批判；但是“五常”中有中華民族傳統(tǒng)美德的部分內(nèi)容，應(yīng)該弘揚(yáng)，尤其是其中的“信”為今天社會(huì)的迫切需要，孝道應(yīng)當(dāng)注入社會(huì)主義的道德內(nèi)涵，是人們的社會(huì)義務(wù)。
3. 漢武帝尊儒的原因、措施和影響
�。�1）原因
漢武帝時(shí)期，北方和南方邊境不寧、王國(guó)勢(shì)力威脅中央、 土地兼并、階級(jí)矛盾激化，這些要求加強(qiáng)中央集權(quán)
儒學(xué)的自我調(diào)節(jié)符合中央集權(quán)的要求──吸收大一統(tǒng)的思想 (根本原因)
�。�2）措施
思想方面：全面肯定董仲舒的新儒學(xué)思想。
政治方面：用文學(xué)儒者數(shù)百人參與國(guó)家大政。
教育方面：興辦太學(xué)，使天下文士都學(xué)儒家經(jīng)典。
�。�3）影響
教育為儒家所壟斷。
儒學(xué)地位大大提高。
儒家思想逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想，延續(xù)兩千年之久。4.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家思想的發(fā)展
4. 董仲舒以后的儒學(xué)與先秦儒學(xué)有何不同
（1）先秦儒學(xué)只是百家之一，而董仲舒以后的儒學(xué)被當(dāng)成真理而獨(dú)尊。
�。�2）先秦儒學(xué)談?wù)摤F(xiàn)實(shí)問(wèn)題,而董仲舒以后的儒學(xué)談?wù)撋駥W(xué)。
（3）先秦儒學(xué)是對(duì)“真理”的追求，而董仲舒以后的儒學(xué)則成為儒者的“政治敲門(mén)磚”。
�。�4）先秦儒學(xué)處于充實(shí)發(fā)展中，而董仲舒以后的儒學(xué)則被當(dāng)作“圣經(jīng)”。
四、易混易錯(cuò)點(diǎn)辨析
例一：戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期，思想界由“百家爭(zhēng)鳴”到“獨(dú)尊儒術(shù)”所反映的根本問(wèn)題是（ ）
a.中國(guó)思想文化出現(xiàn)倒退 b.封建國(guó)家由分裂走向統(tǒng)一
c.商品經(jīng)濟(jì)有了很大發(fā)展 d.專(zhuān)制主義中央集權(quán)統(tǒng)治加強(qiáng)
答案：d
辨析：抓住題干：由“百家”到“獨(dú)尊”的本質(zhì)是一種專(zhuān)制。故答案為d。
例二：下列關(guān)于董仲舒的思想評(píng)論不正確的是（ ）
a.禁錮了人們的頭腦，鉗制了人們的思想，是專(zhuān)制主義的表現(xiàn)
b. 突出儒家主導(dǎo)地位，使儒家思想成為正統(tǒng)思想
c.認(rèn)為天子受命于天，地位不可動(dòng)搖
d. 有利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展
答案：d
辨析：本體主要考查對(duì)“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)歷史作用的理解�！疤烊烁袘�(yīng)”一方面強(qiáng)化了皇權(quán)的神秘色彩，另一方面又借神對(duì)皇權(quán)有了一定的約束。故答案為d。
例三：儒家學(xué)說(shuō)到了漢代被賦予了新的含義，即（ ）
a.君權(quán)神授 b.獨(dú)尊儒術(shù) c.人定勝天 d.實(shí)行“仁政”
答案：a
辨析：解答此題的關(guān)鍵在于要清楚儒家學(xué)說(shuō)在漢代是怎樣發(fā)展的，其代表人物是誰(shuí)，有哪些主張。漢“獨(dú)尊”既是主張，更是賦予“新”之后的結(jié)果�！叭收彼枷胧抢^承先秦儒家思想，“人定勝天”是荀子的觀點(diǎn)。故答案為a。
例四：董仲舒政治思想的保守性主要體現(xiàn)在（ ）
a.“大一統(tǒng)”思想 b.“省徭役，寬民力”
c.三綱五常 d.“罷黜百家。獨(dú)尊儒術(shù)”
答案：c
辨析：董仲舒思想的保守性主要體現(xiàn)在其倫理觀上，強(qiáng)化封建等級(jí)，強(qiáng)調(diào)封建倫理綱常。故答案為c。
五、體驗(yàn)高考
例一：（xx年天津高考）漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”，主要是利用儒家的（ ）
a.“己所不欲，勿施與人”的主張 b.“民貴君輕”的思想
c.“性善論” d.“大一統(tǒng)”的思想
答案：d
辨析：本題考查對(duì)“獨(dú)尊儒術(shù)”政治含義的理解。董仲舒主張把儒家思想定于一尊，罷黜其他學(xué)說(shuō)，以統(tǒng)一思想，其目的是維護(hù)和鞏固封建國(guó)家的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)“大一統(tǒng)”。漢武帝的“獨(dú)尊儒術(shù)”，在客觀上對(duì)維護(hù)西漢的統(tǒng)一、打擊分裂勢(shì)力具有一定的進(jìn)步作用。
例二：(xx年寧夏文綜.30)漢武帝采納董仲舒建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”這里的“儒術(shù)”是( )
a.吸收了佛教、道教等思想的儒學(xué) b.正統(tǒng)的孔孟學(xué)說(shuō)
c.糅合了道家、陰陽(yáng)家等學(xué)說(shuō)的儒學(xué) d.儒家學(xué)說(shuō)于權(quán)術(shù)
答案：c
辨析：本題考查董仲舒新儒學(xué)的含義。a項(xiàng)表述屬于宋明理學(xué)。b、d兩項(xiàng)不符合史實(shí)。
例三：(xx年潮州模擬)董仲舒新儒學(xué)的特點(diǎn)是( )
a.完全拋棄先秦儒學(xué)
b.只吸取了法家思想內(nèi)容
c.宣揚(yáng)“君權(quán)神授”
d.糅合了道家、法家、陰陽(yáng)五行家的一些思想
答案：d新課標(biāo)第一網(wǎng)
辨析：本題考查基礎(chǔ)知識(shí)的再認(rèn)再現(xiàn)以及分析理解問(wèn)題的能力。董仲舒的新儒學(xué)是對(duì)先秦儒學(xué)的繼承和發(fā)展，故a項(xiàng)錯(cuò)誤；b項(xiàng)敘述不完整；c項(xiàng)是新儒學(xué)的內(nèi)容而非特點(diǎn)。