蘇教版高中語文必修三、四教材分析1

“興”與“比”既有聯系，又有區別。不少“興”本身就是“比”，但它跟“比”的區別主要是“興”用在全篇或章節的開頭，引起感情抒發，而“比”往往在中間，如果在開頭，即“興中有比”；其次，從藝術效果講，“比”較明顯，“興”較含蓄，《文心雕龍•比興》中說：“比顯而興隱者。故比者，附也；興者，起也。附理者切類以指事，起情者依微以擬議。”
宋代李仲蒙則從作者創作中主觀情感與客觀事物之間關系論述：“敘物以言情，謂之賦，情盡物者也。索物以托情，謂之比，情附物者也。觸物以起情，謂之興，物動情者也。”一般敘述或描寫事物即“賦”，情感包含在敘述描寫的事物中。有了情感需表達，尋找一個事物來寄托，即是“比”，感情通過事物表達出來。而見到事物引發感情，即是“興”。
比、興、賦的共同特點是有形象、有情感，因此，它成為詩歌藝術主要的表現手法。但《詩經》中雖然大量運用，卻分散、零散，主要還停留在表達手法上，而到了屈原的《離騷》中，上升到一種構思或創作方法，后世稱為“比興”、“興”，也即“寄托”或“象征”。它與《詩經》中的“比”、“興”相比，有四方面不同：
1、從創作高度而言，已從單純的表現技巧發展到比較完整的藝術形象創作、構思方法，《詩經》中的比、興是具體、零碎的修辭表現手法，而《離騷》中“比興”（寄托）則是一種整體性的構思象征手法。
2、從藝術審美效果看，《詩經》中的比、興雖起到將抽象化為形象的作用，但表象（喻體）與深層義（本體）之間關系比較單純、明顯，而《離騷》中的“比興”則表象與深層義之間的關系朦朧而不確定，若即若離，給人以多種聯想。
3、從內容角度而言，《詩經》中的比、興表現范圍較廣，可以表達多種內容；而《離騷》及以后的“比興”（寄托）表達的意義則一般較重大，往往是有關君國大義，至少也應是個人懷才不遇的身世之感。當代詞學家萬云駿先生指出：“何謂寄托？就其形式而言，和一般比興差不多，但就其內涵言，則必須有重要的社會內容。”
4、《離騷》中的比興已經將一些本體與喻體關系基本確立，形成傳統，在后世詩詞中被廣泛運用。東漢王逸《離騷經序》中說：“《離騷》之文，依《詩》取興，引類譬喻。故善鳥香草以配忠貞，惡禽臭物以比讒佞，靈修美人以媲于君，宓妃佚女以譬賢臣，虬龍鸞風以托君子，飄風云霓以為小人。”并逐漸形成如朱自清先生《詩言志辨》中所概括的中國古代四大比興體詩：以古比今的“詠史詩”、以仙比俗的“游仙詩”、以男女比主臣的“愛情詩”、以物比人的“詠物詩”。
關于與“閹黨”斗爭中嘉善魏大中的事跡：我市的嘉善魏氏一門既多壯烈之士，又多斐然文才。魏大中（？——1625）因在天啟年間反對魏忠賢的“閹黨”而遭迫害，不屈，與左光斗等人亡于獄中，被列入明末反閹志士中。魏大中與周順昌為親家，魏、周被逮引發蘇州“市民暴動”。魏被捕后，其子魏學洢隨京營救，營救不得，“匍匐飲血，扶櫬而歸”，悲傷過度而亡，魏學洢有《茅檐集》傳世，其中《核舟記》一文一直為中學教材。次子魏學濂曾在崇禎年間為父訟冤，官至庶常，李自成起義軍打進北京，自縊而亡。少子魏學洙邑廩生，父兄遭難，悲傷而事母至孝，年二十七早亡。魏氏一門忠孝，為世稱頌。