卷四百八十一 列傳二百六十八

　　沈彤，字果堂，吳江人。自少力學(xué)，以窮經(jīng)為事。貫串前人之異同，折衷至當(dāng)。乾隆元年，薦舉博學(xué)鴻詞報(bào)罷，與修三禮及一統(tǒng)志。書成，授九品官，以親老歸。

　　彤淹通三禮，以歐陽修有周禮官多田少，祿且不給之疑，后人多沿其說，即有辨者，不過以攝官為詞。乃詳究周制，撰周官祿田考，以辨正歐說。分官爵數(shù)、公田數(shù)、祿田數(shù)三篇，積算至為精密。其說自鄭注、賈疏以后，可云特出。又撰儀禮小疏一卷，取士冠禮、士昏禮、公食大夫禮、喪服、士喪禮為之疏箋，足訂舊義之譌。其果堂集十二卷，多訂正經(jīng)學(xué)之文，若周官頒田異同說，五溝異同說，井田軍賦說，釋周官地征等篇，皆援據(jù)典核。又撰春秋左氏傳小疏，尚書小疏，氣穴考略，內(nèi)經(jīng)本論。

　　彤性至孝，親歿，三年中不茹葷，不內(nèi)寢。居恒每講求經(jīng)世之務(wù)，所著保甲論，其后吳德旋見之，稱為最善云。卒，年六十五。

　　蔡德晉，字仁錫，無錫人。雍正四年舉人。乾隆二年，禮部尚書楊名時(shí)薦德晉經(jīng)明行修，授國子監(jiān)學(xué)正，遷工部司務(wù)。德晉嘗謂橫渠以禮教人，最得孔門博約之旨，故其律身甚嚴(yán)。其論三禮，多前人所未發(fā)。著禮經(jīng)本義十七卷，禮傳本義二十卷，通禮五十卷。

　　盛世佐，字庸三，秀水人。官貴州龍里知縣。撰儀禮集編四十卷，集眾解而研辨之，持論謹(jǐn)嚴(yán)。又楊復(fù)儀禮圖久行於世，然其說本注疏，而時(shí)有并注疏之意失之者，一一是正，至於諸家謬誤，辨之尤詳焉。

　　江永，字慎修，婺源人。為諸生數(shù)十年，博通古今，專心十三經(jīng)注疏，而於三禮功尤深。以朱子晚年治禮，為儀禮經(jīng)傳通解。書未就，黃氏、楊氏相繼纂續(xù)，亦非完書。乃廣摭博討，大綱細(xì)目，一從吉、兇、軍、嘉、賓五禮舊次，題曰禮經(jīng)綱目，凡八十八卷。引據(jù)諸書，釐正發(fā)明，實(shí)足終朱子未竟之緒。嘗一至京師，桐城方苞、荊谿吳紱質(zhì)以禮經(jīng)疑義，皆大折服。讀書好深思，長於比勘，明推步、鐘律、聲韻。歲實(shí)消長，前人多論之者，梅文鼎略舉授時(shí)，而亦疑之。永為之說，當(dāng)以恒氣為率，隨其時(shí)之高沖以算定氣，而歲實(shí)消長勿論，其說至為精當(dāng)。其論黃鍾之宮，據(jù)管子、呂氏春秋以正淮南子，其論古韻平、上、去三聲，皆當(dāng)為十三部，入聲當(dāng)為八部，而三代以上之音，始有條不紊。晚年讀書有得，隨筆撰記。謂周易以反對為次序，卦變當(dāng)於反對取之。否反為泰，泰反為否，故“小往大來”，“大往小來”，是其例也。凡曰來、曰下、曰反，自反卦之外卦來居內(nèi)卦也。曰往、曰上、曰進(jìn)、曰升，自反卦之內(nèi)卦往居外卦也。又謂兵、農(nóng)之分，春秋時(shí)已然，不起於秦、漢。證以管子、左傳，兵常近國都，野處之農(nóng)固不隸於師旅也。其於經(jīng)、傳稽考精審多類此。

　　所著有周禮疑義舉要七卷，禮記訓(xùn)義擇言六卷，深衣考誤一卷，律呂闡微十卷，律呂新論二卷，春秋地理考實(shí)四卷，鄉(xiāng)黨圖考十一卷，讀書隨筆十二卷，古韻標(biāo)準(zhǔn)四卷，四聲切韻表四卷，音學(xué)辨微一卷，河洛精蘊(yùn)九卷，推步法解五卷，七政衍、金水二星發(fā)微、冬至權(quán)度、恒氣注歷辨、歲實(shí)消長辨、歷學(xué)補(bǔ)論、中西合法擬草各一卷，近思錄集注十四卷，考訂朱子世家一卷。乾隆二十七年，卒，年八十二。弟子甚眾，而戴震、程瑤田、金榜尤得其傳。云、榜自有傳。

　　瑤田，字易疇，歙人。讀書好深沉之思，學(xué)於江氏。乾隆三十五年舉人，選授太倉州學(xué)正。以身率教，廉潔自持。告歸之日，錢大昕、王鳴盛皆贈詩推重，至與平湖陸隴其并稱。嘉慶元年，舉孝廉方正。同時(shí)舉者，推錢大昭、江聲、陳鳣三人，阮元獨(dú)謂瑤田足以冠之。平生著述，長於旁搜曲證，不屑依傍傳注，所著曰喪服足徵記，宗法小記，溝洫疆里小記，禹貢三江考，九穀考，磬折古義，水地小記，解字小記，聲律小記，考工創(chuàng)物小記，釋草釋蟲小記。年老目盲，猶口授孫輩成琴音記。東原戴氏自謂尚遜其精密。

　　褚寅亮，字搢升，長洲人。乾隆十六年召試舉人，授內(nèi)閣中書，官至刑部員外郎。寅亮少以博雅名，心思精銳，於史書魯魚，一見便能訂其誤謬。中年覃精經(jīng)術(shù)，一以注疏為歸。從事禮經(jīng)幾三十年，墨守家法，專主鄭學(xué)。鄭氏周禮、禮記注，妄庸人群起嗤點(diǎn)之，獨(dú)儀禮為孤學(xué)，能發(fā)揮者固絕無，而謬加指摘者亦尚少。惟敖繼公集說，多巧竄經(jīng)文，陰就己說。后儒苦經(jīng)注難讀，喜其平易，無疵之者。萬斯大、沈彤於鄭注亦多所糾駮，至張爾岐、馬駉但粗為演繹，其於敖氏之似是而非，均未能正其失也。寅亮著儀禮管見三卷，於敖氏洞見其癥結(jié)，驅(qū)豁其雺霧。