卷七十九 尚書二

　　三衢夏唐老作九疇圖，因執(zhí)以問。讀未竟，至所謂"皆天也，非人之所能為也"，遂指前圖子云："此乃人為，安得而皆天也！畟范文字最難作，向來亦將天道人事分配為之，后來覺未盡，遂已之。直是難以私意安排。若只管外邊出意推將去，何所不可，只是理不如此。蘇氏以皇極之建，為雨、旸、寒、燠、風(fēng)之時，皇極不建則反此。漢儒之說尤疏，如以五般皇極配庶徵，卻外邊添出一個皇極，或此邊減卻一個庶徵。自增自損，皆出己意。然此一篇文字極是不齊整，不可曉解。如'五福'對'六極'：'一曰壽'，正對'兇短折'；'二曰富'，正對'貧'，'三曰康寧'對'疾與弱'，皆其類也。'攸好德'卻對'惡'，參差不齊，不容布置。如曰'斂時五福，錫厥庶民'，不知如何斂？又復(fù)如何錫？此只是順五行，不違五事，自己立標(biāo)準(zhǔn)以示天下，使天下之人得以觀感而復(fù)其善爾。今人皆以'皇極'為'大中'，最無義理。如漢儒說'五事之中'，固未是，猶似勝此。蓋皇者，君之稱也。如'皇則受之'，'皇建其極'之類，皆不可以'大'字訓(xùn)'皇'字。'中'亦不可以訓(xùn)'極'。'極'雖有'中'底意思，但不可便以為'中'，只訓(xùn)得'至'字。如'北極'之'極'，'以為民極'之'極'，正是'中天下而立'之意。謂四面湊合，至此更無去處。今即以'皇極'為'大中'者，更不賞善，亦不罰惡，好善惡惡之理，都無分別，豈理也哉！"〔謨〕

　　"彊弗友"，以剛克之；"燮友"，柔克之，此治人也。資質(zhì)沈潛，以剛克之；資質(zhì)高明，以柔克之，此治己也。〔燾〕

　　"沈潛剛克，高明柔克。"克，治也。言人資質(zhì)沈潛者，當(dāng)以剛克之；資質(zhì)高明者，當(dāng)以柔治之。此說為勝。〔僩〕

　　"衍忒。"衍，疑是過多剩底意思；忒，是差錯了。〔僩〕

　　洪范卻可理會天人相感。庶徵可驗，以類而應(yīng)也。秦時六月皆凍死人。

　　"一極備兇，一極無兇。"多些子不得，無些子不得。〔泳〕

　　"王省惟歲"，言王之所當(dāng)省者，一歲之事，卿士所省者，一月之事。以下皆然。〔僩〕

　　問"王省惟歲，卿士惟月，師尹惟日"。曰："此但言職任之大小如此。"又問："'庶民惟星'一句解不通，并下文'星有好風(fēng)，星有好雨'，意亦不貫。"曰："'家用不寧'以上，自結(jié)上文了，下文卻又說起星，文意似是兩段云云。"又問"箕星好風(fēng)，畢星好雨"。曰："箕，只是簸箕。以其簸揚(yáng)而鼓風(fēng)，故月宿之則風(fēng)。古語云：'月宿箕，風(fēng)揚(yáng)沙。'畢是叉網(wǎng)，漉魚底叉子；又，鼎中漉肉叉子，亦謂之畢。凡以畢漉魚肉，其汁水淋漓而下若雨然，畢星名義蓋取此。今畢星上有一柄，下開兩叉，形狀亦類畢，故月宿之則雨。漢書謂月行東北入軫，若東南入箕則風(fēng)。所以風(fēng)者，蓋箕是南方，屬巽，巽為風(fēng)，所以好風(fēng)。恐未必然。"〔僩〕

　　"庶民惟星"，庶民猶星也。〔燾〕

　　問"五福、六極"。曰："民之五福，人君當(dāng)鄉(xiāng)之；民之六極，人君當(dāng)畏之。"〔燾〕

　　"五福六極"，曾子固說得極好。洪范，大概曾子固說得勝如諸人。〔僩〕

　　兇：短，折。兩事。惡、弱。惡是自暴，弱是自棄。〔燾〕

　　◎旅獒

　　"近諸孫將旅獒來讀。是時武王已八十馀歲矣。太保此書諄諄如教小兒相似。若自后世言之，則為非所宣言，不尊君矣。"銖問："'人不易物'之'易'，合如字，合作去聲？"曰："看上文意，則當(dāng)作如字讀。但'德盛不狎侮'又難說。"又問："'志以道寧，言以道接'，'接'字如何？"曰："接者，酬應(yīng)之謂，言當(dāng)以道酬應(yīng)也。"志，我之志；言，人之言。〔銖〕

　　"人不易物，惟德其物"，易，改易也。言人不足以易物，惟德足以易物，德重而人輕也。人，猶言位也，謂居其位者。如寶玉雖貴，若有人君之德，則所錫賚之物斯足貴；若無其德，則雖有至寶以錫諸侯，亦不足貴也。〔僩〕

　　◎金縢

　　林聞一問："周公代武王之死，不知亦有此理否？"曰："圣人為之，亦須有此理。"〔木之〕

　　"是有丕子之責(zé)于天。"責(zé)，如"責(zé)侍子"之"責(zé)"。周公之意云，設(shè)若三王欲得其子服事於彼，則我多才多藝，可以備使令，且留武王以鎮(zhèn)天下也。〔人杰〕