卷七十九 尚書二

　　問："橫渠言'德主天下之善，善原天下之一'，如何？"曰："言一故善。一者，善之原也。'善無常主'，如言'前日之不受是，今日之受非也'；'協于克一'，如言'皆是也'。蓋均是善，但易地有不同者，故無常主。必是合于一，乃為至善。一者，純一於理，而無二三之謂。一，則無私欲，而純乎義理矣。"〔銖〕

　　"協于克一"，協，猶齊也。〔升卿〕

　　◎說命

　　高宗夢傅說，據此，則是真有個天帝與高宗對答，曰："吾賚汝以良弼。"今人但以主宰說帝，謂無形象，恐也不得。若如世間所謂"玉皇大帝"，恐亦不可。畢竟此理如何？學者皆莫能答。〔僩〕

　　夢之事，只說到感應處。高宗夢帝賚良弼之事，必是夢中有帝賚之說之類。只是夢中事，說是帝真賚，不得；說無此事，只是天理，亦不得。〔揚〕

　　問："高宗夢說，如伊川言，是有個傅說便能感得高宗之夢。琮謂高宗'舊學于甘盤'，既乃'遯于荒野，入宅于河，自河徂亳'，其在民間久矣。當時天下有個傅說，豈不知名？當'恭默思道'之時，往往形于夢寐，於是審象而求之。不然，賢否初不相聞，但據一時夢寐，便取來做宰相，或者於理未安。"曰："'遯于荒野，入宅于河，自河徂亳'，是說高宗，是說甘盤？"眾未應。曰："據來'暨厥終罔顯'，只是尋甘盤不見。然高宗'舊勞于外，爰暨小人'，亦嘗是在民間來。"〔琮〕

　　"惟天聰明"至"惟干戈省厥躬"，八句各一義，不可牽連。天自是聰明。君自是用時憲。臣自是用欽順。民自是用從乂。口則能起羞。甲胄所以御戎也，然亦能興戎；如秦筑長城以御胡，而致勝、廣之亂。衣裳者，賞也，在笥，猶云在箱篋中，甚言其取之易。如云爵者上之所擅，出於口而無窮；惟其予之之易，故必審其人果賢耶？果有功耶？則賞不妄矣。干戈，刑人之具，然須省察自家真個是否，恐或因怒而妄刑人，或慮施之不審而無辜者被禍，則刑之施當矣。蓋衣裳之予在我，而必審其人之賢否；干戈施之於人，而必審自己之是非也。〔僩〕

　　"惟口起羞"以下四句，皆是審。〔節〕

　　口非欲起羞，而出言不當，則反足以起羞。甲胄本所以御戎，而出謀不當，則反足以起戎。衣裳在笥，易以與人，不可不謹。干戈討有罪，則因以省身。

　　"惟甲胄起戎"，蓋不可有關防他底意。〔節〕

　　"惟甲胄起戎"，如"歸與石郎謀反"是也。〔節〕

　　"惟厥攸居"，所居，所在也。〔節〕

　　南軒云："'非知之艱，行之艱'，此特傅說告高宗爾。蓋高宗舊學甘盤，於義理知之亦多，故使得這說。若常人，則須以致知為先也。"此等議論侭好。〔道夫〕

　　"臺小子舊學于甘盤，既乃遯于荒野"云云。東坡解作甘盤遯于荒野。據某看，恐只是高宗自言。觀上文曰"臺小子"，可見。但不知當初高宗因甚遯于荒野？不知甘盤是甚樣人？是學個甚么？今亦不敢斷。但據文義，疑是如此。兼無逸云"高宗舊勞于外"，亦與此相應。想見高宗三年不言，"恭默思道"，未知所發；又見世間未有個人強得甘盤，所以思得一大賢如傅說。高宗若非傅說，想不能致當日之治；傅說若非高宗，亦不能有所為，故曰"惟后非賢不乂，惟賢非后不食"，言必相須也。〔僩〕

　　經籍古人言"學"字，方自說命始有。

　　"'惟學遜志，務時敏'至'厥德修罔覺'。遜志者，遜順其志，捺下這志，入那事中，子細低心下意，與它理會。若高氣不伏，以為無緊要，不能入細理會得，則其修亦不來矣。既遜其志，又須時敏，若似做不做，或作或輟，亦不濟事。須是'遜志務時敏'，則'厥修乃來'。為學之道，只此二端而已。又戒以'允懷于茲'二者，則道乃積于厥躬。積者，來得件數多也。'惟效學半'，蓋已學既成，居于人上，則須教人。自學者，學也，而教人者亦學。蓋初學得者是半，既學而推以教人，與之講說，己亦因此溫得此段文義，是效之功亦半也。'念終始典于學'，始之所學者，學也；終之所以教人者，亦學也。自學，教人，無非是學。自始至終，日日如此，忽不自知其德之修矣。"或舉葛氏解云："傅說與王說'我教你者，只是一半事；那一半要你自去行取'，故謂之終始。"曰："某舊為同安簿時，學中一士子作書義如此說。某見它說得新巧，大喜之。后見俞子才跋某人說命解后，亦引此說。"又曰："傅說此段說為學工夫極精密，伊尹告太甲者極痛切。"〔僩〕