卷七十九 尚書二

　　"王敬作所不可不敬德"，只是一句。〔道夫〕

　　因讀尚書，曰："其間錯誤解不得處煞多。昔伯恭解書，因問之云：'尚書還有解不通處否？'曰：'無有。'因舉洛誥問之云：'據成王只使周公往營洛，故伻來獻圖及卜。成王未嘗一日居洛，后面如何卻與周公有許多答對？又云"王在新邑"，此如何解？'伯恭遂無以答。后得書云：'誠有解不得處。'"雉問先生近定武成新本。曰："前輩定本更差一節。'王若曰'一段，或接於'征伐商'之下，以為誓師之辭；或連'受命于周'之下，以為命諸侯之辭。以為誓師之辭者，固是錯連下文說了；以為命諸侯之辭者，此去祭日只爭一兩日，無緣有先誥命諸侯之理。某看，卻是諸侯來，便教他助祭，此是祭畢臨遣之辭，當在'大告武成'之下，比前輩只差此一節。"〔雉〕

　　"周公曰，王肇稱殷禮"以后，皆是論祭祀，然其中又雜得別說在。〔振〕

　　◎無逸

　　柳兄言："東萊解無逸一篇極好。"曰："伯恭如何解'君子所其無逸'？"柳曰："東萊解'所'字為'居'字。"曰："若某則不敢如此說。"諸友問："先生如何說？"曰："恐有脫字，則不可知。若說不行而必強立一說，雖若可觀，只恐道理不如此。"〔蓋卿〕

　　舜功問："'徽柔懿恭'，是一字，是二字？"曰："二字，上輕下重。柔者須徽，恭者須懿。柔而不徽則姑息，恭而不懿則非由中出。"〔可學〕璘錄云："柔易於暗弱，徽有發揚之意；恭形於外，懿則有蘊藏之意。"

　　◎君奭

　　顯道問"召公不悅"之意。曰："召公不悅，只是小序恁地說，里面卻無此意。這只是召公要去后，周公留他，說道朝廷不可無老臣。"又問："'又曰'等語不可曉。"曰："這個只是大綱綽得個意脈子，便恁地說。不要逐個字去討，便無理會。這個物事難理會。"又曰："'弗吊'，只當作去聲讀。"〔義剛〕

　　"召公不悅"，這意思曉不得。若論事了，侭未在。看來是見成王已臨政，便也小定了，許多事周公自可當得，所以求去。

　　◎多方

　　艾軒云："文字只看易曉處，如尚書'惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣'。下面便不可曉，只看這兩句。"〔節〕或錄云："此兩句不與上下文相似。上下文多不可曉。"

　　◎立政

　　"文王惟克厥宅心"，人皆以"宅心"為處心，非也，即前面所說"三有宅心"爾。若處心，則當云"克宅厥心"。〔方子〕

　　◎周官

　　漢人亦不見今文尚書，如以太尉、司徒、司空為三公。當時只見牧誓有所謂"司馬、司空、司徒、亞旅"，遂以為古之三公，不知此乃為諸侯時制。古者諸侯只建三卿，如周官所謂"三太、三少、六卿"。及周禮書，乃天子之制，漢皆不及見。又如中庸"一戎衣"，解作"殪戎殷"，亦是不見今武成"一戎衣"之文。〔義剛〕

　　◎顧命康王之誥

　　康王之誥，釋斬衰而服羈冕，於禮為非。孔子取之，又不知如何？設使制禮作樂，當此之職，只得除之。

　　伏生以康王之誥合於顧命。今除著序文讀著，則文勢自相連接。〔道夫〕

　　銖問："太保稱成王，獨言'畢協賞罰'，何也？"曰："只為賞不當功，罰不及罪，故事事差錯。若'畢協賞罰'，至公至明，何以及此？"又問"張皇六師"。曰："古者兵藏於農，故六軍皆寓於農。'張皇六師'，則是整頓民眾底意思。"〔至〕

　　◎君牙

　　安卿問："君牙冏命等篇，見得穆王氣象甚好，而后來乃有車轍馬跡馳天下之事，如何？"曰："此篇乃內史、太史之屬所作，猶今之翰林作制誥然。如君陳周官蔡仲之命微子之命等篇，亦是當時此等文字自有個格子，首呼其名而告之，末又為'嗚呼'之辭以戒之。篇篇皆然，觀之可見。如大誥梓材多方多士等篇，乃當時編人君告其民之辭，多是方言。如'卬'字即'我'字；沈存中以為秦語平音，而謂之'卬'。故諸誥等篇，當時下民曉得，而今士人不曉得。如'尚書'、'尚衣'、'尚食'，'尚'乃守主之意，而秦語作平音，與'常'字同。諸命等篇，今士人以為易曉，而當時下民卻曉不得。"〔義剛〕