卷七十九 尚書二

　　◎胤征

　　問："東坡疑胤征。"曰："袁道潔考得是。太康失河北，至相方失河南。然亦疑羲、和是個歷官，曠職，廢之誅之可也，何至誓師如此？大抵古書之不可考，皆此類也。"〔大雅〕

　　◎湯誓

　　問："'升自陑'，先儒以為出其不意，如何？"曰："此乃序說，經無明文。要之今不的見陑是何地，何以辨其正道、奇道。湯武之興，決不為后世之譎詐。若陑是取道近，亦何必迂路？大抵讀書須求其要處，如人食肉，畢竟肉中有滋味。有人卻要於骨頭上咀嚼，縱得些肉，亦能得多少？古人所謂'味道之腴'，最有理。"可學因問："凡書傳中如此者，皆可且置之？"曰："固當然。"〔可學〕

　　◎仲虺之誥

　　問："仲虺之誥似未見其釋湯慚德處。"曰："正是解他。云：'若苗之有莠，若粟之有秕'，他緣何道這幾句？蓋謂湯若不除桀，則桀必殺湯。如說'推亡固存處'，自是說伐桀。至'德日新'以下，乃是勉湯。又如'天乃錫王勇智'，他特地說'勇智'兩字，便可見。尚書多不可曉，固難理會。然這般處，古人如何說得恁地好！如今人做時文相似。"〔夔孫〕

　　問："禮義本諸人心，惟中人以下為氣稟物欲所拘蔽，所以反著求禮義自治。若成湯，尚何須'以義制事，以禮制心'？"曰："'湯武反之也'，便也是有些子不那底了。但他能恁地，所以為湯。若不恁地，便是'惟圣罔念作狂'。圣人雖則說是'生知安行'，便只是常常恁地不已，所以不可及。若有一息不恁地，便也是凡人了。"問："舜'由仁義行'，便是不操而自存否？"曰："這都難說。舜只是不得似眾人恁地著心，自是操。"〔賀孫〕

　　◎湯誥

　　湯武征伐，皆先自說一段義理。〔必大〕

　　蔡｛與心｝問書所謂"降衷"。曰："古之圣賢，才說出便是這般話。成湯當放桀之初，便說'惟皇上帝降衷于下民，若有常性，克綏厥猷惟后。'武王伐紂時便說：'惟天地萬物父母，惟人萬物之靈。亶聰明，作元后。元后作民父母。'傅說告高宗便說：'明王奉若天道，建邦設都，樹后王君公，承以大夫師長，不惟逸豫，惟以亂民。惟天聰明，惟圣時憲。'見古圣賢朝夕只見那天在眼前。"〔賀孫〕

　　孔安國以"衷"為"善"，便無意思。"衷"只是"中"，便與"民受天地之中"一般。〔泳〕

　　問："'天道福善禍淫'，此理定否？"曰："如何不定？自是道理當如此。賞善罰惡，亦是理當如此。不如此，便是失其常理。"又問："或有不如此者，何也？"曰："福善禍淫，其常理也。若不如此，便是天也把捉不定了。"又曰："天莫之為而為，它亦何嘗有意？只是理自如此。且如冬寒夏熱，此是常理當如此。若冬熱夏寒，便是失其常理。"又問："失其常者，皆人事有以致之耶？抑偶然耶？"曰："也是人事有以致之，也有是偶然如此時。"又曰："大底物事也不會變，如日月之類。只是小小底物事會變。"如冬寒夏熱之類。如冬間大熱，六月降雪是也。近年徑山嘗六七月大雪。〔僩〕

　　◎總說伊訓太甲說命

　　商書幾篇最分曉可玩。太甲伊訓等篇又好看似說命。蓋高宗資質高，傅說所說底細了，難看。若是伊尹與太甲說，雖是粗，卻切於學者之身。太甲也不是個昏愚底人，但"欲敗度，縱敗禮"爾。〔廣〕

　　伊尹書及說命三篇，大抵分明易曉。今人觀書，且看他那分明底；其難曉者，且置之。政使曉得，亦不濟事。〔廣〕

　　◎伊訓

　　"伊尹祠于先生"，若有服，不可入廟。必有"外丙二年，仲壬四年"。〔節〕

　　問："伊訓'伊尹祠于先王，奉嗣王祇見厥祖'。是時湯方在殯宮，太甲於朝夕奠常在，如何伊尹因祠而見之？"曰："此與顧命康王之誥所載冕服事同。意者，古人自有一件人君居喪之禮，但今不存，無以考據。蓋天子諸侯既有天下國家事體，恐難與常人一般行喪禮。"〔廣〕

　　古書錯繆甚多，如史記載伊訓有"方明"二字，諸家遂解如"反祀方明"之類。某考之，只是"方"字之誤。"方"當作"乃"，即尚書所謂"乃明言烈祖之成德"也。〔雉〕