卷七十九 尚書二
"金曰從革"，一從一革，互相變而體不變。且如銀，打一只盞，便是從；更要?jiǎng)e打作一件家事，便是革。依舊只是這物事，所以云體不變。〔僩〕
"從革作辛"，是其氣割辣。"曲直作酸"，今以兩片木相擦則齒酸，是其驗(yàn)也。〔夔孫〕
問："視聽言動(dòng)，比之洪范五事，動(dòng)是'貌'字否？如'動(dòng)容貌'之謂。"曰："思也在這里了。'動(dòng)容貌'是外面底，心之動(dòng)便是思。"又問五行比五事。曰："曾見吳仁杰說得也順。它云，貌是水，言是火，視是木，聽是金，思是土。將庶徵來說，便都順。"問："貌如何是水？"曰："它云，貌是濕潤(rùn)底，便是水，故其徵便是'肅，時(shí)雨若'。洪范乃是五行之書，看得它都是以類配得。到五福、六極，也是配得，但是略有不齊。"問："皇極五福，即是此五福否？"曰："便只是這五福。如'斂時(shí)五福，用敷錫厥庶民'，斂底，即是盡得這五事。以此錫庶民，便是使民也盡得此五事。盡得五事，便有五福。"〔夔孫〕
問五行所屬。曰：僩錄云："問：'形質(zhì)屬土？'曰：'從前如此說。'舊本謂雨屬木，旸屬金，及與五事相配，皆錯(cuò)亂了。吳斗南說雨屬水，旸屬火，燠屬木，寒屬金，風(fēng)屬土。看來雨只得屬水自分曉，如何屬木？"問："寒如何屬金？"曰："他討得證據(jù)甚好。左傳云：'金寒玦離。'又，貌言視聽思，皆是以次相屬。"問："貌如何屬水？"曰："容貌須光澤，故屬水；言發(fā)於氣，故屬火；眼主肝，故屬木；金聲清亮，故聽屬金。"問："凡上四事，皆原於思，亦猶水火木金皆出於土也。"曰："然。"又問："禮如何屬火？"曰："以其光明。"問："義之屬金，以其嚴(yán)否？"曰："然。"〔胡泳〕
"視曰明"，是視而便見之謂明；"聽曰聰"，是聽而便聞之謂聰；"思曰睿"，是思而便通之謂睿。〔道夫〕
伯模云："老蘇著洪范論，不取五行傳；而東坡以為漢儒五行傳不可廢。此亦自是。既廢，則后世有忽天之心。"先生曰："漢儒也穿鑿。如五事，一事錯(cuò)，則皆錯(cuò)，如何卻云聽之不聰，則某事應(yīng)？貌之不恭，則某事應(yīng)。"〔道夫〕
"五皇極"，只是說人君之身，端本示儀於上，使天下之人則而效之。圣人固不可及，然約天下而使之歸于正者，如"皇則受之"，"則錫之福"也。所謂"遵王之義"，"遵王之道"者，天下之所取法也。人君端本，豈有他哉？修於己而已。一五行，是發(fā)原處；二五事，是總持處；八政，則治民事；五紀(jì)，則協(xié)天運(yùn)也；六三德，則施為之撙節(jié)處；七稽疑，則人事已至，而神明其德處；庶徵，則天時(shí)之徵驗(yàn)也；五福、六極，則人事之徵驗(yàn)也。其本皆在人君之心，其責(zé)亦甚重矣。"皇極"，非說大中之道。若說大中，則皇極都了，五行、五事等皆無歸著處。又云："便是'篤恭而天下平'之道。天下只是一理；圣賢語言雖多，皆是此理。如尚書中洛誥之類，有不可曉處多。然間有說道理分曉處，不須訓(xùn)釋，自然分明。如云'王敬作所不可不敬德'，'肆惟王其疾敬德'，'不敢替厥義德'等語是也。"〔人杰〕〈螢，中"蟲改田"〉錄詳見下。
"皇極"二字，皇是指人君，極便是指其身為天下做個(gè)樣子，使天下視之以為標(biāo)準(zhǔn)。"無偏無黨"以下數(shù)語，皆是皇之所建，皆無偏黨好惡之私。天下之人亦當(dāng)無作好作惡，便是"遵王之道"，"遵王之路"，皆會(huì)歸于其極，皆是視人君以為歸。下文"是彝是訓(xùn)，于帝其訓(xùn)"，"是訓(xùn)是行，以近天子之光"，說得自分曉。"天子作民父母，以為天下王"，則許多道理盡在此矣。但緣圣人做得樣子高大，人所難及，而不可以此盡律天下之人，雖"不協(xié)于極"，但"不罹于咎"者，皇亦受之。至於"而康而色"，自言"好德"者，亦錫之福。極，不可以"大中"訓(xùn)之，只是前面五行、五事、八政、五紀(jì)是已，卻都載在人君之身，包括盡了。五行是發(fā)源處；五事是操持處；八政是修人事；五紀(jì)是順天道；就中以五事為主。視明聽聰，便是建極，如明如聰，只是合恁地。三德，亦只是就此道理上為之權(quán)衡，或放高，或捺低，是人事盡了。稽疑，又以卜筮參之。若能建極，則推之於人，使天下皆享五福；驗(yàn)之於天，則為休徵。若是不能建極，則其在人事便為六極，在天亦為咎徵。其實(shí)都在人君身上，又不過"敬用五事"而已，此即"篤恭而天下平"之意。以是觀之，人君之所任者，豈不重哉！如此，則九疇方貫通為一。若以"大中"言之，則九疇散而無統(tǒng)。大抵諸書初看其言，若不勝其異，無理會(huì)處；究其指歸，皆只是此理。如召誥中，其初說許多言語艱深難曉，卻緊要處，只是"惟王不可不敬德"而已。〔〈螢，中"蟲改田"〉〕