卷五十二 孟子二

　　問"合而有助"之意。曰："氣自氣，道義自道義。若無此氣，則道義亦不可見。世之理直而不能自明者，正為無其氣耳。譬如利刀不可斬割，須有力者乃能用之。若自無力，利刀何為？"〔力行〕

　　"其為氣也，配義與道，無是，餒也。"有一樣人，非不知道理，但為氣怯，更帖襯義理不起。〔閎祖〕

　　"其為氣也，配義與道，無是，餒也。"配，合也。義者，人心節制之用；道者，人事當然之理。餒，不飽也。氣由道義而有，而道義復乘氣以行，無異體也。得其所養，則氣與道義初不相離，而道義之行，得以沛然無所疑憚者。若其無此，則如食之不飽，雖欲勉於道義，而亦無以行矣。氣者，道義之成質，故必集義乃能生之。集義，猶言"積善"。〔端蒙〕

　　"配義與道，無是，餒也。"將這氣去助道義，方能行得去。若平時不得養，此氣衰颯了，合當做底事，也畏縮不敢去做。如朝廷欲去這一小人，我道理直了，有甚怕他不敢動著。知他是小人不敢去他，只是有這氣自衰了。其氣如此，便是合下無工夫。所謂"是集義所生者"，須是平時有集義工夫，始得。到行這道義時，氣自去助他。集義是平時積累工夫，"配義與道"，是卒然臨事，氣配道義行將去。此兩項，各自有頓放處。但將粗處去看，便分曉。春秋時欲攻這敵國，須先遣問罪之詞。我這里直了，將這個去摧他勢，他雖有些小勢力，亦且消沮去了。漢高祖為義帝發喪，用董公言："明其為賊，敵乃可服。"我這個直了，行去自不怕得它。〔宇〕

　　或問："'配義與道'，蓋人之能養是氣，本無形聲可驗。惟於事物當然之理上有所裁制，方始得見其行之勇，斷之決。緣這道義與那氣冢合出來，所以'無是，餒也'。"曰："更須仔細。是如此，其間但有一兩字轉換費力，便說意不出。"又問："后面說'集義所生'。這個養氣底規模，如何下手？都由酬酢應接，舉皆合義。人既如此俯仰無愧，所以其氣自然盛大流行。"燾錄云："問養氣。曰：'酬酢應接，舉皆合義，則俯仰并無愧怍。故其氣自然盛大流行。'"曰："這后方可說配義。集義與配義，是相向說。初間其氣由集義而生，后來道義卻須那氣相助，是以無所疑憚。"〔胡泳〕

　　李問："'無是，餒也'，是指義，是指氣？"曰："這是說氣。"曰："下面如何便說'集義所生'？"曰："上截說須養這氣，下再起說所以生此氣。每一件事做得合義，便會生這氣；生得這氣，便自會行這義。伊川云：'既生得此氣，語其體，則與道合；語其用，則莫不是義。譬之以金為器，及其器成，方命得此是金器。''生'字與'取'字相對說，生是自里面生出，取是自外面取來。且如今人有氣魄，合做事，便做得去。若無氣魄，雖自見得合做事，卻做不去。氣只是身中底氣，道義是眾人公共底。天地浩然之氣，到人得之，便自有不全了，所以須著將道理養到浩然處。"〔賀孫〕

　　問："前賢云：'譬如以金為器，器成方得命為金器。'舊聞此說，遂謂'無是，餒也'，'是'字指道義而言。"先生曰："不知當時如何作如此說。"〔力行〕

　　孟子做義上工夫，多大小大！養氣只是一個集義。

　　孟子許多論氣處，只在"集義所生"一句上。〔去偽〕

　　或問"集義"。曰："只是無一事不求個是而已矣。"〔恪〕

　　或問"集義"。曰："集義，只是件件事要合宜，自然積得多。"〔蓋卿〕

　　或問"集義"。曰："事事都要合道理，才有些子不合道理，心下便不足。才事事合道理，便仰不愧，俯不怍。"因云："如此一章，初看道，如何得許多頭緒，恁地多？后來看得無些子窒礙。"〔賀孫〕

　　問"集義"。曰："集，猶聚也。'處物為義'，須是事事要合義。且如初一件合義了，第二、第三件都要合義，此謂之'集義'。或問伊川：'義莫是中理否？此理如何？'曰：'如此說，卻是義在外也。'蓋有是有非，而我有以處之，故為義。"〔端蒙〕

　　"集義"，謂如十事有一事不合義，則便有愧。須是集聚眾義，然后是氣乃生。"非義襲而取之"，非是於外求得是義，而摶出此氣也。〔震〕