卷五十二 孟子二

　　"養浩然之氣"，只在"集義所生"一句上。氣，不是平常之氣，集義以生之者。義者，宜也。凡日用所為所行，一合於宜，今日合宜，明日合宜，集得宜多，自覺胸中慊足，無不滿之意。不然，則餒矣。"非義襲而取之"，非是外取其義以養氣也。"配義與道"者，大抵以坤配乾，必以乾為主；以妻配夫，必以夫為主。配，作隨底意思。以氣配道義，必竟以道義為主，而氣隨之，是氣常隨著道義。〔謨〕

　　或問"是集義所生者"一句。曰："'是集義'者，言是此心中分別這是義了，方做出來，使配合得道義而行之，非是自外而襲得來也。'生'字便是對'取'字而言。"〔卓〕

　　或問："人有生之初，理與氣本俱有。后來欲動情流，既失其理，而遂喪其氣。集義，則可以復其性而氣自全。"曰："人只怕人說氣不是本來有底，須要說人生有此氣。孟子只說'其為氣也，至大至剛，以直養而無害'，又說'是集義所生者'，自不必添頭上一截說。呂子約亦是如此數摺價說不了。某直敢說，人生時無浩然之氣，只是有那氣質昏濁頹塌之氣。這浩然之氣，方是養得恁地。孟子只謂此是'集義所生'，未須別說。若只管謂氣與道義，皆是我本來有底；少間要行一步，既怕失了道義，又怕失了氣。恰似兩只腳并著一只袴，要東又牽了西，要西又牽了東，更行不得。"〔胡泳〕

　　問："此氣是當初稟得天地底來，便自浩然，抑是后來集義方生？"曰："本是浩然，被人自少時壞了，今當集義方能生。"曰："有人不因集義，合下來便恁地剛勇，如何？"曰："此只是粗氣，便是北宮黝孟施舍之勇底，亦終有餒時。此章須從頭節節看來看去，首尾貫通，見得活方是，不可只略獵涉說得去便是了。"〔淳〕

　　問："孟子養浩然之氣，如所謂'集義'，'勿忘勿助'，'持其志，無暴其氣'，似乎皆是等級。"曰："他祇是集義。合當做底便做將去，自然塞乎天地之間。今若謂我要養氣，便是正，便是助長。大抵看圣賢文字，須要會得他這意。若陷在言語中，便做病來。"〔道夫〕

　　"集義，故能生浩然之氣"。問："何以不言仁？"曰："浩然之氣無他，只是仰不愧，俯不怍，無一毫不快於心，自生浩然之氣。只合說得義。義，便事事合宜。"〔德明〕

　　問一之："看浩然之氣處如何？"曰："見集義意思，是要得安穩。如講究書中道理，便也要見得安穩。"曰："此又是窮理，不是集義。集義是行底工夫，只是事事都要合義。窮理則在知言之前。窮理，是做知言工夫，能窮理，然后能知言。"〔淳〕

　　問："浩然之氣，集義是用功夫處否？"曰："須是先知言。知言，則義精而理明，所以能養浩然之氣。知言正是格物、致知。茍不知言，則不能辨天下許多淫、邪、诐、遁。將以為仁，不知其非仁；將以為義，不知其非義，則將何以集義而生此浩然之氣。氣只是充乎體之氣，元與天地相流通。只是仰不愧，俯不怍，自然無恐無懼，塞乎天地。今人心中才有歉愧，則此氣自然消餒，作事更無勇銳。'配義與道'者，配是相合而有助。譬如與人斗敵，又得一人在后相助，自然愈覺氣勝。告子'不得於言，勿求於心；不得於心，勿求於氣'，只是一味勃然不顧義理。如此養氣，則應事接物皆去不得。孟子是活底不動心，告子是死底不動心。如孟子自是沉潛積養，自反而縮，只是理會得道理是當。雖加齊卿相，是甚做不得？此章正要反覆子細看：公孫丑如何問？孟子如何答？孟子才說'志至焉，氣次焉，持其志，無暴其氣'，公孫丑便以志為至，以氣為第二等事，故又問何故又要無暴其氣？孟子方告之以不特志能動氣，而氣亦能動志也。氣能動志，須是尋常體察。如飲酒固能動志，然茍能持其志，則亦不能動矣。"侍坐者有於此便問："直、方、大如何？"曰："議論一事未分明，如何隔向別處去。下梢此處未明，彼又不曉，一切泛然無入頭處。讀書理會義理，須是勇猛徑直理會將去。正如關羽擒顏良，只知有此人，更不知有別人，直取其頭而歸。若使既要砍此人，又要砍那人，非惟力不給，而其所得者不可得矣。又如行路，欲往一處所，卻在道邊閑處留滯，則所欲到處，何緣便達。看此一章，便須反覆讀誦，逐句逐節互相發明。如此三二十過而曰不曉其義者，吾不信也。"〔謨〕